البربرية باركت الوخزة التي فجرت منك هذه الآيات الساحرة وكدت أدعو لك بالآلام والأوجاع مادت لا تكتب إلا من جرح ………….أتعجبك تمنيات هذه الصديقة البربرية ألا فليهنأ بك هذا القلم الذي اوتيتهفن ما كتبت به سيبقى دائما على آفاق هذه اللغة سحابة وحي تحمل تنزيلها. وتالله من يتذوق طعم البراءة التي تقطر بها براعتك ، ليظل من بعدها في جوع دائم كجوع الأغنياء للذهب. أرام تبتسم الآن بسمة الرضا : أفيعجبك ثناء هذه الصديقة البربرية…؟ السيد تقول إن حبك مسرف وعداوتك متقصدة وإن هذا الحب كخضوع المستبد، والاستبداد في نفسه قوة فهو إذا خضع كان واثقا أن خضوعه قوة أيضا وغن هان وإن ذل.. يا صديقي السيد …نعم ثم نعم ولكن كلمتك تجعلني أرى في صلتنا هذه نوعا من تطفل الفتاة على سيادة الرجل ، إذا تقتحم بها الفتاة وإذ تجرء ألا تضع هذه الصلة موضعها الطبيعي؟ إن هي إلا خضوع وطاعة وعبودية للسيد…. أليس كذلك ايها السيد…. أما والله إن الرجل مهما يغلب نفسه ويحملها على الرقة ليصليها بنعومة الأنوثة من جانبها المصقول الناعم، فلا بد ان تغلبه نفسه مرارا حتى تظهر حقيقته الجافية الخشنة التي خلق منها ولها.. ولو أن حجرا أحد جوانبه ماس رقيق وسائر جوانبه الاخرى حجر ثم مسته الحياة فتمثل بشرا سويا لكان رجلا متحببا متظرفا مثلك يا سيدي ….وهو من جانب واحد يعتبر المحب ، أي الماس ومن ثلاثة جوانب يعتبر السيد أي …أي الحجر…!! السيد ايضا….. لا يسوؤك أيها الصديق ! فوالله ما أنا بالتي ترغب الإساءة إلى عدو …فكيف بها إلى صديق …وإلى صديق عزيز ؟؟أيغضب السيد من وصفه بالسيد….. ولكن ما كانت الصداقة لتحمل في يدها ميزان العدل لكل كلمة وكل معنى وكل إشارة ، بل غنها لتصفح كثيراعن كثير لتجعل الحق الذي لها أن تستوفيه كاملا كأنها حق عليها تؤديه كاملا فتكبر بتسامحها وتنمو… كن أنت الحاكم على نفسك انتصافا لما ظلمت به نفسا أخرى … وإني اهز يدك بقوة تؤكد لك أن حرارة الإخلاص هي ابدا قوية من أنها إخلاص، متجددة من أنها قوية، باقية من أنها متجددة……… وبكل هذا هي الحب وهي الصداقة… هو المرض ولكن نعم هو المرض الذي استحق منى كل هذه العناية ، ولكنه المرض على أنه في جسمك أنا إنسانية اعطف على كل احزان العالم ، ولكني لو تألمت لكل المتألمين لما أثاروا في نفسي إلا الجزء الأصغر مما تثيره فيًّ آلام صديق… ولو تألمت بنفسي أو لنفسي لاحتملت ، ولكن المي بك وشفاؤه فيك …فهو الم وجزع واضطراب … أتألم بثلاثة من حيث لا تتألم انت إلا بأحدها…. نعم إن المرض هو الذي أثار فيّ كل هذا ، ولكنه المرض على انه في جسمك !!!! جو طليق وحرية.. أنت كما تقول : في الجو الطليق وفي حريتي المعبودة ، يحويني الفضاء وأحويه ولا قيد ولا حد ولكن مع كل هذا فهناك هماك في الجو جاذبية ، وهناك للحرية أشواق ، وما يعين لنا حدود مسراتنا إلا آلامنا… أضيفك كلمتك إلى سجل هفواتك في حق هذه المخلوقة التي لا ذنب لها سوى طيبة نفسها …ومن استحق أن تكون طيبة نفسه من ذنبه ، فقد استحق أن تكون من عقابه عند نفسه أتريد مني التوبة عن أن أكون لك طيبة النفس……؟ مصطفي صادق الرافعي

