بعض الحكايات لا تنتهي أبدا بل تظل تحدث وتحدث مرة تلو أخرى لا تكاد تنتهي إلا لتبدأ من جديد ربما تختلف التفاصيل تختلف أماكن الأحداث تختلف أسماء الشخصيات ولكن جوهر الحكاية يبقى مستمرا كما لو كان صدى لا يتبدد لصوت قديم بعض الحكايات يكون لها الف وجه وجهها الأول هو مجرد بداية بعدها تبدأ الوجوه الأخرى بالظهور لا تلغي الوجه الأول بالضبط ولكن تجاوره وتسكنه. أحمد خيري العمري

ما إن نتحدث عن الصلاة، أو عن أداء الشعائر بوجه عام، حتى نواجه بنظرة استصغار من بعض الناس، واستهزاء من بعضهم الآخر. والاستصغار أحيانا يأتي من أشخاص مسلمين، وملتزمين أيضا، لكنهم ينتمون لتلك الفئة "المثقفة" التي تتحدث عن إسلام خاص بها، إسلام النخب التي اتخذت من البرج العاجي مسكنا ومستقرا لها، حيث الإسلام هو حوار عن صراع الحضارات والحداثة واستيعاب الإسلام لها أو عدم استيعابه لها.. إلخ. أما الصلاة - والأمور الأخرى المماثلة - فهي أمور ثانوية من وجهة نظرهم، وتخص عامة الناس وبسطاءهم، حتى كأن "ثقافتهم" قد أسقطت عنهم الفرض، كما أسقط الشطط والغلو في التصوف الفرض عن قدامى غلاة المتصوفة. أحمد خيري العمري

فالقراءة -بمعنى ما- هي حَملٌ أيضاً، و هو حمل ينتج من اللقاء الخصيب بين العقل الإنساني و الواقع الإنساني، ذلك اللقاء الذي ينتج بذرة الوعي و جنين الأمل.. في حمل قد يدوم عقوداً أو قروناً.. أو يجهض. أحمد خيري العمري

مع آيات الخطاب القرآني لا تصبح القصص القرآنية مثل حكايات ما قبل النوم التي تُروى للأطفال ، بل تصبح أمثلة مُوقظة محرضة على التفكير والتساؤل والإستنتاج . بل يصبح التاريخ كلّه ، القصص كلها ، حكاياتنا نحن ، تاريخنا نحن ، حتّى لو كانت تعودُ لأقوامٍ عاشوا في أماكن بعيدة قبل عشرات القرون. هناك دومًا مرآة ، نرى فيها بعضًا من أ,ضاعنا وأخبارنا ، وما يعرف بتاريخنا المعاصر. أحمد خيري العمري

الحرف - في لسان العرب - الطرف والشفير والحد. أي إنه حافة قصية من موضع ما، وهذا يعني أن التحريف عندما يكون عن كلمة ما، فإنه يعني دفعها إلى أبعد ما يمكن عن مركزها، عن معناها الأصلي الكامن في وسطها. إنه يعني دفعها إلى حافتها لدرجة إخراجها من معناها، دون إخراجها من لفظها. أحمد خيري العمري

مرة بعد أخرى تعيد الصلاة ترتيب أوراقك، تعيد فهمك لنفسك، تعيد تكوينك .. وقبل ذلك كله تجعل إيمانك بنفسك، ضرورياً جداً، لكي تؤمن بالله. أحمد خيري العمري

لكن مع الرؤية السائدة، وبسبب الموقف الغامض من القدر لم يعد الصبر تلك الوسيلة الفعالة للتغيير، على العكس لقد صار أداة لإبقاء الوضع على ما هو عليه، صار مجرد وسيلة للتحمل، أداة تسكين وتخفيف للألم مع أقل قدر ممكن من التشكي والتضجر. إنه صبر المفعول بهم لا صبر الفاعلين الذين غيروا العالم، إنه الصبر الذي يشبه نبتة أخرى، ليسة نبتة الصبار بل الأفيون، الصبر المخدر الذي يعلقه الناس ليجتروا حياتهم بكل آلامها ومعاناتها، ومظاهر سلبياتها، يحتاجه الناس لكي يتعايشوا مع واقعهم المرير - الذي لا يملكون تغييره - ولا حتى يفكرون بتغييره. إنه ليس الصبر على التغيير والتحدي، بل الصبر عن التغيير وعن التحدي وعن المواجهة، إنه الصبر المرادف للإنتظار المجرد، الإنتظار الفارغ من أي أمل أو أي رغبة في كسر هذا الفراغ، انتظار الأشرعة المكسورة لكل ما قد تأتي به السفن، الإنتظار الذي قد يكون مفتاحاً للفرج! إنه الصبر الذي صار جزءاً من عاداتنا وتقاليدنا وسلوكياتنا .. من أمثالنا وأعرافنا، صار لصيقاً بنا في كل مفردات حياتنا: حتى في الأغاني! لو فتحنا أي مذياع على أي محطة إذاعية وأستمعنا للبث المباشر وطلبات الأغاني لوجدنا مفردة الصبر تتكرر بنسبة مذهلة: إنه صبر العاشقين الذي لا يعني أكثر من كونهم محرومين وينتظرون! ليس أكثر من حبة مسكنة للألم أو فاليوم مهدئ وربما أحياناً تصل الجرعة منه إلى الأفيون. ذلك هو الحاصل النهائي لمفهوم الصبر بعد أن تم الترسيم والتنظير الإيديولوجي لتخلية الإنسان من مسؤولية أفعاله وإرادته. أحمد خيري العمري

ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ، ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻭﻻ - ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺤﺴﻢ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ، ﻭﻳﺤﺴﻤﻮﻥ ﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎﺩ .. فقال عمر رضي الله عنه : بل نبايعك أنت . فأنت سيدنا وخيرنا ، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذ بيده فبايعه ، وبايعه الناس. أحمد خيري العمري

لكل منا عاصفته.. بشكل أو بآخر، لكن البعض يحاول أن يتجاهل ذلك. أحمد خيري العمري

“لا تستهن أبدا بحركة صغيرة للسبابة في أثناء التشهد. فحركة صغيرة قد تؤدي إلى أكبر، ومثل قطعة دومينو صغيرة، واحدة تسقط، يمكن أن تطلق تفاعلا متسلسلا يؤدي إلى تغيير رقعة الدومينو كلها. حركة صغيرة للسبابة، بهذا المعنى، بهذا الفهم، ستكون رجما شديدا على الشياطين. كما قال عليه الصلاة والسلام. أحمد خيري العمري