تتغلم الأجيال الآتيه المساواة من الفقر، والمحبة من الأحزان. Kahlil Gibran

وقد أتى الأسلام بمفهوم جديد للتضامن الاجتماعي يتأسس على رابطة العقيدة والفكرة، بدلا من رابطة الدم والنسب. وجعل معيار الكفاءة السياسية هو الأمانة والقوة، بدل الوراثة والمكانة الاجتماعية. ووجه تلك الروح العسكرية للجهاد في سبيل الله، بدل التناحر الداخلي. وألهم الناس ضوابط أخلاقية تكفكف من غلواء الذات الفردية والعشائرية، وتقضي بالمساواة بين البشر. وهكذا حول الإسلام القبلية إلى أمة، والصعلكة إلى جهاد، والطبقية إلى مساواة، والوراثة إلى كفاءة.محمد المختار الشنقيطي

من أفضل المقالات في خطابات الحكام مقال "حافظ نجيب" ل"الملك فؤاد" ظاهره النصح و طلب الرحمة و باطنه العنف و الشدة بعنوان "تحية و ضراعة": جاء فيه: "شعبك يا صاحب الجلالة في ضائقة، يضرع إليك... من ضيق و من قهر، يستغيث لا عن عجز، و لا عن مكر، ففي القرن العشرين، في عصر المدنية و النور يربط شعب على الخسف و يراض على الضيم، و يساق كالماشية، أو يطرح في الشاوية". " يا صاحب الجلالة انتزعت من الشعب إرادته، و سلخت منه حريته، و أحيط به بالحديد، و في كل يوم إرهاق جديد...سلاح شعبك يا مولاي الحق و اللسان، و سلاح مرهقيه القوة و الحديد، و لولا وداعة الشعب و حكمته و لولا لطف الله و رحمته لما صمدت القوة و لا استعصى الحديد". "طبيعة الشعب في كل زمن و مكان كطبيعة الحليم الوديع يصبر في استكانة و يحتمل الضيم و الإهانة إلى حين، فإذا أحرجته المصائب، و إذا نفدت قوة الاحتمال، فهو البحر في هياجه، و العاصفة في ثورتها، و شدة الألم تسوق إلى الجنون...يا صاحب الجلالة..الشعب في كل مكان عاطفة لا عقل و من المستحيل أن تبيد أمة ليحيا فرد، الجميع يا مولاي من شعبك و الكل يتضرّعون إلى جلالتك بضراعة ليست ظلمًا و ليست حماقة يطلبون الحرية.. و المساواة يطلبون العدل، و العدل أساس الملك..." و هذا الخطاب كان في افتتاحية آخر عدد من مجلة "الحاوي" و ليس معلومًا هل احتجبت بسبب هذا الخطاب أم لأسباب أخرى! ياسر ثابت

إذا كنتم تصدقون أن المرأة تطلب المساواة مع الرجل لتصبح وزيرة و عضوا في البرلمان فأنتم تخطئون، إنها تطلب المساواة للتساوي في كل حرياته ... ومن بينها حرية الجسد! مصطفى أمين

قد يقال: إن الإسلامية رجوع للوراء؟ وهذا ما أسميه بالمماحكة, فالإسلام أفق وليس وراء. لأن العلم والعدالة والحرية والتوحيد والمساواة آفاق وليست وراء, وهي آفاق فشل العقل العربي في تحقيقها وأنجزها الإسلامي. أما البغال والحمير وبيوت الطين والسيوف والسواني ومصابيح الزيت فوراء وليست أفق . محمد الصوياني

دعاة السلاطين يدعون إلى وحدة الجماعة ، بينما يدعوا المعارضون إلى مبادئ العدالة والمساواة. علي الوردي

جميع الحكومات الرجعية التى لا تزال تُسيطر على أقطار كثيرة من الشرق و الغرب إنما تستند أساساً إلى سلطة الرجعيين من رجال الدين، هؤلاء الذين لا يزالون يعقدون مع قوى الإقطاع و الرأسمالية و التخلف حلفاً أثيماً يتقاسم فيه الفريقان ثمرات الظلم و الأثرة و الاستغلال و تفاوت الطبقات و خنق كل حركة هادفة إلى تنوير عقول الناس و إصلاح أحوالهم و تغيير أوضاعهم إلى ما هو أخلق بالعدل و المساواة و الحرية و الكرامة و التنور و التقدم ،،، محمد النويهي

