من اجل انها انثى قد خلقت لتلد خلق لها قلب يحمل الهموم ويلدها ويربيها من اجل انها انثى اعدت للامومة تتالم دائما فى الحياة الامى فيها معنى انفجار الدم من اجل انها هى التى تزيد الوجود دائما فى احزانها.

وأنتَ زينة السماء، ولكنّ السماء منك كمرآة سحرية اطلعت فيها حورية من حور الجنّة فأمسكت خيالَ وجهها في لجّة من النور، فأنت خيال وجهها. وأنت يا قمر ... أنت ملء الوجود ولكنك أيضاً ملء فنّ الحب.مصطفي صادق الرافعي

وَ إحساسي بكَ وحدكَ معناه في الوجود إحساسي بجماله كلّه. مصطفي صادق الرافعي

إن الوجودَ يُحب أن يُرى بلونين في عين الأنثى: مرةً حبيباً كبيراً في رَجُلها، ومرة حبيباً صغيراً في أولادها. كلُّ شيء خاضعُ لقانونه، والأنثى لا تريد أن تخضع إلا لقانونها . . .مصطفي صادق الرافعي

على فُسطاط الأمير يمامةٌ جاثمة تحضِنُ بيضَها. الشمسُ والقمرُ والنجوم، كلُّها أصغرُ في عينها من هذا البيض. هي كأرقِّ امرأة. عرفت الرّقَّةّ مرتين، في الحبِّ، والولادة. هل أكلف الوجود شيئًا كثيرًا إذا أردتُ أن أكونَ كهذه اليمامة. مصطفي صادق الرافعي

على فُسطاط الأمير يمامةٌ جاثمة تحضِنُ بيضَها. لو سُئلَت عن هذا البيض لقالتْ: هذا كَنْزي. هي كأهنأ امرأة. ملَكت مِلكها من الحياةِ ولم تفتقر. هل أكلّف الوجودَ شيئًا إذا كلَّفْتُهُ رجُلا واحدًا أحبه!مصطفي صادق الرافعي

على فُسطاط الأمير يمامةٌ جاثمة تحضِنُ بيضَها. تقول اليمامة: إن الوجودَ يحب أن يُرى بلونين في عين الأنثى؛ مرةً حبيبًا كبيرًا في رَجُلها، ومرة حبيبًا صغيرًا في أولادها. كلُّ شيءٍ خاضعٌ لقانونه، والأنثى لا تريد أن تخضعَ إلا لقانونِها.مصطفي صادق الرافعي

وسألوا الطفلين أسئلة سياسية... ما وطنهما؟ ما جنسُهما؟ أي من أي شارع ومن أي والد؟ ألا ضل ضلالُكم أيها الناس! فلو أنهما يعرفان من أي شارع ومن أي والد لما كان منهما ما ترون، على أن الطفلة لجلجْت في بعض كلمات تشبه اضطراب قلبها، وكان الصواب كله ماثلاً لعينيها مجتمعاً في ذهنها، فالبيت والشارع والأب والأم كل ذلك واضح في خيالها، ولكن الذي استبهم عليها هو تحديدُ نسبته إلى هذا الوجود الذي تراه كله بيوتاً وشوارع ورجالاً ونساء. وإنما تحديد الشيء هو تعبير الطبيعة عنه، وإنما تعيين نسبته من غيره هو تعبير الشيء عن خصائصه، فإذا أنت عرفت نسبتك من سواك، وحصرت هذه النسبة في حدودها وأسوارها، فقد أمنت الخطأ في سعادة نفسك، وأصبحت بتلك المعرفة أسعد إنسان.مصطفي صادق الرافعي

من أجل أنها أنثى قد خُلقت لتلد, خُلق لها قلب يحمل الهموم ويلدها ويربيها. من أجل أنها أعدت للأمومة، تتألم دائمًا في الحياة آلامًا فيها معنى انفجار الدم. من أجل أنها هي التي تزيد الوجود، يزيد هذا الوجود دائمًا في أحزانها. وإذا كانت بطبيعتها تقاسي الألم لا يطاق حين تلد فرحها، فكيف بها في الحزن . مصطفي صادق الرافعي

