كانت مريمة تغالب زمانها، فتبدو الأيام على مافيها من منغٌصات محتملة، بل وأحيانا مبهجة، لأن القلب يقوى وهو عامر بحب الصغار وحسن الذي تتجنب التفكير في سلوكه، وتميل إلى ماتختلقه له من تبريرات وأعذار. تقول بأنه يتقنّع بالصرامة تقنٓعا، وإن حرصه الزائد الذي يرى فيه بعضهم تخاذلا ونقص شجاعة ليس سوى جهد مكلف للحفاظ على الأسرة وتجنيب أفرادها المشكلات. أحيانا تشعر به بعيدًا وشرودًا، وحين يقترب تراه يضيق بالصغار وبها كأنهم صارو عبئا ينوء به، فتقول أنه لايريدها ولايريد صغارها، وتراودها الظنون إن كانت امرأة أخرى قد شغلت قلبه من بعيد أو قريب فعاد يضج بحياته معها. تكاد الشكوك تتملكها ثم تنفضها بعيدًا وهي تكذبها مستعينة بذاكرة لحظات تختلف ترى فيها بجلاء قرب حسن وحنانه الحييٓ يشفُّ عن عذوبة روحه. تلوم نفسها قائلة هل أزيده ظلمًا على ظلم الزمان؟. رضوي عاشور

والآن سأدع صمتي يتمّمم كلامي. وإنه لصمتٌ قاتمُ الأعماق أسودُ النواحي لأنه مملوءٌ بفكرة التوبيخ؛ مظلمٌ شديد الحلك لأن شمس الحب لا تسطعُ فيه؛ مبهمٌ مستغلقٌ لأنه صورة الظن الشيء؛ موحشٌ مقفرٌ لأنه رسمُ قلبٍ حزين . مصطفي صادق الرافعي

إن المصريين لايحبون المنطوى ، ولا يستريحون له بشكلٍ عام ... إنهم يفهمون أن تكون وقحاً ، أو أن تكون صاخباً ، أما أن تكون منطوياً مهذباً غامضاً ، فهم يظنون بك الظنون. أحمد خالد توفيق

لقد تعودت دائما أن أحترم الصامتين، وأرى فيهم أعماقا رائعة.. فإذا تكلموا ٱكتشفت أي مغفل كنته..! إن الناس لا يفهمون المنطوي أبدا.. قد يفهمون الوقح و قد يفهمون المزعج.. لكن المنطوي المهذب لا بد أن يثير لديهم الظنون..!أحمد خالد توفيق

إن الناس لا يفهمون المنطوي أبدا.. قد يفهمون الوقح و قد يفهمون المزعج.. لكن المنطوي المهذب لا بد أن يثير لديهم الظنون..!أحمد خالد توفيق

يتلخص موقف السادة رضى الله عنهم في أنه إذا احتملت العبارة التأويل أولناها ، فإذا لم يتيسر لنا بحثنا، فلعلها من المدسوس أو الدخيل، الذي لم يسلم منه علم إسلامي، ولا كتاب للسلف، فإذا لم نصل إلى حكم توقفنا و فوضنا، و ذكرنا – بحسن الظن- أنهم اجتهدوا، و أنهم بشر، يجري عليهم الخطأ والصواب، فاستغفرنا لهم ولا بأس من التنبيه إلى ذلك بشروطه، من باب النصيحة الواجبة . محمد زكي الدين إبراهيم

قصيدة بين يدي الله سبحانه و تعالى ألا فليعلم الأَحْيَا *** و من قد خَافَ و اسْتَحيا بأنـَّـا قد تخلَّصنا *** على خير ٍ من الدُّنيا بموت ٍ في جوار الله لا زلنا به نحيا حياة ً في ظلال الحق لا تفني ولا تَعيَا وقلنا حين نادانا***إلى رضوانه هيا دعانا واستجبنا يا ***تعالى الله قد حَيـَّا!! بحسن الظن قد جئنا ***ه نطوى ذنبنا طيَّا عَطَاشى نستمد الرِّي َّ ممن يمنح الريــَّـا فأسقانا بمحض الفض**ل سُقيا حبذا السُــقيا و ناديناه أن يا رب لا تحصي لنا غيــَّا فقد ضاع الذي كنا *** نراه أكرم الأشيا و لم يشفع لنا علمٌ ***ولا درسٌ ولا فتيا و لم يُرفع لنا ذكرٌ*** ولا شطح ٌولا رُؤيا فقد أودي بوَحدتها *** دبيبُ الشرك في الأحيا إلهي نحن أهون من*** عذابك إن نكن شَيــَّا فنادانا عبادي لا *** تخافوا هيبة اللُقيا غفرت لكم بفضلي فاد *** خُلُوا جناتِي العُليا محمد زكي الدين إبراهيم

