إن لنار الآخرة لسبعة أبواب، وكان كل باب منها ألقي جمرة علي الأرض، فباب ألقي الوهم، وآخر قذف الخوف، وثالث رمي بالطمع، والرابع بالحرص، والخامس بالألم، والسادس بالبغض، أما السابع فرمي بالشر الذي يجمع هذه الستة كلها، وهو الحب!مصطفي صادق الرافعي

الطمع ضر وما نفع . إبراهيم نصر الله

في معنى أن الخوف والحزن واليأس أمهات الخبائث وأن التوحيد دواء هذه العلل الخبيثة) ذلك النُّصحُ سرى في قلبِهِ ... فغدا الصِّديقُ صِدِّيقاً بِهِ وَنَما المسلمَ مثلّ الكوكبِ ... باسمٌ في سعيِهِ والدَّأبِ حرّرِ النّفُسَ منَ الغمّ ودَعْ ... إن عرفْتَ اللهَ، أغلالَ الطمعْ قوةُ الإيمانِ تُحيي فاعلَمَنْ ... وِرْدَ >> لا خوفٌ عليهم << فاقرأَنْ قلبُهُ من >> لا تخَفْ << قلبٌ سليمْ ... حين يمضي نحو فرعونٍ كليمْ خوفُ غيرِ اللهِ قتلُ العملِ ... وهو للأحياء قطعُ السُّبُلِ وبه العزمُ يخافُ الغِيَرا ... وترى المِقْدَامَ منه حَذِرا مَنْ نما ذا البذرًُ يوماً في ثَراهْ ... حَرَمتْهُ من تجلِّيها الحياهْ فهو فسلٌ وهو شادٍ يَعْزِفُ ... بيدٍ شُلَّت وقلبٍ يرجُفُ يسرِقُ الرِّجْل قُوَى تسيارها ... يسلبُ الرأسَ قوى أفكارِها إن تجلَّى لعدٍّ خوفُكا ... هانَ كالوردِ، عليه قطفُكا سيفُه يزدادُ فتكاً في اليدِ ... عينُه فيكَ حسامٌ لا يَدي غلَّنا الخوفُ، وكم في بحرِنا ... منْ عُبابٍ مائجٍ في دهرِنا! إنْ أبَى الأذنَ يَثُر فيه الغناءْ ... ويهزَّ اللحنُ آفاقَ السَّماءْ كلُّ شرٍّ في فؤادٍ يُضْمَرُ ... أصلُه الخوفُ، إذا ما تُبصِرُ منْ ديار الموتِ عينٌ قَدِما ... مثل ميمِ الموتِ قلبٌ أَظْلَما عينُه تلبيسُ آثارِ الحياهْ ... أذْنهُ تدليسُ أخبارِ الحياهْ يزهرُ الخِبُّ به والمَلِقُ ... ونفاقُ القلبِ منه يورقُ -----------------***--------------------- ثوبُه للزُّور سترٌ والريَبْ ... حِجرُه الفتنةُ فيه والحَربْ حُرِمَ الخوفُ طُموحَ الهمَّةِ ... هو خدنٌ لحليفِ الذِّلّةِ كلُّ من يفقُدُ سرَّ المصطفى ... يجدُ الإشراكَ في الخوْفِ اختفى ------------ نقله إلى العربية شعراً الدكتور عبدالوهّاب عزّام” محمد إقبال

أيها الولد إني أنصحك أن تدع أربعة أشياء، إحداها، أن تناظر أحداً في مسألة ما استطعت، لأن فيها آفة كثيرة واثمهما أكبر من نفعهما، إذ هي منبع كل خلق ذميم كالرياء والحسد والكبر والحقد والعداوة والمباهات وغيرها. نعم وقعت مسألة بينك وبين شخص أو قوم وكانت إرادتك فيها أن يظهر الحق ولا يضيع، جاز البحث. لكن لتلك الإرادة علامتان، إحداهما أن لا تفرق بين أن ينكشف الحال على لسانك أو لسان غيرك، والثانية أن يكون البحث في الخلاء أحب من أن يكون في الملأ. والثاني مما تدع، وهو أن تحذر وتحتذر من أن تكون واعظاً أو مذكراً، لأن آفته كثيرة إلا أن تعمل بما تقول أولاً، ثم تعظ به الناس. والثالث مما تدع، أن لا تخالط الأمراء والسلاطين، ولا تراهم، لأن رؤيتهم ومجالستهم ومخالطتهم آفة عظيمة، ولو ابتليت من غير اختيار بها. دع عنك مدحهم وثناءهم، لأن الله تعالى يغضب إذا مُدح الفاسق والظالم. والرابع مما تدع: أن لا تقبل شيئاً من عطايا الأمراء وهداياهم، وإن علمت إنها من الحلال، لأن الطمع منهم يفسد الدين، لأنه يتولد من المداهنة ومراعاة جانبهم والموافقة بظلمهم، وهذا كله فساد في الدين، وأقل مضرته أنك إذا قبلت عطاياهم وانتفعت من دنانيرهم أحببتهم، ومن أحب أحداً يحب طول عمره وبقائه بالضرورة، وفي محبة بقاء الظالم إرادة الظلم على عباد الله وإرادة خراب العالم، فأي شيء أضر من هذا بالدين والعافية. أبو حامد محمد الغزالي