الدين حرية القيد، لا حرية الحرية، فأنت بعد أن تقيد رذائلك وضراوتك وشرك وحيوانيتك -أنت من بعد هذا حر ما وسعتك الأرض والسماء والفكر،لأنك من بعد هذا مكمل للإنسانية،مستقيم على طريقتها؛ولكن هب حماراً تفلسف وأراد أن يكون حراً بعقله الحماري؛أي تقرير المذهب الفلسفي الحماري في الأدب.. فهذا إنما يبتغي إطلاق حريته،أي تسليط حماريته الكاملة على كل ما ستصل به من الوجود. مصطفي صادق الرافعي

وعندما أتأمل انبثاق الفجر,يخيل إلي من جماله وروعته أن الوجود في سكونه وخشوعه نفس كبرى تستمع مصغية إلي كلمة من كلمات الله لم تجئ في صوت ولكن في نور. مصطفي صادق الرافعي

فلما كانوا في الطريق وجبت الظهر ، فنزل قيس يصلي بمن معه و الفتاتان تنظران ؛ فلما صاحوا : (الله أكبر ... ) ارتعش قلب مارية ، و سألت الراهب (شطا) : ماذا يقولون ؟ قال : إن هذه كلمة يدخلون بها صلاتهم كأنما يخاطبون بها الزمن أنهم الساعة في وقت ليس منه و لا من دنياهم ، و كأنهم يعلنون أنهم بيدي من هو أكبر من الوجود ؛ فإذا أعلنوا انصرافهم عن الوقت و نزاع الوقت و شهوات الوقت ، فذلك هو دخولهم في الصلاة ؛ كأنهم يمحون الدنيا من النفس ساعة أو بعض ساعة ؛ و محوها من أنفسهم هو ارتفاعهم بأنفسهم عليها ؛ انظري ، ألا ترين هذه الكلمة قد سحرتهم سحرًا فهم لا يلتفتون في صلاتهم إلا شيء ؛ و قد شملتهم السكينة ، و رجعوا غير من كانوا ، و خشعوا خشوع أعظم الفلاسفة في تأملاتهم ؟مصطفي صادق الرافعي

ليت لي ألف عين ترى كل ما يعرضه علي الوجود منن عجائبه وطرائفه ، وليتني أبقى تائقا الى مرأى ما خفي عني من أسراره ومكنوناته . Kahlil Gibran

أما تلك الكآبةالّتي اتبعت أيام حداثتي فلم تكن ناتجة عن حاجتي إلى الملاهي لأنّها كانت متوّفرة لديّ ولاعن افتقاري إلى الرفاق لأنني كنت أجدهم أينما ذهبت بل هي من أعراض علّة طبيعيةفي النفس كانت تحبب إليّ الوحدة والانفراد وتميت في روحي الميول إلى الملاهي والألعاب وتخلع عن كتفي أجنحةالصبا وتجعلني أمام الوجود كحوض مياه بين الجبال يعكس بهدوئه المحزن رسوم الأشباح وألوان الغيوم وخطوط الأغصان ولكنّه لا يجد ممرًا يسيرفيه جدولً امترنمًاإلى البحر . Kahlil Gibran

في الوجود عنصران لا ثالث لهما الجمال و الحق , الجمال في قلوب المحبلين, و الحق في سواعد من يحرثون الأرض . Kahlil Gibran