بحسن الظن قد جئنا *** ه نطوي ذنبنا طيا عَـــطَاشى نستمد الـــري ممن يمنح الرِّ يَّـــا قصيدة بين يدي الله سبحانه و تعالى محمد زكي الدين إبراهيم

لا تحسن الظن بي كي لا أخذلك ، ولا تسئ الظن بي كي لا تخذلني ، لكن اجعلني بدون ظنون ، كي اكون أنا كما أكون. أحمد الشقيري

من ظن ان الباطل سينتصر على الحق ،، فقد أساء الظن بالله . ابن قيم الجوزية

ويكفي من جماله (سبحانه وتعالى)أن كل جمال ظاهر وباطن في الدنيا والآخرة فمن آثار صنعته , فما الظن بمن صدر عنه هذا الجمال. ابن قيم الجوزية

يلحظ المراقب الناقد لصفات الأجيال الدعوية المتعاقبة نوعا من الهبوط في مستوى الالتزام بدقائق الأخلاق الإيمانية و الذوقية، إذ ليس اللاحق على مثل جودة السابق مع احتمال أن يكون أوعى منه سياسيا و علميا، و أطلق لسانا و أحكم تنظيما، و لربما وجدت اليوم شيئا من الغيبة و سوء الظن و سرعة الغضب و ورود اللفظ الخشن على لسان المتلكم و عدم إباء أذن جليسه السامع لهذا اللفظ، بل و قد تطرب له، وهي أمور لم يبرأ الجيل الأول منها و لكنها كانت نادرة تأتي كالفلتات أو يقل عدد المتورطين بها. محمد أحمد الراشد

والإنسان إذا أتته النعمه غفلة،اطمأن وظنها تعجيلاً بالحسنات وذهاباً للسيئات ،وغفل عما فيها من امارات الإبتلاء،وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً ،وكان الإنسان ظلوماً جهولاً . محمد عبدالقهار

يقول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: من عرّض نفسه للتهمة، فلا يلومنّ من أساء الظن به . عبد الله محمد الداوود

إن الذي يغرق في الشهوات يظن بادئ الأمر أنه يستمتع بلذائذ الحياة أكثر مما يستمتع غيره . ولكن هذا الظن الخاطئ يسلمه بهد قليل إلى عبودية لا خلاص منها ، وشقاء لا راحة فيه، فالشهوة لا تشبع أبدًا بزيادة الانكباب عليها ، ولكنها تزداد تفتحًا واستعارًا، وتصبح الشغل الشاغل لمن تملكه فلا يستطيع التخلص من ضغطها عليه ، فضلًا عن التفاهة التي يهبط إليها حين يصير همه كله أن يستجيب لصياح الشهوات . محمد قطب