إن المعهود في سير الأمم وسنن الاجتماع أن القيام على الحكومات الاستبدادية وتقييد سلطتها وإلزامها الشورى، والمساواة بين الرعية إنما يكون من الطبقات الوسطى والدنيا، إذا فشى فيهم التعليم الصحيح والتربية النافعة وصار لهم رأي عام . محمد عبده

إن المعهود في سير الأمم وسنن الاجتماع : القيام على الحكومات الاستبدادية , وتقييد سلطتها , والزامها الشورى والمساواة بين الرعية , إنما يكون من الطبقات الوسطى والدنيا إذا فشا فيها التعليم الصحيح والتربية النافعة وصار لهم رأي عام . محمد عبده

يتضح أن الإسلام ثورة اجتماعية، يقاتل فيها المظلومون عن حقهم في الحياة. وهم أيضا إنما يقاتلون المترفين لكي يحققوا نظام العدالة و المساواة بين الناس و ينشروا بينهم أمر الله. هذه هو الحق الذي فهمه علي بن أبي طالب وجاهد في سبيله. فالأمر ليس جهادا في سبيل الفتح و الغلبة كما ظنَّ معاوية ومن لف لفَّه من وعاظ السلاطين ، والإمام علي إذن لا يعتم بمصلحة الدولة بقدر اهتمامه بمصلحة الشعوب التي تحكمها تلك الدولة . علي الوردي

إن دين المساواة، الذي جاء به محمد بن عبدالله دفن مع علي بن ابي طالب في قبره . علي الوردي

إن دين المساواة، الذي جاء به محمد بن عبدالله، دفن مع علي بن أبي طالب في قبره . علي الوردي

يعزو كارفر التنازع البشري، كما ذكرنا من قبل، إلى سببين لا ثالث لهما. اولهما استحالة إشباع الحاجات البشرية كلها، وثانيهما هو حب الإنسان نفسه وتقديره لها أكثر مما تستحق. والظاهر ان هذين السببين متلاحمان. أو بعبارة أخرى، وجهان لحقيقة واحدة. فالإنسان يتكالب على الأشياء لأنه يرى نفسه أحق بها من غيره. فهو قد لا يريد الشيء بحد ذاته، ولكنه يتهافت عليه حين يرى بأن أقرانه يتهافتون عليه. فالتكالب وتقدير الذات صارا بهذا الاعتبار متكاملين يدعم أحدهما الآخر. أي أن كل منهما سبب ونتيجة للآخر في آن واحد. ولو فرضنا جدلا اننا استطعنا أن نشبع جميع الحاجات البشرية، فإن البشر يظلون في تكالب وتنازع، لأن كل واحد منهم يظن انه أولى من أقرانه بالتقدير أو الفضل أو المكانة. ويظل الإنسان يصرخ "لماذا أعطيتني أقل من رفاقي؟ فهل هم خير مني؟". فإذا أعطيت الجميع عطاءا متساويا، قام الوجهاء والكبراء واحتجوا عليك قائلين: "كيف تساوينا بمن هو دوننا؟" اما إذا أعطيت الناس عطاءا متفاوتا حسب فضائلهم أو مراتبهم الاجتماعية، قام الواطئون واحتجوا صارخين: "الناس سواسية كأسنان المشط". حدث هذا في خلافة عمر وخلافة علي بن أبي طالب. فقد اعطى الناس عمر عطاءا متفاوتا حسب منزلتهم في الدين وجهادهم السابق في سبيله. فغضبت عليه قريش لأنها كانت آخر الناس إسلاما وأقلهم سابقة فيه. وبقيت قريش تكره عمر وتكره خلافته حتى قتل. ويقال أنها هي التي حرضت على قتله أو تآمرت عليه. أما علي بن أبي طالب فقد أعطى الناس جميعا على حد سواء لا فرق فيه بين سيد ومسود أو بين مسلم قديم ومسلم حديث. فكرهه الرؤساء والوجهاء وانفضوا من حوله ثم جروا وراءهم أتباعهم كما ذكرنا ذلك في فصل سابق. وجاء معاوية فلم يعط الناس على أساس المساواة كما فعل علي، او على أساس المفاضلة كما فعل عمر. إنما أخذ يداور ويراوغ. يغمز لهذا بعين ويحملق لذاك بعين أخرى. ونظر إلى أولئك الذين يأمل منهم منفعة أو يخشى مضرة فأرضاهم وترك بقية الناس في حرمان. إنها سياسة ظالمة ولكنها تسكت الناس فلا يحتجون ولا يصرخون. فالاحتجاج والصراخ لا يجيدهما إلا أولوا السيوف الصقيلة والألسن البليغة. ومعاوية قد أرضى هؤلاء وأولئك وأغدق عليهم من الأموال ما أسكتهم. أما بقية الناس فهم كالأغنام لا يحتجون ولا يصرخون، وهم ينعقون مع كل ناعق. ولذا تركهم معاوية يفترشون الأرض ويلتحفون السماء. ومما يجدر ذكره أن هذه السياسة لا تسكت الناس زمنا طويلا. فلا بد لهؤلاء الأغنام من يقظة يدركون بها حقوقهم وهنا تبدأ المشكلة في شكل جديد. لقد أسكت الناس معاوية في زمانه لأنه كان من الدهاة الماكرين الذين يستطيعون اكتشاف منابع الضرر والنفع من كل إنسان. فلما مات معاوية وحل محله ابنه الرقيع أخذ الصراخ والاحتجاج يرتفعان مرة اخرى. ليس من الممكن إقناع البشر أن يصبروا على حالهم زمنا طويلا. فالحضارة البشرية لا بد أن تستمر في سيرها الدائب، ولا بد لها من وقود تحترق به نفوس البشر. علي الوردي

