هذه العربية من أوسع لغات الدنيا فيما خصت به المرأة، وما أوقعته على صفاتها، وما أقامته على العاطفة إليها، وما حفلت به من ألفاظ معانيها، حتى لو أمكن أن ترسل لغات الأمم ألفاظها تستبق في المعاني النسائية، لما كان السبق إلا للألفاظ العربية ولا أوفى على الغاية إلا المعجم العربي وحده!مصطفي صادق الرافعي

والخوف من الله تعالى يكون محموداً ، ويكون غير محمود . فالمحمود ما كانت غايته أن يحول بينك وبين معصية الله بحيث يحملك على فعل الواجبات وترك المحرمات ، فإذا حصلت هذه الغاية سكن القلب واطمأن وغلب عليه الفرح بنعمة الله ، والرجاء لثوابه . وغير المحمود ما يحمل العبد على اليأس من روح الله والقنوط وحينئذ يتحسر العبد وينكمش وربما يتمادى في المعصية لقوة يأسه . محمد بن صالح العثيمين

من الصعب علي أن أتصور كيف يمكن أن نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة خسيسة !؟ إن الغاية النبيلة لا تحيا إلا في قلب نبيل : فكيف يمكن لذلك القلب أن يطيق استخدام وسيلة خسيسة ؛ بل كيف يهتدي إلى استخدام هذه الوسيلة حين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل لابد أن نصل إلى شط الملوثين .. أن أوحال الطريق ستترك آثارها على أقدامنا وعلى مواضع هذه الأقدام كذلك الحال حين نستخدم وسيلة خسيسة : إن الدنس سيعلق بأرواحنا ، ويسترك آثاره في هذه الأرواح ، وفي الغاية التي وصلنا إليها !. إن الوسيلة في حساب الروح جزء من الغاية. ففي عالم الروح لا توجد هذه الفوارق والتقسيمات ! الشعور الإنساني وحده إذا أحس غاية نبيلة فلن يطيق استخدام وسيلة خسيسة .. بل لن يهتدي إلى استخدامها بطبيعته ! (( الغاية تبرر الوسيلة !؟ )) : تلك هي حكمة الغرب الكبرى !! لأن الغرب يحيا بذهنه وفي الذهن يمكن أن توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل والغايات !. إن الوسيلة في حساب الروح جزء من الغاية . ففي عالم الروح لا توجد هذه الفوارق والتقسيمات ! الشعور الإنساني وحده إذا حس غاية نبيلة فلن يطيق استخدام وسيلة خسيسة .. بل لن يهتدي إلى استخدامها بطبيعته ! (( الغاية تبرر الوسيلة !؟ )) : تلك هي حكمة الغرب الكبرى !! لأن الغرب يحيا بذهنه وفي الذهن يمكن أن توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل والغايات !. سيد قطب

من الصعب على أن أتصور كيف يمكن أن نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة خسيسة!؟ إن الغاية النبيلة لا تحيا إلا في قلب نبيل: فكيف يمكن لذلك القلب أن يطيق استخدام وسيلة خسيسة؟ حين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل لابد أن نصل إلى الشط ملوثين . سيد قطب

من الصعب عليَّ أن أتصور كيف يمكن أن نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة خسيسة؟ إن الغاية النبيلة لا تحيا إلا في قلب نبيل، فكيف يمكن لذلك القلب أن يطيق استخدام وسيلة خسيسة؟ بل كيف نهتدي إلى استخدام هذه الوسيلة حين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل؟ لابد أن نصل إلى شط الملوثين. إن أوحال الطريق ستترك آثارها على أقدامنا وعلى مواضع هذه الأقدام. وكذلك الحال حين نستخدم وسيلة خسيسة. إن الدنس سيعلق بأرواحنا، وسيترك آثاره في هذه الأرواح، وفي الغاية التي وصلنا إليها! إن الوسيلة في حساب الروح جزء من الغاية، ففي عالم الروح لا توجد هذه الفوارق والتقسيمات! الشعور الإنساني وحده إذا أحس غاية نبيلة فلن يطيق استخدام وسيلة خسيسة، بل لن يهتدي إلى استخدامها بطبيعته! "الغاية تبرر الوسيلة": تلك هي حكمة الغرب الكبرى لأن الغرب يحيا بذهنه. وفي الذهن يمكن أن توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل والغايات"، "ما يخدع الطغاة شيء كما تخدعهم غفلة الجماهير وذلتها وطاعتها وانقيادها، وما الطاغية إلا فرد لا يملك في الحقيقة قوة ولا سلطانا، وإنما هي الجماهير الغافلة الذلول، تمطي له ظهرها فيركب، وتمد له أعناقها فيَجُرّ، وتحني لها رؤوسها فيستعلي، وتتنازل له عن حقها في العزة والكرامة فيطغى! والجماهير تفعل هذا مخدوعة من جهة، وخائفة من جهة أخرى. وهذا الخوف لا ينبعث إلا من الوهم، فالطاغية، وهو فرد، لا يمكن أن يكون أقوى من الألوف والملايين لو أنها شعرت بإنسانيتها وكرامتها وعزتها وحريتها"، "إن إقامة النظام الإسلامي تستدعي جهودًا طويلةً في التربية والإعداد، وإنها لا تجئ عن طريق إحداث انقلاب . سيد قطب