منذ فجر شبابي وأنا أرى في أحلام يقظتي وأحلام نومي طيف امرأة غريبة الشكل والمزايا. كنت أراها في ليالي الوحدة واقفة قرب مضجعي. وكنت أسمع صوتها في السكينة. وكنت في بعض الأحيان أغمض عيني وأشعر بملامس أصابعها على جبهتي فأفتح عيني وأهب مذعوراً مصغياً بكل ما بي من المسامع إلى همس اللاشيء. وكنت أقول لذاتي : هل تطوّح بي خيالي حتى ضعت في الضباب؟ هل صنعت من أبخرة أحلامي امرأة جميلة الوجه عذبة الصوت لينة الملامس لتأخذ مكان امرأة من الهيولى؟ هل خولطت بعقلي فاتخذت من ظلال عقلي رفيقة أحبها وأستأنس بها وأركن إليها وأبتعد عن الناس لأقترب منها وأغلق عيني ومسامعي عن كل ما في الحياة من الصور والأصوات لأرى صورتها وأسمع صوتها؟ أمجنون أنا يا ترى؟ أمجنون لم يكتفِ بالانصراف إلى العزلة بل ابتدع له من أشباح العزلة رفيقة وقرينة؟ قلت " قرينة " وأنتم تستغربون هذه اللفظة، ولكن هنام بعض الاختبارات التي نستغربها بل ونمكرها لأنها تظهر لنا بمظاهر المستحيل ولكن استغرابنا ونكراننا لا يمحوان حقيقتها في نفوسنا. لقد كانت تلك المرأة الخيالية قرينة لي، تساهمني وتبادلني كل ما في الحياة من الميول والمنازع والأفراح والرغائب، فلم أستيقظ صباحاً إلا رأيتها متكئة على مساند سريري وهي تنظر إلي بعينين يملأهما الطفولة وعطف الأمومة. ولم أحاول عملاً إلا ساعدتني على تحقيقه. ولم أجلس إلى مائدة إلا جلست قبالتي تحدثني وتبادلني الآراء والأفكار. وما جاء مساء إلا اقتربت مني قائلة : قم بنا نسر بين التلول والمنحدرات، كفانا الإقامة في هذا المنزل. فأترك إذ ذاك عملي وأسير قابضاً على أصابعها، حتى إذا ما بلغنا البرية المتشحة بنقاب المساء المغمورة بسحر السكون نجلس جنباً إلى جنب على صخرة عالية محدقين إلى الشفق البعيد. فكانت تارة تومىء إلى الغيوم المذهبة بأشعة الغروب وطوراً تسترعي سمعي إلى تغريد الطائر يبعث صوته تسبيحة شكر وطمأنينة قبيل أن يلتجىء إلى الأغصان للمبيت. وكم دخلت عليّ وأنا أشتغل في غرفتي قلقاً مضطرباً فلا تلمحها عيني حتى يتحول قلقي إلى الهدوء واضطرابي إلى الائتلاف والاستئناس. وكم لقيت الناس وفي روحي جيش يزحف متمرداً على ما أكرهه فب نفوسهم، ولكنني ما تبينت وجهها بين وجوههم إلا انقلبت الزوبعة في باطني إلى أنغام علوية. وكم جلست منفرداً وفي قلبي سيف من ألم الحياة ومتاعبها وحول عنقي سلاسل من مشاكل الوجود ومعضلاته، ثم ألتفت فأراها واقفة أمامي محدقة إليّ بعينين تفيضان نوراً وبهاء فتنقشع غيومي ويتهلل قلبي وتبدو الحياة لبصيرتي جنة أفراح ومسرات. وأنتم تسألون، يا رفاقي، ما إذا كنت مقتنعاً بهذه الحالة الشاذة الغريبة- تسألون ما إذا كان المرء وهو في عنفوان شبابه يستطيع الاكتفاء بما تدعونه وهماً وخيالاً وحلماً بل وعلة نفسية؟ أقول لكم إن الأعوام التي صرفتها في تلك الحالة لهي زبدة ما عرفته في الحياة من الجمال والسعادة واللذة والطمأنينة. أقول لكم إنني كنت ورفيقتي الأثيرية فكرة مطلقة مجردة تطوف في نور الشمس وتطفو على وجه البحار وتسعى في الليالي المقمرة وتتهلل بأغان ما سمعتها أذن وتقف أمام مشاهد ما رأتها عين. إن الحياة، كل الحياة، هي في ما نختبره بأرواحنا. والوجود، كل الوجود، هو في ما نعرفه ونتحققه فنبتهج به أو نتوجع لأجله. وأنا قد اخبرت أمراً بروحي، اختبرته كل يوم وكل ليلة حتى بلغت الثلاثين من عمري. ليتني لم أبلغ الثلاثين من عمري. ليتني مت ألف مرة ومرة قبل أن أبلغ تلك السنة التي سلبتني لباب حياتي واستنزفت دماء قلبي وأوقفتني أمام الأيام والليالي شجرة يابسة عارية مستوحدة فلا ترقص أغصانها لأغاني الهواء ولا تحوك الأطيار أعشاشها بين أوراقها وأزهارها. Kahlil Gibran