كانت الحوائط مكسوة بتلك العبارات التي يعتقد متوسطو التعليم أنها بليغة جدًا مثل (الخط خطي والدمع يسيل على خدي) و(الذكرى ناقوس يدق في عالم النسيان)... دعك من الطبيعة الكامنة فيهم أن الأديب لابد أن يكون حزينًا .. ما أن يمسك الواحد منهم القلم حتى يتحول إلى روح معذبة جريحة لم يفهم الناس كم هي رقيقة رائعة .. أحمد خالد توفيق

وهبيه الآن في يدك الرخصة الناعمة التي أودع الله فيها سر ثمرة من أحلى وأنضر ثمار الجنة فتذاق منها حلاوة الجنة بالتقبيل، إنه يلمسك.... إنه تحت أنفاسك يرتقب كلام شفتيك .. وربما فكرت قليلاً فأَطَرقت إطراقة فلمستِ به خديكِ... وربما أغمضت عينيك ليسعدك فكرك العميق بأسلوب مقلوب ... فإذا أنتِ في ذلك قد ألصقت القلم بشفتيكِ ولبثتِ ساكنة ولبث ساكناً...! ويك يا قلمي الخبيث! أتريد أن تدعني... لكأنك والله نفس معلقة في أصابعي تحب وتشتاق ..!مصطفي صادق الرافعي

لقد هممتُ أن أعاقبَ القلم الذي كتبتُ به إليك فأحطّم سنَّه، وأجعله من ناحيتي في خبر كان حتى لا يبقى من ناحيتك في خبر (إنه)، و قلت: كيف –ويحك-سوّدت وجه صحيفتي بما هو في سواده مداد مع المداد، وفي نفسه سواد أقبح من السواد؟ فقال: و هل أنا في نغمات حبّك إلا عود، و هل صورت إلا حركات وجدك من قيام و قعود، و سلِ الدواة من أمدّها، و الصحيفة من أعدّها، و سل أناملك كيف كانت تضغط عليَّ كأنها تسلّم على الحبيبة سلاما، و لا تخطّ إليها كلاما، و سل نفسك كيف كانت في حركتي تضطرب، و قلبك كيف كان من كلمة يبتعد و من كلمة يقترب؟!مصطفي صادق الرافعي

القلم يئن فى يديه وكل وصف جاء به من الشباب قال رحمه الله عليه !مصطفي صادق الرافعي

أكره أن أبدد السعادة بالكلام عنها .. إن التعاسة بطبعها تغري بالكلام .. كل القصائد والقصص يكتبها أشخاص تعساء ارادوا - بكرم نفس - أن يتقاسموا تعاستهم مع الاخرين .. و هناك في غرفهم المؤصدة يجلسون في المساء و يلتهمون شطيرة من الطعمية ويشربون كوبا من الشاي الثقيل .. تتصاعد الأبخرة إلى أمخاخهم فيمسكون القلم ليكتبوا: كم نحن تعساء لا أحد يفهمنا في هذا العالم الشرير .. نحن نواقيس تدق في عالم النسيان .. أما السعادة فالأحد يكتب عنها .. نحن نعشها في جشع ولا نشارك فيها أحداً ..أحمد خالد توفيق

إن قال قائلٌ: هل للنّسيان مِن علاجٍ أو دواءٍ؟ قلنا: نعم، له دواءٌ -بفضل الله- وهي الكتابة؛ ولهذا امتنّ الله عزّ وجلّ على عباده بها، فقال: (اقرأ باسم ربّك الّذي خلق، خلق الإنسان من علقٍ، اقرأ وربّك الأكرم، الّذي علّم بالقلم)، فقال: (اقرأ) ثمّ قال: (الّذي علّم بالقلم)؛ يعني: اقرأ مِن حفظك، فإن لم يكن فمِن قلمك؛ فالله تبارك وتعالى بيّن لنا كيف نداوي هذه العلّة، وهي علّة النسيان، وذلك بأن نداويها بالكتابة، والآن أصبحت الكتابة أدقّ من الأوّل، لأنّه وجد -بحمد الله- الآن المسجِّل. محمد بن صالح العثيمين

