اقتباسات أقوال وحكم من كلام ابن قيم الجوزية قمنا بجمعها بكل عناية و نرجو أن تنال اعجابكم. تحتوي الصفحة على 288 قول و اقتباس من كلمات ابن قيم الجوزية.

---

ابن قيم الجوزية

و المعاصى تخون العبد أحوج ما كان إلى نفسه فى تحصيل هذا العلم، و إيثار الحظ الأشرف العالى الدائم على الحظ الخسيس الأدنى المتقطع، فتحجبه الذنوب عن كمال هذا العلم، و عن الإشتغال بما هو أولى به، و أنفع له فى الدارين. فإذا وقع فى مكروه و احتاج إلى التخلص منه خانه قلبه و نفسه و جوارحه، و كان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الصدأ و لزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه إذا جذبه، فعرض له عدو يريد قتله، فوضع يده على قائم سيفه و اجتهد ليخرجه، فلم يخرج معه، فدهمه العدو و ظف

---

ابن قيم الجوزية

إن المحبة الثابتة اللازمة على كثرة الموانع والعوارض والصوارف هي المحبة الحقيقية النافعة واما المحبة المشروطة بالعافية والنعيم واللذة وحصول مراد المحب من محبوبه فليست محبة صادقة ولا ثبات لها عند المعارضات والموانع فإن المعلق على الشرط عدم عند عدمه ومن ودك لأمر ولي عند انقضائه وفرق بين من يعبد الله على السراء والرخاء والعافية فقط وبين من يعبده على السراء والضراء والشدة والرخاء والعافية والبلاء. ابن قيم الجوزية

---

ابن قيم الجوزية

وأما الاصطبار: فهو أبلغ من التصبر فإنه افتعال للصبر بمنزلة الاكتساب فالتصبر مبدأ الاصطبار كما أن التكسب مقدمة الاكتساب ، فلا يزال التصبر يتكرر حتى يصير اصطباراً . وأما المصابرة فهى مقاومة الخصم في ميدان الصبر فانها مفاعلة تستدعي وقوعها بين اثنين كالمشاتمة والمضاربة قال الله تعالى : [ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ] فأمرهم بالصبر وهو حال الصابر في نفسه والمصابرة وهى حاله في الصبر مع خصمه ، والمرابطة وهى الثبات واللزوم والاقامة على الصبر والمصابرة . فقد يصبر العبد ولا يصابر وقد يصابر ولا يرابط وقد يصبر ويصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوى . فأخبر سبحانه أن ملاك ذلك كله التقوى ، وأن الفلاح موقوف عليها فقال :[ واتقوا الله لعلكم تفلحون] فالمرابطة كما أنها لزوم الثغر الذى يخاف هجوم العدو منه في الظاهر فهى لزوم ثغر القلب لئلا يدخل منه الهوى والشيطان فيزيله عن مملكته . ابن قيم الجوزية

---

ابن قيم الجوزية

مثال تولُّد الطاعة، ونموِّها، وتزايدها - كمثل نواة غرستها، فصارت شجرة، ثم أثمرت، فأكلتَ ثمرها، وغرستَ نواها؛ فكلما أثمر منها شيء جنيت ثمره، وغرست نواه. وكذلك تداعي المعاصي؛ فليتدبر اللبيب هذا المثال؛ فمن ثواب الحسنةِ الحسنةُ بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئةُ بعدها. ابن قيم الجوزية

---

ابن قيم الجوزية

يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: اطلب قلبك في ثلاثة مواطن: عند سماع القران , وفي اوقات الخلوة, وفي مجالس الذكر, فان لم تجده في هذه المواطن فسل الله ان يمن عليك بقلب فأنه لا قلب لك. ابن قيم الجوزية

---

ابن قيم الجوزية

ولم يبق بأيدي النصارى إلا دين باطله أضعاف أضعاف حقه، وحقه منسوخ بما بعث الله به محمد صل الله عليه وسلم " هداية الحيارى .... ابن القيم ...صـــ146. ابن قيم الجوزية

---

ابن قيم الجوزية

إِنَّهُ سُبْحَانَهُ يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَسْأَلُهُ أَوْلِيَاؤُهُ وَأَعْدَاؤُهُ وَيَمُدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ، وَأَبْغَضُ خَلْقِهِ عَدُّوُهُ إِبْلِيسُ وَمَعَ هَذَا فَقَدَ سَأَلَهُ حَاجَةً فَأَعْطَاهُ إِيَّاهَا، وَمَتَّعَهُ بِهَا، وَلَكِنْ لَمَّا لَمْ تَكُنْ عَوْنًا لَهُ عَلَى مَرْضَاتِهِ، كَانَتْ زِيَادَةً لَهُ فِي شِقْوَتِهِ، وَبُعْدِهِ عَنِ اللَّهِ وَطَرْدِهِ عَنْهُ، وَهَكَذَا كُلُّ مَنِ اسْتَعَانَ بِهِ عَلَى أَمْرٍ وَسَأَلَهُ إِيَّاهُ، وَلَمْ يَكُنْ عَوْنًا عَلَى طَاعَتِهِ كَانَ مُبْعِدًا لَهُ عَنْ مَرْضَاتِهِ، قَاطِعًا لَهُ عَنْهُ وَلَا بُدَّ. ابن قيم الجوزية 

---

ابن قيم الجوزية

بل الفقيه كل الفقه الذي يرد القدر بالقدر، ويعارض القدر بالقدر، بل لا يمكن للإنسان أن يعيش إلا بذلك، فإن الجوع والعطش والبرد وأنواع المخاوف والمحاذير هي من القدر .. والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر. ابن قيم الجوزية

---

ابن قيم الجوزية

فإنه سبحانه اقتضت حكمته وحمده أن فاوت بين عباده اعظم تفاوت وابينه ليشكره منهم من ظهرت عليه نعمته وفضله ويعرف انه قد حبى بالانعام وخص دون غيره بالاكرام ولو تساووا جميعهم في النعمة والعافية لم يعرف صاحب النعمة قدرها ولم يبذل شكرها إذ لا يرى احدا إلا في مثل حاله.. ابن قيم الجوزية

---

ابن قيم الجوزية

وأما تعبده باسمه "الباطن" فامر يضيق نطاق التعبير عن حقيقته، ويكل اللسان عن وصفه ، وتصطلم الاشارة إليه ، وتجفو العبارة عنه؛ فإذه يستلزم معرفة بريئة من شوائب التعطيل ، مخلصة من فرث التشبيه، منزهة عن رجس الحلول والاتحاد؛ وعبارة مؤدية للمعنى كاشفة عنه ، وذوقا صحيحا ، سليما من أذواق أهل الانحراف. فمن رزق هذا فهم معنى اسمه " الباطن " ، وصح له التعبد به. ابن قيم الجوزية