وإكتشاف كريستوفر كولومبس لأمريكا ، لا يعنى أنها لم تكن موجوده قبله ، بل أن العالم كان يجهلها ، وكذلك عدم إعتراف المجتمع بالمساواة (بين الرجل والمرأة) ، لا يعنى غياب وجودها ، بل هو فقط تأخر إدراكها. محمد سميح

يجب على كل إمراة تسعى أن تكون حرة أن ترفض الزواج التقليدى شكلاً وموضوعـاً بعرفه وتقاليده ، وأن تعلم أنه لا زواج بدون حب وأن الزواج فى حد ذاته ليس بغاية ، وعندما تقبل على خطوة مثل تلك يجب أن تكون قائمة على حب ومشاركة وأن تقتسم هى ومن تحب التكاليف اللازمة للحصول على بيت يجمعهم سوياً ، وأمـا أن يسيرا كتفاً لكتف وقـدم بقـدم واما أن تترجع هـى وتقبل بوضعها ولا تتحدث عن حريتها من قريب أو بعيد و فى هـذا عدل ومساواة ، أليس ما يطالب به النساء هو المساواة فلتتقدم كل إمراة حرة لتتساوى بالرجل فى الحقوق والواجبات. محمد سميح

إنهم ليعتبرون كل كلمة من أجل المساواة والعدل ، نفثة من نفثات ماركس وآية من انجيل الشيوعية .. ناسين أن أراجيفهم هذه تفيد الشيوعية ذاتها ، وتضفي عليها ألواناً زاهية من التكريم . خالد محمد خالد