إن الوسيلة في حساب الروح جزء من الغاية . ففي عالم الروح لا توجد هذه الفوارق والتقسيمات ! الشعور الإنساني وحده إذا حس غاية نبيلة فلن يطيق استخدام وسيلة خسيسة .. بل لن يهتدي إلى استخدامها بطبيعته ! (( الغاية تبرر الوسيلة !؟ )) : تلك هي حكمة الغرب الكبرى !! لأن الغرب يحيا بذهنه وفي الذهن يمكن أن توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل والغايات . سيد قطب

ذلك أن طريق الحب واحد, أيا كان المحبوب الذي يقف على أي جانبي الطريق. كل ما في الأمر أن على السالك أن لا ينهي رحلته عند المحطات التي تستهويه فيركن إليها. بل عليه ان يتجاوزها جميعا ما دام الطريق أمامه ممتداً ومفتوحاً, وعليه أن يعلم ان محبوبه أمامه .. ولسوف يشعر كلما أوغل في الطريق وتجاوز محطة إلى أخرى فأخرى, بجاذب يشده إلى المضي قدما. ولسوف تتلظى بين جوانبه نيران الحنين إلى المعين, حيث المحبوب الأول .. إلى الغاية القدسية الكامنة في نهاية شارع الحب .. وعندئذ لا بد من أن يغذّ السير, طال الطريق به أو قصر, متجاوزاً المحطات والسواقي, مشدوداً إلى النهاية .. وما النهاية التي سيلقي عندها عصا التسيار إلا الوصول إلى المحبوب الحقيقي الذي هو معين كل جمال تتعشقه العين ومصدر كل إحسان يغمر النفس . محمد سعيد رمضان البوطي

فالفيتناميون - بوذيون وكونفوشيوس وطاوين - يؤمنون بدورة التناسخ. ومن المناظر المألوفة أن ترى كثيرين من الناس يغطون أنوفهم وأفواههم في الشارع، وفوق الدراجات، وفي الحقول، بقناع من القماش. والغاية ليست وقاية من الأتربة الكثيرة وأدخنة العادم، فلا عوادم في الحقول، بل إنها احتراز أن يدخل واحد من الكائنات الحية الدقيقة فم الإنسان فيبتلعه دون أن يدري بينما هذا الكائن هو موضع حلول أخ أو قريب مات. محمد المخزنجي

وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ".. يرضى بدينه، ويرضى بربه، ويرضى بقدره، ويرضى بنصيبه، ويرضى بما يجد من سراء وضراء، ومن غنى وفقر، ومن يسر وعسر، ومن رخاء وشدة، يرضى فلا يقلق.. ولا يضيق.. ولا يستعجل.. ولا يستثقل العبء.. ولا يستبعد الغاية. إن هذا الرضى جزاء أكبر من كل جزاء.. جزاء يستحقه من يبذل له نفسه وماله.. من يعطي ليتزكى، ومن يبذل ابتغاء وجه ربه الأعلى. إنه جزاء لا يمنحه إلا الله (عز وجل)، وهو يسكبه في القلوب التي تخلص له، فلا ترى سواه أحداً. محمد متولي الشعراوي

﴾وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴿.. يرضى بدينه، ويرضى بربه، ويرضى بقدره، ويرضى بنصيبه، ويرضى بما يجد من سراء وضراء، ومن غنى وفقر، ومن يسر وعسر، ومن رخاء وشدة، يرضى فلا يقلق.. ولا يضيق.. ولا يستعجل.. ولا يستثقل العبء.. ولا يستبعد الغاية. محمد متولي الشعراوي