لو لم يكن الوجود أفضل من العدم لما كان الوجود . Kahlil Gibran

ومن الجلى انه سيعيش ويموت خامد الذكر. سوف تنسى الارض انه مشى عليها يوما، فقط يعيد للتربة بعض الكربون والنيتروجين كانت أمه قد اقترضتهما من الوجود وحان وقت إرجاع القرض.أحمد خالد توفيق

هناك تعليق أبدي.. أو كما يقولون Omnipresent (كلي الوجود) يقول: ـ "بصراحة مقالة جامدة آخر حاجة".. هذا التعليق سوف تجده في كل مقال في كل أسبوع تقريبًا، ولا أفهم بصراحة سبب وضع كلمة (بصراحة) في كل تعليق لكنها الحقيقة بصراحة. (آخر حاجة) هي التطور الطبيعي لكلمة (طحن) التي صارت قديمة و(خنيقة)، وهناك تطور آخر بذيء جدًا لا يمكن ذكره.. كان هناك تعليق على مقال عن وباء خطير يقول: "بصراحة يا جماعة الوباء ده جامد آخر حاجة"، وهي معلومات مهمة كما ترى. لكن هذا التعليق أفضل على كل حال من الشتائم، وهناك قارئ يعلق دومًا بـ(اتقوا الله في عقول الشباب) دون أن يغيّر حرفًا سواء كان المقال عن غزة أو آخر ألبوم لتامر حسني أو ارتفاع أسعار الطماطم. ذكّرني هذا بالمواطن البريطاني الذي يحتفظ بلافتة كتب عليها: (يا للعار!!) يستعملها في كل مظاهرة على سبيل توفير النفقات. وقيل إنه استعملها عندما خرجت البلدة ترحب بمرشحها في الانتخابات. أما لو كان التعليق من فتاة (روشة) فغالبًا هو: ـ "بصراحة نايس وكول آخر حاجة".. أو: ـ "ثانكس" التعليقات على قصص الستريبس غالبًا لا تخرج عن اثنين: ـ"هههههههههههههه.. بيحصل فعلاً" ولا أعرف ما هو اللي بيحصل فعلاً.. لكنه بيحصل فعلاً بالتأكيد.. أو: "بااااااااااااااااااااااااااااااااااايخة.. إيه السماجة دي؟" ناك قارئ لا يكفّ عن الشكوى في كل المقالات: ـ"أرجو من إدارة الموقع نشر تعليقي كاملاً وأن تلتزم الأمانة" وهو نفس القارئ تقريبًا حتى أنني لا أعرف سبب اضطهاده بهذا الشكل. واضح أنه لم يستطع نشر حرف منذ إنشاء الموقع.أحمد خالد توفيق

- السدُم النجمية تتوالى .. ألوان لا حصر لها .. ثقوب سوداء .. الكون يفصح عن أسراره لنا فقط .. أنا وأنتِ .. - أنا وأنتَ روحان يجوبان الكون بلا أجنحة، نحو أرض أخرى، ربما أكثر جمالًا ورحمة .. - هل تشعر بلذة الهرب !.. أن تلقى بأعبائك وأعضائك وتحلق ؟.. إننى أقترب من سر الكون .. إن الحقيقة الوحيدة هى الإله الذى أوجد كل هذا الجمال .. ونحن جزء من هذا الوجود الذى لا يصدق ..أحمد خالد توفيق