عندما احتك المسلمون بالحضارة الغربية انجرفوا بتيارها وصاروا مجبرين على اقتباس ما جاءت به حسنا كان أم سيئا. ومن غرائب ما ارتآه الواعظون في هذا الأمر أن قالوا: خذوا من الغرب محاسنه واتركوا مساوئه. كأن المسألة أصبحت انتقاءً طوع الإرادة كمن يشتري البطيخ. إن الحضارة جهاز مترابط لا يمكن تجزئته أو فصل أعضائه بعضها عن بعض. فالحضارة حين ترد تأتي بحسناتها وسيئاتها. وقد حاول الامام يحيى رحمه الله ، أن يصمد في وجه هذا التيار فمنعه من اختراق حدود اليمن بأي ئمن. إنه منع كل شيء يأني له من الغرب، حيث أدرك بأن دخول شيء يسير يؤدي إلى لحاق الشيء الكثير وراءه عاجلا أم آجلا. ولكن تلك كانت فترة مؤقتة، لا يمكن أن تستمر زمنا طويلا. فالتيار أقوى من أن يصده صاد ولو طال به الزمان. ثم جاء وقت احتاج به الامام الى دواء من الغرب يعالج مرضه أو سيارة تحمله في تنقلاته أو تليفون يتصل به بمن يحب، أو سلاح يحارب به خصومه. وهذه الحاجة تزداد على مر الزمان. واليمن واقعة تحت وطأة الحضارة الجديدة لامحالة، سواء أرادت ذلك أم كرهت. وعند هذا تأتيها الحضارة بجميع ما فيها من وسائل نافعة وآفات ضارة ولا مناص من ذلك. وإذ ذاك ستهب المرأة هنالك كما هبت هنا، تطالب بحقوقها وتنشد المساواة. والمرأة ستدخل المدرسة أول الأمر حيث تبقى محتفظة بالحجاب، فإذا تعلمت طلبت الوظيفة. وإذا توظفت أسفرت عن وجهها. وإذا أسفرت تبرجت _ كل طور يجر وراءه الطور الذي يليه. ما حدث هنا يحدث هناك، والتطور الاجتماعي يسير في كل بلد على منوال ما سار عليه في بلد آخر. تلك سنة الله ولن تجد لسنته تبديلا. علي الوردي

عندما احتك المسلمون بالحضارة الغربية انجرفوا بتيارها وصاروا مجبرين على اقتباس ما جاءت به حسنا كان أم سيئا. ومن غرائب ما ارتآه الواعظون في هذا الأمر أن قالوا: خذوا من الغرب محاسنه واتركوا مساوئه. كأن المسألة أصبحت انتقاءً طوع الإرادة كمن يشتري البطيخ. إن الحضارة جهاز مترابط لا يمكن تجزئته أو فصل أعضائه بعضها عن بعض. فالحضارة حين ترد تأتي بحسناتها وسيئاتها. وقد حاول الامام يحيى رحمه الله ، أن يصمد في وجه هذا التيار فمنعه من اختراق حدود اليمن بأي ئمن. إنه منع كل شيء يأني له من الغرب، حيث أدرك بأن دخول شيء يسير يؤدي إلى لحاق الشيء الكثير وراءه عاجلا أم آجلا. ولكن تلك كانت فترة مؤقتة، لا يمكن أن تستمر زمنا طويلا. فالتيار أقوى من أن يصده صاد ولو طال به الزمان. ثم جاء وقت احتاج به الامام الى دواء من الغرب يعالج مرضه أو سيارة تحمله في تنقلاته أو تليفون يتصل به بمن يحب، أو سلاح يحارب به خصومه. وهذه الحاجة تزداد على مر الزمان. واليمن واقعة تحت وطأة الحضارة الجديدة لامحالة، سواء أرادت ذلك أم كرهت. وعند هذا تأتيها الحضارة بجميع ما فيها من وسائل نافعة وآفات ضارة ولا مناص من ذلك. وإذ ذاك ستهب المرأة هنالك كما هبت هنا، تطالب بحقوقها وتنشد المساواة. والمرأة ستدخل المدرسة أول الأمر حيث تبقى محتفظة بالحجاب، فإذا تعلمت طلبت الوظيفة. وإذا توظفت أسفرت عن وجهها. وإذا أسفرت تبرجت _ كل طور يجر وراءه الطور الذي يليه. ما حدث هنا يحدث هناك، والتطور الاجتماعي يسير في كل بلد على منوال ما سار عليه في بلد آخر. تلك سنة الله ولن تجد لسنته تبديلا. علي الوردي