الصحفي السياسي يعتبر الموقف والدفاع عنه غاية، بينما السياسي المحترف يعتبر أن الغاية هي السلطة لتنفيذ ما يعتقد فيه. محمد حسنين هيكل

إن الإسلام يلقى بذوره، ويقوم على حراستها؛ ويدعها حينئذ تنمو نموها الطبيعي الهادئ وهو واثق من الغاية البعيدة.. ومهما يحدث من البطء أحياناً، ومن التراجع أحياناً، فان هذا شأن الفطرة.. والزارعة قد تسفى عليها الرمال… وقد يأكل بعضها الدود.. وقد يحرقها الظمأ. وقد يغرقها الري. وقد تصاب بشتى الآفات … ولكن الزارع البصير يعلم أنها زرعة للبقاء والنماء، وأنها ستغالب الآفات كلها على المدى الطويل. فلا يعتسف، ولا يقلق. ولا يحاول أن ينضجها بغير وسائل الفطرة الهادئة اليسيرة... ومن ثم يصاحبها اليسر، وتسهل تكاليفها على النفوس.. سيد قطب

وأما عمل القلب فالغاية القصوى عمارته بالأخلاق المحمودة والعقائد المشروعة ولن يتصف بها ما لم ينظف عن نقائضها من العقائد الفاسدة والرذائل الممقوتة فتطهيره أحد الشطرين وهو الشطر الأول الذي هو شرط في الثاني فكان الطهور شطر الإيمان بهذا المعنى وكذلك تطهير الجوارح عن المناهي أحد الشطرين وهو الشطر الأول الذي هو شرط في الثاني فتطهيره أحد الشطرين وهو الشطر الأول وعمارتها بالطاعات الشطر الثاني فهذه مقامات الإيمان " من كتاب أسرار الطهارة . أبو حامد محمد الغزالي

يزور الشيعة قبر الحسين بمئات الألوف كل عام ثم يرجعون من الزيارة كما ذهبوا لم يفعلوا شيئاً غير النواح واللطم وكأن تلك هي الغاية . علي الوردي

نعود فنقول: إن التنازع والتعاون متلازمان في الإنسان لاينفك أحدهما عن الآخر فلا يستطيع الإنسان أن يتنازع مع جميع الناس إلا إذا كان مصاباً بعلة نفسية إنه حين يتنازع مع فريق يجد نفسه مضطراً إلى التعاون مع فريق آخر.. وهكذا تنشأ الجماعات والأحزاب والكتل السياسية والفرق الدينية ولكما لاحظت نزاعاً في جانب فإعلم أن هنالك تعاوناً في جانب آخر وكذلك تجد تنازعاً كلما لاحظت تعاوناً وإذا ضعف التنازع في جماعة ما ضعف التعاون فيها أيضاً. على هذا المنوال يتم التصيّر الاجتماعي وبه تسير الحضارة البشرية إلى الغاية التي لانعرف كنهها. علي الوردي

نعود فنقول: إن التنازع والتعاون متلازمان في الإنسان لاينفك أحدهما عن الآخر فلا يستطيع الإنسان أن يتنازع مع جميع الناس إلا إذا كان مصاباً بعلة نفسية إنه حين يتنازع مع فريق يجد نفسه مضطراً إلى التعاون مع فريق آخر.. وهكذا تنشأ الجماعات والأحزاب والكتل السياسية والفرق الدينية ولكما لاحظت نزاعاً في جانب فإعلم أن هنالك تعاوناً في جانب آخر وكذلك تجد تنازعاً كلما لاحظت تعاوناً وإذا ضعف التنازع في جماعة ما ضعف التعاون فيها أيضاً. على هذا المنوال يتم التصيّر الاجتماعي وبه تسير الحضارة البشرية إلى الغاية التي لانعرف كنهها. علي الوردي

فالغاية العليا لطلب أى علم من العلوم الشرعية هى : بلوغ الهدى الأول واللسان الأول . وأعني بالهدى الأول : معرفة ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة ، والتابعون وأتباعهم - القرون المفضلة - في هذا العلم ، ثم الأمثل فالأمثل بعد ذلك من الأئمة والعلماء ، مالم يختلط كلامهم ومناهجهم بكلام ومناهج الفلاسفة والمتكلمين . وأعني باللسان الأول : ذلك اللسان الذي عبر به الصدر الأول عن المعاني قبل أن يستبدل قوم الذي هو أدنى بالذي هو خير . أحمد سالم أبوفهر