الوحيد الذى أشعر بانتمائى اليه أو بانتماؤه الىّ هو القلم، دائماً أتساءل من خلال ما أراه من كدحه، اينا يمنح الآخر مجداً ياترى؟ أنا الذى أنحت ذاكرتى لأمنحه تعباً، أم هو الذى ينحت روحه ليمنحنى سطراً؟. محمد حسن علوان

جمهور...يشتم ثم يطلب مددًا من السماء! إنه الجمهور المصري، فهو متقلب، يخدعك، لا تستطيع أن تتصور ردود فعله، هكذا بدا طوال المباراة، يغضب، يحزن، يهتف، يشتم، يصفق، يلعن، يفرح، بدأ بهتاف" كل الناس بيقولوا يارب" لكنه لم يتوان عن سباب جماهير الجزائر و دولتهم، و بعبقرية يحسد عليها قام بتأليف هتافات و شعارات يخجل القلم من كتابتها منها تحريف لأغنية"دقوا المزاهر"، و كان مؤدبًا جزئيًا عندما قال بكل حرارة" واحدة واحدة تاتا..تاتا..الجزائر هتشيل تلاتة". إنهم حقًا" المصريون الرائعون و تناقضاتهم القاسية"! ياسر أيوب. ياسر ثابت

إن الثورة بوجه عام تحتاج على نوعين من السلاح، هما سلاح السيف وسلاح القلم. ولم تنجح ثورة في التاريخ من غير أقلام قوية، أو ألسنة، تدعو إليها وتنشر مبادئها بين الناس. فالسيف وحده لا يكفي لتدعيم مبدأ من المبادئ الثورية. فإذا لم تتبدّل القيم الفكرية ويخلع الناس عن عقولهم طابع الخضوع والجمود، عجز السيف عن القيام بثورة ناجحة. علي الوردي

إن الذى يريد أن ينجح فى هذه الحياة يجب عليه أن يدارى الرؤساء و أولى الجاه و ارباب القلم و ذلاقة اللسان. فالمساكين من الناس لا ينفعون من ينفعهم. إذ هم لا يعبّرون عن امتنانهم كما يعبّر عنها الشاعر الفصيح و لا يستطيعون أن يساعدوا أحداً كما يساعده أولو الجاه و النفوذ. علي الوردي

إذا تكاتف السيف والقلم على امر, فلابد أن يتم ذلك الأمر عاجلاً أو أجلاً . علي الوردي

يحكى ان رجلا رأى ابليس في المنام، فاندهش حين رآه جميلا على عكس مايصوره الرسامون، فسأله في ذلك فأجاب الملعون: ((ماذا اصنع والقلم بيد اعدائي)). لو كان إبليس سلطانا من سلاطين هذه الدنيا لجعله الشعراء مثل يوسف الصديق جمالا وبهائا . علي الوردي

إنّ الحاكم الذي يريد أن يسير في سياسته على طريقة علي بن أبي طالب, فيساوي بين الناس في العطاء, لابد أن يكون مصيره الفشل؛ ذلك لأن "القلميين" القادرين على توجيه الرأي العام سينفضون عنه ويذهبون إلى خصمه, وقد يندفع وراءهم جماهير الناس من حيث يشعرون أو لا يشعرون . علي الوردي

يحكى ان رجلا رأى ابليس في المنام، فاندهش حين رآه جميلا على عكس مايصوره الرسامون، فسأله في ذلك فأجاب الملعون: ((ماذا اصنع والقلم بيد اعدائي)). لو كان إبليس سلطانا من سلاطين هذه الدنيا لجعله الشعراء مثل يوسف الصديق جمالا وبهائا . علي الوردي

إنّ الحاكم الذي يريد أن يسير في سياسته على طريقة علي بن أبي طالب, فيساوي بين الناس في العطاء, لابد أن يكون مصيره الفشل؛ ذلك لأن "القلميين" القادرين على توجيه الرأي العام سينفضون عنه ويذهبون إلى خصمه, وقد يندفع وراءهم جماهير الناس من حيث يشعرون أو لا يشعرون . علي الوردي

أسرار مكوّمة و القلم كذاب يكثر من الاستعارات و المجازات و الكنايات و القلم فضّاح لا يقوى أن يكتم السر أبعد من سطرين . أحمد جابر

الكتابة:ماء يجري على نهر القلم ويتدفق على لسان الكاتب قادماً من سحب اللغة ومزنها الدفاقة . عبد الله الغذامي