ش لازم تبقى سقراط وتبقى أول واحد فى التاريخ المكتوب تسال يعنى إيه عدالة فيعمل تغيير . مش شرط تحارب علشان الحرية والمساواة , مش شرط تبقى غاندى ولا مانديلا ولا مالكوم إكس ولا جيفارا علشان تعمل تغيير . مش لازم تغير كل الدنيا علشان تعمل تغيير . ممكن تغير حته بس .. حته صغيرة على قدك بس . تعلم أى حد أى حاجة تبقى غيرت الدنيا . تتكلم مع واحد صاحبك متضايق ومكتئب ويقوم من القعدة دى وهو عنده امل ومفرفش , بس كده تبقى غيرت الدنيا . تبقى لطيف مع حد فتخليه يبقى لطيف مع حد وهلم جرا تبقى غيرت الدنيا . تشيل ورقة مرمية على الأرض تبقى غيرت الدنيا , علشان من غيرك كان فيه ورقة مرمية على الأرض وبيك مابقاش فيه ورقة مرمية , يبقى أنت غيرت الدنيا . أحمد العسيلي

وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على العدل بين نسائه، قدوة للمسلمين ومعلما وإماما، إلا فيما لم يكن تملكه بشريته من المساواة بينهن في العاطفة والقلب، وقد قال عليه الصلاة والسلام: اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك . عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

إنّ حرية التجارة أم مهم جداً إذا كان العالم يحترم مبدأ المساواة بين الأمم. لولا داسيلفا

لقد كات جولتي في الدوحة عظيمة وبرأيي أهم شيء يمكننا القيام به سوياً معهم هو الحد من عدم المساواة، وخلق الفرص وتطوير الدول الأكثر فقراً، ومواجهة النضال ضد الإرهاب وتعزيز الديمقراطية. لولا دا سيلفا - متحدثاً عن زيارتة إلى الدوحة

انهم جميعا يعتبرون النمو اهم بكثير من التوزيع اى ان زيادة حجم الكعكة اهم بكثير من مراعاة المساواة فى توزيعها بعبارة أخرى : الكفاءة عندهم أهم من العدالة فبيع القطاع العام سيحقق الكفاءة فى رأيهم وهذا هو المهم اما تسريح العاملين وارتفاع نسية البطالة او ارتفاع اسعار السلع والحاجات الضرورية التى لابد ان تترتب على الخصخصة فلا يتكلمون عنها الا عندما يضطرون لذلك . جلال أمين

إذا كانت الحياة تفرق الناس , فإن المسجد يجمعهم ويمزجهم , إنها المدرسة اليومية للتآلف والمساواة والوحدة ومشاعر الود. علي عزت بيجوفيتش

يزعم نيتشه أن الأديان قد ابتدعها الضعفاء ليخدعوا بها الأقوياء أما ماركس فيقول العكس. فإذا سلمنا بأن الأديان مفتعلة ، سيبدو تفسير نيتشه أكثر إقناعا ،لأنه تأسيسا على الدين فقط، يستطيع الضعفاء المطالبة بالمساواة أما العلم وكل ماعدا الدين، فقد أكد عدم المساواة بين الناس . علي عزت بيجوفيتش

في الحب بين (الرجل و المرأة) هناك بالإضافة إلى أشياء أخرى إعلان الفردانية .(أحبك وحدك) تعني : أنني أفرق بينك و بين كل الأخريات، و المرأة المحبوبة لا يمكنها (أو لا يجب عليها) أن تفكر أنها أجمل و أفضل من كل الأخريات، و إنما بأنها مغايرة. و هذا هو الحب والغيرة؟ إنها ثورة ضد المساواة، و ضد إزاحة هذه الفردية. أعتقد بأن هذه واحدة من أفكار كونديرا في كتاب (كائن لاتحتمل خفته ) . علي عزت بيجوفيتش

إن الاجتهاد في تقرير المساواة له جدواه في ضمانها، عندما تصير المساواة التزاما مستمدا من العقيدة، وليست مجرد مبدأ تقرر بنفي العقيدة . طارق البشري

الديمقراطية هي شكل ساحر من أشكال الحكم، مليئة بالتنوع والفوضى، وتوزع نوعًا من المساواة، وعدم المساواة على حد سواء. أفلاطون

المساواة من صنع الله، والتمييز من صنع البشر. زينون

إن كنت تبحث عن المساواة فتفقه فى الدين، أو راقب الناس فى الحج، أو اذهب إلى المقبرة. أحمد عساف