وتقضت أيام الحصاد هي الأخرى، وانتقلوا لعمل جديد. واستعاضوا بذلك مكان الليل المقمر ونسيمه العذب وآماله وأحلامه نهار الصيف وشمسه المحرقة، ولكنهم ما كانوا ليحسوا بذلك أو ليألموا له وقد تعودوه كما تعوده آباؤهم من قبلهم. تعودوه من يوم مولدهم، فانتقل إليهم بالوراثة وبالوسط. وتعودوا ذلك الرق الدائم ينحنون لسلطانه من غير شكوى ومن غير أن يدخل إلى نفوسهم قلقا. يعملون دائما ومن غير ملال، ويرقبون بعيونهم نتائج عملهم زاهرة ناضرة، ثم يقطف ثمرتها سيد مالك كم فكر في أن يبيع قطنه بأغلى ثمن، ويؤجر أرضه بأرفع قيمة، وفي الوقت عينه يستغل الفلاح نظير قوته الحقير، ولم يدر بخاطر السيد يوما أن يمد له يد المعونة، أو أن يرفعه من درك الرق الذي يعيش فيه، وكأنه ما علم أن هذا المجموع العامل يكون أكثر نفعا كلما زادت أمامه أسباب المعيشة وتوافرت عنده دواعي الطمع في أن يحيا حياة إنسانية. لكن السيد المالك لا يهمه شيء من ذلك. وهو الآخر يعيش كما عاش آباؤه، يحافظ على القديم، ولا يفكر في أن يغير من عادات سلفه شيئاً. وإذا حدّثك عن الماضي حدّثك عنه باحترام وتبجيل آسفًا أن انتقل أجر النفر الشغال أيام الشتاء من قرش إلى قرشين، وتمنى عودة ذلك الزمن زمن البساطة والرخص، لا لأنه يشكو مما يثقل عاتقه في الحاضر من الواجبات -فإنه يرى الحاضر أحسن كثيرًا من هذه الجهة- ولكن لتسقط الأجور إلى مستواها الأول، فيكون هو بذلك أوفر ربحًا، ويبقى العامل والفلاح لذلك في ظلمته وفي رقه وشقائه. محمد حسين هيكل

أهم أسباب انحطاط الشرق العربي وتخلفه "الاستبداد" .. وإذا كان سببه الرئيسي هو تعصب الحُكام وخيانتهم لأمانة الحُكم ، فإن من أهم أسبابه أيضًا ضعف نفوس المحكومين ، وقعود العلماء وطلبة العلم عن الإصلاح ، واسْتِشْراء الجهل وسوء الأدب في المُعلمين ، وفساد القُضاة والمحامين وخراب دور العدالة .. ويكون قدر "الاستبداد" وعظم فُحشه بقدر مساهمة هذه العوامل واجتماعها ، فإذا ما اجتمعت وتمكنت ؛ .. عمت الفوضى ، وانتشر الطمع والشره ، وانعدمت الراحة ، وضاعت الأمانة ، وشاع الجهل بين الناس ، وضعُف إدراكهم ، وتدهورت معارفهم ، وانحطت هممهم ، واستولى عليهم الفقر والغلاء ، وصار أمرهم بين يدي العَجَزة القَعَدة والخَوَنة المَرَقَة ، فساءت سيرتهم وفسدت سريرتهم ، فلا أستار تعُفهم ولا دماء تكُفهم ، يغيرونَ ويبيرون ويثيرون من الفتن ما ينثرون ، حتى يصير حال البهائم أفضل من حالهم . محمد وفيق زين العابدين

أفضل الأعمال الحلم عند الغضب والصبر عند الطمع. الإمام على بن أبى طالب

النفس تطمع والأسباب عاجزة والنفس تهلك بين اليأس والطمع الرشيد

لا تخدعن بأطماع تزخرفها فلو كشفت عن الموتى بأجمعهم لك المنى بحديث المين والخدع وجدت هلكهم فى الحرص والطمع ابن المقرى

عبد المطامع فى ثياب مذلة إن الذليل لمن تعبده الطمع أبو العتاهية

من لزم الطمع عدم الورع. مثل عربى

الطمع يجعل الأغنياء فقراء. بنجامين فرانكلين

الطمع ينقلب على من يستسلم إليه. ميناندر

الطمع كماء البحر: زد منه شربا تزدد عطشا. مثل يونانى

الطمع ضر، ما نفع. مثل عربى

يا بنى، إياك والطمع فإنه فقر حاضر. يا بنى، لا تأكل شيئا على شبع فإن تركه للكلب خير لك من أن تأكله. لقمان الحكيم