( لماذا ) !! مرت بخاطره تلك الكلمة بغتة .. شعر بغصَّة في حلقه .. تصلَّبت أصابعه على القلم .. حدَّق في أوراقه .. ــ لماذا تكتب . محمد مصطفى عبدالمجيد

ثم إنه يسأل البساطى ، فى مرة أخرى باعتباره ذو خبرة معلومة عن أحسن طريقة لكتابة الرواية وعندما بدا له كأن البساطى رجل لم يفهم ، قال : " يعنى فى رأيك ، ماهى أفضل طريقة لكتابة الرواية ..؟ الكتابة باليد ؟ أم بالكومبيوتر ؟؟ أم عند الأستاذ البساطى اقتراح آخر ؟ " البساطى قال بأريحية واضحة إنه شخصياً يكتب الرواية كلها بخط يده وبعد ذلك يكتبها على الكومبيوتر .. " يعنى فى رأيك هذا أفضل شئ ؟ " " هو أفضل طبعاً " وبهجورى يضع كراسة رسم على حجره ويوضح لنفسه : " يعنى بعد ما أكتب بالقلم أكتب ع الكمبيوتر " البساطى يعتبر هذا التوضيح للنفس تساؤلاً ويجيب : " أفضل " " ياسلام " " طبعا ً " وتمر فترة . بهجورى يحدث نفسه وهو غاية فى اليقين : " فعلاً أنا عندى مشكلة كبيرة " والبساطى يتدخل : " ليه ؟ " " لأن انا معرفش أكتب ع الكومبيوتر " " ياسيدى مش انت اللى بتكتب .. فى ناس تديهم الكتاب وهما بيكتبوه " "ياسلام " " طبعاً " " شئ عجيب " " ولا عجيب ولا حاجة ، كلنا بنعمل كده " " وينفع ؟؟ " " ينفع ونص " " والناس دى فين ؟ " " أى ناس ؟ " " اللى بيكتبوا ع الكومبيوتر ؟ " " فى كل مكان ـ شوارع القاهرة مليانة " بهجورى يعدل طاقيته على شعره المدلى ، وبعد قليل يبحث فى جيوبه ويمد يده للبساطى : " الكارت ده فيه كل تليفوناتى فى مصر وباريس ، لو سمحت يا أستاذ محمد أول ماتوصل تتصل بيا ، وتدينى عنوانهم " " عنوان مين ؟ " " الناس اللى بتكتب ع الكومبيوتر " البساطى يأخذ الكارت ويتفرج على الكتابة ، ثم ينظر إلىّ . ويكون بهجورى عاكف على عمله كأى طفل وديع عنده لحية ، وقاعد يرسم على روحه . إبراهيم أصلان

عندما دخلا تحت سقف بيت واحدوفى فراش اشتبكت فية الاذرع والتصقت السيقان كانت اللقاءات الجنسية بينهما( وهى كثيرة قطعا فى الاول )ينطبق عليها مصطلح الجماع هذا التعبير الشرعى الدقيق الذى لا ينشغل ابدا بابعد من كون ما بينهما انغماس القلم فى المحبرة . إبراهيم عيسى