مريع هو الشقاء الذي يرتسم على وجوه الأطفال الذين رأوا أكثر مما يجب بالنسبة لعمرهم .. حكمة سابقة للأوان على جبينهم .. و زهد في الوجود لم يحن وقته بعد .أحمد خالد توفيق 

المجتمع المُغرَّب ، هو ذلك المجتمع الذي تزدحم طرقاته بأفخر وأحدث السيارات المستوردة، وتضم مدنه أفخم دور عرض الأفلام المستوردة، ويرتدي أهله أحدث المنسوجات المستوردة، وعلى أحدث الموضات الغربية، ويثرثر مثقفوه في قاعات -مكيفة بأجهزة أمريكية أو روسية- في مشاكل المجتمع الغربي وآلامه، ويملأون صفحات من ورق مستورد تطبع بحبر مستورد وبآلات مستوردة، حول قضايا الوجودية ومسرح اللامعقول، والجنس الجماعي، وتطور حركة الهيبيز، على بعد خطوات من كهوف مواطنيهم حيث البلهارسيا والكوليرا والتراخوما، وكل تراكمات التخلف منذ القرن السابع عشر . محمد جلال كشك

كان رفض الوجود الغربي على أرضنا، رفضاً عاما شاملاً و عنيفاً، و كان لابد أن تُصفى قيادة الأزهر، لا عن طريق احتلاله بالخيل، و لا بتسمير أبوابه، بل بتسمير باب قيادته الفكرية للأمة، بتغريب المجتمع من حوله حتى تقطع جذوره أو تذوى، و يبدو نشازاً متخلفاً، بل و يصبح رمزاً للتخلف، و مثار السخرية و التندر. محمد جلال كشك

حين تختبر خيالاً صنعته أنت على غير بيّنة, كأن تتخيل نفسك طائراً من نافذة, فتجرب الطيران, فتسقط, تبدو الخيالات منطقية هادئة, لكنها حين تخضع لاختبارات الحياة, تتجرّد من منطقها هذا, ليحيط بها منطق الوجود الحقيقي فتفشل أمامه. محمد العدوي

الاستسلام المطلق للاعتقاد في الخوارق و القوى المجهولة خطر، لأنه يقود إلى الخرافة.. ويحول الحياة إلى وهم كبير ... ولكن التنكر المطلق لهذا الاعتقاد ليس أقل خطرا: لأنه يغلق منافذ المجهول كله، وينكر كل قوة غير منظورة لا لشىء إلا لأنها قد تكون أكبر من إدراكنا البشري في فترة من فترات حياتنا! وبذلك يصغر من هذا الوجود - مساحة وطاقة، وقيمة كذلك، ويحده بحدود " المعلوم " وهو إلى هذه اللحظة حين ! يقاس إلى عظمة الكون- ضئيل.. جدآ ضئيل!... إن حياة الإنسان على هذه الأرض سلسلة من العجز عن إدراك القوى الكونية أو سلسلة من القدرة على ادراك هذه القوى، كلما شب عن الطوق وخطا خطوة إلى الامام في طريقه الطويل!. إن قدرة الإنسان في وقت بعد وقت على إدراك إحدى قوى الكون التى كانت مجهولة له منذ لحظة وكانت فوق إدراكه في وقت ما.. لكفيلة بأن تفتح بصيرته على أن هناك قوى أخرى لم يدركها بعد لأنه لا يزال في دور التجريب!. إن احترام العقل البشري ذاته لخليق بأن نحسب للمجهول حسابه في حياتنا لا لنكل إليه أمورنا كما يصنع المتعلقون بالوهم والخرافة، ولكن لكى نحس عظمة هذا الكون على حقيقتها، ولكى نعرف لأنفسنا قدرها في كيان هذا الكون العريض. وإن هذا لخليق بأن يفتح للروح الانسانية قوى كثيرة للمعرفة وللشعور بالوشائج التي تربطنا بالكون من داخلنا وهى بلا شك أكبر وأعمق من كل ما أدركناه بعقولنا حتى اليوم بدليل أننا ما نزال نكشف في كل يوم عن مجهول جديد، وأننا لا نزال بعد نعيش. سيد قطب