يحكى ان قرويا ساذجا جاء الى بغداد لاول مرة في حياته . فمر بدكان لبيع الحلوى ، وقد انذهل القروي حين رأى تلك الحلوى اللذيذة مصفوفة في واجهة الدكان وصاحب الدكان جالس بجانبها ساكنا لا يأكل منها شيئا! ظن القروي ان صاحب الدكان أعمى لا يرى هذه اللذات المتراكمة حوله. ولكنه وجد بعد الفحص انه ليس أعمى. فاشتدت به الدهشة ! انه لا يستطيع ان يتصور إنسانا يجلس بجانب الحلوى ولا يأكل منها ! وسبب ذلك أن هذه الحلوى نادرة في القرية التي جاء منها. ولعله لم يأكل منها الا مرة واحدة في حياته وذلك في عرس ابن الشيخ حفظه الله. ولا شك بأنه شعر بلذة قصوى حين أكل منها. وقد دفعته سذاجته الى الظن بأن الحلوى تعطي آكلها لذة قصوى كل ما أكل منها. ولا فرق في ذلك بين من يأكل منها قليلا او كثيرا. ولهذا وجدناه مذهولا عند رؤية رجل يجلس بجانب تلك الحلوى وهو ساكن وهادئ لا يسيل لعابه كأنه جالس بجانب الطين والقصب! وما حدث لهذا القروي الساذج يحدث لكل منا في وقت من الأوقات. فإذا رأى أحدنا فتاة جميلة تتغنج وهي تمشي بالشارع ظن أنه سيكون أسعد الناس اذا اقترن بها أو قبلها على اقل تقدير. انه يتوهم ذلك في الوقت الذي نجد فيه زوج الفتاة قد مل منها وكاد يلفظها لفظ النواة. ان احدنا ينظر الى هذه الفتاة الجميلة بعين المنظار الذي نظر به ذلك القروي الى دكان الحلوى . لا يدري كيف سيكون حاله بعدما يقترن بتلك الفتاة ويراها بين يديه صباح ومساء ، حيث تصبح حينذاك كالبقلاوة التي يأكل منها القروي أكلاً شديدا متواليا يوما بعد يوم. "لهذا ليس في هذه الدنيا شئ يمكن أن يتلذذ به الانسان تلذذا مستمرا. فكل لذة مهما كانت عظيمة تتناقص تدريجيا عند تعاطيها. وهذا ما يعرف في علم الاقتصاد الحديث بقانون (المنفعة المتناقصة) . علي الوردي

لفظة العبقرية في اللغة العربية منسوبة إلى وادي عبقر الذي كان عرب الجاهلية يعتقدون أنه وادٍ مملوء بالجن . ويقابل هذه اللفظة في اللغة الإنكليزية كلمة (جينس) وهي مأخوذة من لفظة (جني) العربية على أرجح الظن . علي الوردي

وقال لي حسن الظن طريق من طرق اليقين. محمد بن عبد الجبار النفري

وقال لي إذا اضطربت فقل بقلبك اليقين تجتمع وتوقن، وقل بقلبك حسن الظن تحسن الظن. محمد بن عبد الجبار النفري

ولو سألت أي فرد قد بلغ منزلة رفيعة من منازل الجاه أو اليسر أو الشهرة : “هل كنت في بداية حياتك قد وضعت نصب عينيك هذه المنزلة الرفيعة التي أنت فيها فسعيت نحوها حتى وصلت إليها؟” فإنه سيجيبك بالنفي على أرجح الظن. إن من النادر أن نجد شخصاً وضع في بداية حياته خطة دقيقة للعمل فسار عليها خطوة بعد خطوة ثم نال النجاح أخيراً على أساسها. إن معظم الناس يتجهون في أول أمرهم نحو غاية ثم ينحرفون عنها أخيراً. إن واقع الحياة أقوى من أي خطة يضعها عقل محدود. فالانسان ينجرف في كثير من الأحيان بتيار الحياة ويسير كما تمليه عليه ضرورات الساعة .فإذا نجح على سبيل الصدفة رأيته قد صعر خده على الناس وانثال عليهم لوماً وتقريعاً حاسباً سوء حظهم من صنع أيديهم . علي الوردي

حدثني أحد الثقاة من النجفيين أن كثيراً من قبور الأنبياء ومقامات الأئمة الموجودة الآن في جامع الكوفة وجامع السهلة هي من صنع المنامات والأحلام في أرجح الظن . علي الوردي

مهما رأيت إنسانا يسيء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث الباطن وأن ذلك خبثه يترشح منه، وإنما رأى غيره من حيث هو، فإن المؤمن يطلب المعاذير، والمنافق يطلب العيوب، والمؤمن سليم الصدر في حق كافة الخلق. أبو حامد محمد الغزالي