ماسُميت البلاغة بلاغة إلا لأنها تبلغ بنا الغاية التي نريد،وتوصلنا إلى المقصود،فإن لم تكن لنا غاية معروفة كان الكلام لمجرد الكلام. علي الطنطاوي

فما يقاس الحُسن والقبح بمصدره الذي صدر عنه، ولا يعرف الخير من الشرّ بمنبعه الذي جاء منه، بل يُعرف حسنه وقبحه وخيره وشره من ذاته وصفاته، فقد نرث عن آبائنا رأياً أو عادة ويكون فيها الضرر، وقد نستورد رأياً أو عادة من عند غيرنا ويكون فيها النفع... فكيف _إذن_ نميز الحسن من القبح والخير من الشر؟ الجواب: نميز بما أودعه الله فينا من عقول، فإن أخطأت العقول الطريق نفتّش عن النور الذي يدلها عليه ويسيرها فيه، ويكفل لها بلوغ الغاية فلا تضل عنها. وهذا النور هو الشرع. فالميزان هو العقل المهتدي بهدي الشرع.. علي الطنطاوي

يؤمن بأن البدايات القوية تحقق كل الأمنيات , تتحقق بلا شئ يعيقها , فوحده المال الذي يفتح الأبواب المغلقة , كاذبون هؤلاء الذين يدعون أن المال ليس غاية , في الحقيقة أن المال هو الغاية الوحيدة في هذا العالم , فالحروب و الأزمات و الأمنيات و الأحلام و الوساوس و الأمراض و القتل و المتاجرة و البورصة و السياسة و حتى النساء , كل تلك الأشياء يتحكم فيها المال , و المال فقط " . عمرو الجندي

فالشعر هو الحياة...والفن بساط الخلود...وكلما جمحت روح الفنان ... كان المرام ابعد...والغاية ارقى وأصعب. محمد ديريه

إنّ هاجس المقَاصد و فهمَ المقَاصد وفِقه النّسغ القرآني السّاري في كلّ قانونٍ و حدٍّ قرآنييّن، هو الّذي جعلَ عُمر رضي الله عنه يتعاملُ بشكلٍ مختلفٍ عن حرفيّة النّص متجاوزا إيّاها إلى الغاية من النصّ و إلى المقصدِ منه. يظهرُ هذا جليّا في إبطاله الحدّ على السّرقة في عام الرّمادة، وهو العام الّذي عمّ به الجوع و اشتدّ الفقر.. أيّ فقيه آخر يتمسّك بالنّصوص، و ما أكثرها سيقوم بتطبيقِ الحدّ فورًا، و سيقول ضمنَ مايقوله: " لو أنّ فاطمة بنتَ محمّدٍ سرقت لقطعتُ يدها".. إلخ، لكنّ عُمر رضي الله عنه الّذي يفهم النّصوص القرآنية بشكل متكامل مترابط بعضه ببعض يعِي جيّداً أنّ الله لم يبعث محمّدا صلّى الله عليه و سلّم ليقطع أيدي النّاس، ولكن ليُجفّف منابعَ الانحراف و الجريمة، بعدَها فقط يكون للحدّ معنىً و مغزى.. لذلك عندَما نزلت بالنّاس كارثة طبيعيّة مثل المجاعة، فإنّ عمرَ رضي الله عنه تجاوزَ النصّ إلى مقصَده و أبطَل الحدّ إلى حينِ زوالِ الأزمة. أحمد خيري العمري

ان الصحوة الدينية هي وعي واضح بالغاية الحقيقية للحياة : لماذا نحيا ؟ ولاجل اي هدف نحيا ؟ وهل هذا الهدف هدف شخصي ام هدف مشترك ؟ هل يتعلق الهدف بعظمة العنصر " الذي انتمي اليه " ام مجد الامة , ام تاكيد شخصيتي الفردية , ام هو هيمنة شريعة الله علي الارض ؟ بالنسبة لحالتنا , الصحوة الدينية تعني من الناحية العلمية " اسلمة " الناس الذي يدعون انهم مسلمون , او اولئك الناس الذين يدعون الاخرون بهذا الاسم . علي عزت بيجوفيتش