ان البحر مثال حي نراة كل يوم للموت و نعتبرة اكثر ممظر رائع رائع في الوجود البحر لا يروي شيئا..غامض و لا نعرف متي يهدأ و متي يثور قد يغدر بكل شيء في اي لحظة إن البحر لا يحيي شيئا..البحر يميت فقط . محمد صادق

إنها لحكمة الله أن تقف العقيدة مجردة من الزينة والطلاء عاطلة من عوامل الإغراء ، لا قربى من حاكم ، ولا اعتزاز بسلطان ، ولا هتاف بلذة ، ولا دغدغة لغريزة ، وإنما هو الجهد والمشقة والجهاد والاستشهاد . . ليقبل عليها من يقبل ، وهو على يقين من نفسه أنه يريدها لذاتها خالصة لله من دون الناس ، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات ، ولينصرف عنها من يبتغي المطامع والمنافع ، ومن يشتهي الزينة والأبهة ، ومن يطلب المال والمتاع ، ومن يقيم لاعتبارات الناس وزنا حين تخف في ميزان الله . إن المؤمن لا يستمد قيمه وتصوراته وموازينه من الناس حتى يأسى على تقدير الناس ، إنما يستمدها من رب الناس وهو حسبه وكافيه . . إنه لا يستمدها من شهوات الخلق حتى يتأرجح مع شهوات الخلق ، وإنما يستمدها من ميزان الحق الثابت الذي لا يتأرجح ولا يميل . . إنه لا يتلقاها من هذا العالم الفاني المحدود ، وإنما تنبثق في ضميره من ينابيع الوجود . . فأنى يجد في نفسه وهنا أو يجد في قلبه حزنا . وهو موصول برب الناس وميزان الحق وينابيع الوجود ؟ إنه على الحق . . فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ وليكن للضلال سلطانه ، وليكن له هيله وهيلمانه ، ولتكن معه جموعه وجماهيره . . إن هذا لا يغير من الحق شيئا ، إنه على الحق وليس بعد الحق إلا الضلال ، ولن يختار مؤمن الضلال على الحق - وهو مؤمن - ولن يعدل بالحق الضلال كائنة ما كانت الملابسات والأحوال . . { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب * ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد }. سيد قطب

هناك قضية الوجود المصرى خارج مصر ..... إذا أردت أن تجرب تجربه محمد على فلابد أن يكون لديك ابراهيم باشا والكولونيل سيف(سليمان باشا الفرنساوى) ، أما أن تجرب تجربه محمد على ومعك الصاغ عبدالحكيم عامر الذى كان كلما خسر حرباً أنتقل إلى رتبه أعلى !!فهذا أقصر طريق للكوارث القوميه . فماذا يقول هيكل ف تبرير تمسك عبدالناصر بعامر قائد عام لجيوشه ؟..يقول أن عبدالناصر كان (يحب!!)عبدالحكيم عامر ..وماذا يهم الشعب المصرى والشعوب العربيه إن كان عبدالناصر يحب عبدالحكيم عامر أو لا يحبه ؟؟الموضوع هو : هل كان عبدالحكيم عامر يصلح لعمله أو لا يصلح؟؟ لويس عوض

إنهم ليسوا ( قدريين ) إنهم يجدون ما يؤمنون به وهذا هو الفرق بين الوجود والعدم . محمد عبد الحليم عبد الله

إن العنايه التي تلحظ هذا الوجود ، لن تدع فكره صالحة تموت . سيد قطب