قصيدة للإمام الغزالي حجة الإسلام قالها قبل موته بدقائق قال شقيقه الشيخ أحمد: لما حضرت أخي الوفاه قال هاتوا لي كفني لأتجهز للدخول على الملك ، فأخذه وصعد إلى غرفة بأعلى واغتسل ولبس كفنه وصعدنا بعده فوجدناه قد لحق بربه وإذا بهذه الرقعة بجوار رأسه وقد كتب فيها هذه الأبيات: قل لإخوان رأوني ميتا فبكوني ورثوني حزنا أتظنون بأني ميتكم ليس هذا الميت والله أنا أنا في الصور وهذا جسدي كان لباسي وقميصي زمنا أنا در قد حواني صدف طرت عنه وبقى مرتهنا أنا عصفور وهذا قفصي كان سجني فتركت السجنا أشكر الله الذي خلصني وبنا لي في المعالي وطنا كنت قبل اليوم ميتا بينكم فحييت وخلعت الكفنا قد ترحلت وخلفتكم لست أرضى داركم لي وطنا وأنا اليوم أناجي ملكا وأرى الحق جهارا علنا عاكفا في اللوح أقرأ وأرى كل ما كان ويأتي أو دنا وطعامي وشرابي واحد وهو رمز فافهموه حسنا ليس خمرا سائغا أو عسلا لا ولا ماء ولكن لبنا هو شراب رسول الله إذ كان لسر من فطرة فطرتنا حي ذى الدار بنوم مغرق فإذا ما مات طار الوسنا لا تظنوا الموت موتا إنه لحياة وهو غايات المنى لا ترعكم هجمة الموت فما هو إلا إنتقال من هنا اخلعوا الأجساد من أنفسكم تبصروا الحق عيانا بينا وخذوا في الزاد جهدا لا تنوا ليس بالعاقل هنا من ونا أحسنوا الظن برب راحم تشكروا السعي وتأتوا أمنا ما أرى نفسي إلا أنتم واعتقادي أنكم أنتم أنا عنصر الأنفاس منا واحد وكذا الأجسام جسم عمنا فمتى ما كان خير لنا ومتى ما كان شر فمنا فارحموني ترحموا أنفسكم واعلموا أنكم في أثرنا أسأل الله لنفسي رحمة رحم الله صديقا أمنا وعليكم مني سلام طيب وسلام الله بر وثنا . أبو حامد محمد الغزالي

والتحقیق بالبرهان علم ، وملابسة عین تلك الحالة ذوق ، والقبول من التسامع والتجربة بحسن الظن إیمان. أبو حامد محمد الغزالي

يظن الفقيه، ويظن كثيرا من المسلمين معه، انهم لو كانو في الجاهلية ثم جاءهم النبي بقرآنه لآمنوا به حالا، وهم في ذلك واهمون. أرجح الظن انهم سيستنكرون القران كما استنكره أبو جهل وأبو سفيان ومن لفهما، ولا يجديهم البرهان عند ذلك فتيلا. علي الوردي

نال بنو أمية الخلافة فتولى بنو علي قيادة الثورة عليها. ولو كانت الخلافة وراثية في بني علي لكان بنو أمية يقودون الثورة عليهم في أرجح الظن. وكان من مصلحة الإسلام أن يتولى بنو علي قيادة الثورة فيه. فلهم من تقاليدهم البيتية وتراثهم الديني ما يجعلهم أقرب إلى المبادئ الإسلامية من غيرهم . علي الوردي

يظن الفقيه، ويظن كثيرا من المسلمين معه، انهم لو كانو في الجاهلية ثم جاءهم النبي بقرآنه لآمنوا به حالا، وهم في ذلك واهمون. أرجح الظن انهم سيستنكرون القران كما استنكره أبو جهل وأبو سفيان ومن لفهما، ولا يجديهم البرهان عند ذلك فتيلا. علي الوردي

نال بنو أمية الخلافة فتولى بنو علي قيادة الثورة عليها. ولو كانت الخلافة وراثية في بني علي لكان بنو أمية يقودون الثورة عليهم في أرجح الظن. وكان من مصلحة الإسلام أن يتولى بنو علي قيادة الثورة فيه. فلهم من تقاليدهم البيتية وتراثهم الديني ما يجعلهم أقرب إلى المبادئ الإسلامية من غيرهم . علي الوردي

لقد قال لي مراراً إن أفضل طريقة للتعامل مع الظنون هي في كتمانها و محاصرتها داخل النفس . عبد الله الغذامي

لأن النساء كائنات فطرية إنسانية جلبلهن الله على الخير و العطاء، و بما إنهن كذلك فقد كن حسنات الظن بمجتمع الرجال الذين هم المستفيدون الحقيقيون من عطايا النساء . عبد الله الغذامي