نقد مناهج التعليم في المدارس العربية، ومضار الامتحانات الصحية والأخلاقية والعقلية ( شاركونا بآرائكم وتجاربكم ) الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وصلى الله على النبي المكرم، وعلى آله وصحبه وسلم . أما بعد،قال الشيخ الأديب الأريب ( سأذكر اسمه في آخر المقال ) رحمه الله : فكرت اليوم في هذه الامتحانات : هل هي ميزانٌ صادق لكفاءة الطلاب ؟ ألا يمكن أن نجد طريقة أحسن منها ؟لماذا يحفظ الطلاب الكتب غيباً ؟ صحيح واللهِ ... لماذا نكلّفهم بحفظ الكتاب . ... لماذا يحفظ الطالب عن ظهر قلب مساحة فنلندا والكونغو وتشيلي، وأسماء جبالها وعلوّها، وبحيراتها وعمقها، وأنهارها ومقدار مائها ؟ لماذا بالله ؟ وهو إنْ احتاج إليها يوماً فتح الكتاب فراجعها . وهل يحفظها الأستاذ ؟! الأستاذ يقعد على منبر الدرس فيفتح الكتاب وينظر فيه، أو يقرأ في مذكرة في يده ويقرر الدرس، فإذا عمل التلميذ مثله وفتح الكتاب يوم الامتحان أو نظر في ورقة عَدُّوه لصًّا من اللصوص ومجرماً من المجرمين، وقبضوا عليه بالجرم المشهود، وطردوه من الامتحان . فلماذا نطلب من التلميذ ما لا نطلب مثله من الأستاذ ؟ ولماذا يُحَرّم على الطالب ما يجوز للأستاذ ؟ مَن مِنَ الأساتذة يحفظ الكتب التي يدرّسها غيباً ؟ أ نا قد ألّفتُ أكثر من خمسة وعشرين كتاباً، فهل تظنونني أحفظها عن ظهر قلب ؟ فلماذا يُكَلَّف الطلاّب بحفظ كتب لا يحفظها مؤلّفوها ؟ ... وأنا واحد من الآلاف المؤلّفة الذين درسوا في هذه المدارس من الصف الأول الابتدائي إلى آخر التعليم العالي، وقرأتُ مع ذلك بنفسي ما لا يقل بحال من الأحوال عن ثلاثة آلاف كتاب، وحفظتُ أشياء كثيرة وأدّيت الامتحان بها، فماذا بقي عندي منها ؟! ماذا بقي عندكم الآن – يا أيها الأساتذة الكبار – من المعلومات التي حشوتم بها أذهانكم وحملتها ذاكرتكم ؟! ما بقي إلا الملكة العامة ومعرفة المراجعة . والامتحان؛ هل هو طريقة صحيحة لقياس الكفايات ؟ يدخل الامتحانات العامة في كل سنة عشرات الآلاف من الطلاب يُطْرَح عليهم سؤال واحد، ولكن المصحِّحين كُثُر ومقاييسهم مختلفة كاختلاف حالاتهم النفسية عند رؤية ورقة التلميذ، فمِن المصحِّحين المدققُ والمتساهلُ، والسخيُّ بالدرجات والبخيلُ، وكل مصحِّح يكون نشيطاً ويكون متعباً، ويكون مركّز الذهن ويكون موزّع الفكر، والدرجات تختلف تبعاً لذلك . وهذا الذي أقوله لا أقصد به انتقاد الامتحان في بلادنا، بل أريد نقد النظام من أساسه؛ وهو بحثٌ طالما عرض له رجال التربية وأيّدوا الحكم عليه بالفساد بتجارب كثيرة . منها أنهم عمدوا في أميركا إلى مئة ورقة عرضوها على لجنة فاحصة مدسوسة وسط آلاف من الأوراق، فوضعت لها اللجنة الدرجات، فاحتفظوا بها وكتبوها نفسها مرة ثانية، وعرضوها على اللجنة ذاتها في وقتٍ آخر فوضعت لها درجات اختلفت أكثر من عشرين في المئة علوًّا وانخفاضاً، أي أن الورقة التي أخذت أول مرة ثلاثين من مئة أخذت المرة الثانية اثنين وعشرين، والتي أخذت خمسين أُعْطِيَت المرة الثانية ستين، وقد يكون سقوط التلميذ ونجاحه متوقفاً على خمس درجات من مئة . وأنا لا أعجب – مع هذا – إلا من مصحِّح يضع للتلميذ 49 وسبعة أعشار الدرجة فيسقط، مع أنه لو أخذ خمسين لنجح، ( قال أبو معاوية البيروتي : وقد حصل معي هذا، ولعلّي أذكره لاحقاً إن شاء الله )، 49 وسبعة أعشار ؟ هل كان في يده ميزان الذهب ؟! وجرّبوا تجربة أخرى : طلبوا من أستاذ كبير أن يكتب هو الجواب الذي يستحق أعلى درجة، فكتبه، فبدّلوه تبديلاً يسيراً وكتبوه بخطٍّ آخر وعرضوه عليه وسط مئاتٍ من الأوراق، فأعطاه درجة دون الوسط ! ومن الأساتذة من يتحذلق فيختار السؤال من حاشية في الكتاب أو من مسألة فرعية، كأن المدار كلّه على الذاكرة فقط، مع أن المدار في النجاح في الحياة والتفوق في العلم لا على الذاكرة وحدها، بل عليها وعلى المحاكمة وعلى الشخصية . ولقد حدثني صديق أنه درس الاقتصاد من قديم في إحدى الجامعات الإنكليزية، واستعد للامتحان وحفظ كل ما في الكتب من نظريات وأرقام، فكان السؤال كما يلي : " إذا سُلِّمْتَ مصرفاً وضعه المالي كذا، وحالته كذا، كيف تستفيد من النظريات التي درستها في رفع مستواه وتحسين وضعه ؟ " هذا هو الاختبار الحقيقي ! ................ علي الطنطاوي

لقد غرّ أقواماً من المستشرقين ممن تطاولوا لدرس حياة الرسول بهذه العقلية الأرضيةالمريضة، وقاسوه بالمقياس الذي يقيسون به العظماء من رجالهم، فرأوا أنه تزوج تسع نسوة، فقالوا أنه رجل شهواني، يحسبونه من نوع مَن عرفوا من الرجال، رجال السيف عندهم ورجال القلم . علي الطنطاوي

عندما دخلت البيت، كانت أمي تتأمل في الطنجرة ، وتخلط مافيها. وقالت : "أهلا بابن المدارس!" قلت : يمه ، المعلم يقول أن علي أن آخذ معي دفترًا وقلمًا للمدرسة. - "صحيح؟ ومن أين أجيء لك بالدفتر والقلم؟ " - "الدفتر والقلم بنصف قرش . هكذا يقول الأولاد." - " وأنا من أين لي نصف قرش؟ يلا أقعد وكل ، وبلا دفتر وبلا قلم ، نصف قرش قال! وقبل أن تأكل ، خذ شوية حشيش للخروفين. جبرا إبراهيم جبرا

يرجع السبب فى إخفاق الكثيرين من رجال المبيعات في إبرام الصفقات إلى تسرعهم الزائد وإندفاعهم الشديد، حيث يشرعون في التلويح بالقلم فى وجه العميل قبل أن يعرفوا أى شيء عنه وعمّا يُريده، متجاهلين بذلك مدى إحتياجه إلى الشراء، وهو ما يحمله على المغادره، كما أنَّ هناك كثيراً من رجال المبيعات الذين يبدأون فى التوجه صوب إتمام الصفقة دون أن يستشعروا طلب العميل بشكل واضح، ومن شأن هذا إفساد الصفقة. جو جيرارد - من كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

إنّ الحاضر لا زمن له. وحده القلم هو الذي يستطيع أن يستدعي الماضي ويجعله حاضرا. تظل الكلمة مكتوبة, فيظل الحاضر قائما. ثروت الخرباوي

لقد دعوت الله سبحانه وأرجوه أبدا٬ أن أكون لا على ملك أحد من الناس و أن أكون على حكم ملكه تعالى٬ و رجوته و أرجوه تعالى٬ أن يبقي على ملكي التام تلك المساحة الصغيرة التي لا تجاوز حجم الحصاة والتي تقع بين سن القلم و سطح الورق .. وأن يبقيها لي حرماََ آمناََ لا تنفتح لغير النظر والفهم و لا تنفتح لدخل٬ أو غصب٬ أو غواية٬ و في النهاية يرد الصواب و الخطأ.. صواب مجتهد و خطأ مجتهد٬ و اللهم هذا قسمي فيما أملك ٬ فلا تؤاخذني على قسم فيما لا أملك مما زاغ عنه البصر٬ أو غفل عنه الخاطر٬ أو ندَّ عنه الفكر٬ أو قُصر عنه الفهم.. و الحمدلله ! طارق البشري وحي القلم . طارق البشري

قم للمعلم وفه التبجيلا أرأيت أشرف أو أجل من الذى سبحانك اللهم خير معلم وإذا المعلم لم يكن عدلا مشى وإذا المعلم ساء لحظ بصيرة كاد المعلم أن يكون رسولا يبنى وينشئ أنفسا وعقولا علمت بالقلم القرون الأولى روح العدالة فى الشباب ضئيلا جاءت على يده البصائر حولا أحمد شوقى

كفى قلم الكتاب مجدا ورفعة مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم أبو الفتح البستى

القلم شجرة ثمرتها الألفاظ. عبد الحميد الكاتب