فلينظر الفقير الجائع وقد أخذه كلب الجوع وسطعَ في عينه وهجُه ودارت به معدته ذات اليين وذات الشمال، إلى رجلٍ غنيٍّ ممعود، في كفه معنى الحياة وفي جوفه معنى الموت، وقد ابتاع مما تشتهيه معدة خياله التي لا تشبع لأنها لا تنال شيئاً.... سلُوا صاحبنا الفقير يقلْ لكم أيُّ لذةٍ يا قومُ تكون في غير هذا الطعام يُقتل به داء البن وتنفتق عليه الخواصر شبعاً وسمنة. وهل هذه إلا روح مائدةٍ من موائد الجنة، فيها ما تشتهي الأنفس وتقرُّ الأعين، ثم سلُوا الممعود المسكين يقل لكم وهو صادق صدقاً يتمنى بما ملكت يداه من الدنيا لو أنه كذب، يقل لكم: تاللهِما أجدُ في هذا كله ولا في بعضه من لذةٍ ولا سعادة، ولو أبحته جوفي لكان الموت عينه!. إذن فلا بدَّ في كلِّ شيءٍ إنساني من حقيقةٍ باطنةٍ في نفس الإنسان تعطيه بصحتها أو مرضها قوّة اللذة أو الألم، وبهذا يقضي العدل الإلهيُّ كل ذي حق بالنَّصفة والتسوية، لا فرق بين الغني في غناه وبين الفقير في فقره، فلكل منهما لذة وألم، ولعلنا لو سألنا أغنى الناس عما هي لذة الغني لرأيناه في حقيقة التعاسة النفسية كأفقر الناس إذا أجابنا عما هو ألم الفقر. وقد فُطر أكثر الخلق- لطبيعة الخوف المتمكنة منهم على أن يتسعوا في فهم الآفات وحدها، حتى صار الوهم الخيالي أكبر الآفات الحقيقية، فالفقير الذي لا يفهم حقيقة الفقر يتألم بإدراكٍ ووهمٍ وفلسفةٍ، إذ يقيس حاضره على ماضيه وعلى ماضي غيره من الفقراء، ويقيس مستقبله على حاضر الأغنياء ومن في حكمهم فقط، وبهذا يكون ألمه عملاً عقلياً في شيءٍ موهوم، فما دام يتمنّى أكثر مما يستحق فهو يتألم بأكثر مما يستحق، ولو تأمل الناس لرأوا أنَّ نصف الفقر كاذب، فآهِ لو كان مع ضعف الفقر قوة الإرادة! إذن لوجد الحكماء في الأرض شيئاً حقيقياً يسمونه الغنى. أيها الناس، إن الفصل بين الغنى والفقر من الأمور التي تتعلق بالضمير وحده، ورُبَّ غنيٍّ يزيد أهله بالحرص والدَّناءة فقراً، فانظروا فيها، فأفكارٌ إلهية لا تطلب إلا الفضيلة التي يمكن أن تكون بلا ثمن، ولا يمكن أن يكون شيء ثمناً لها. انظروا إلى بعض الأغنياء الذين تموت في قلوبهم كلُّ موعظةٍ إنسانيةٍ أو غلهيةٍ فلا تُثمر شيئاً حتى إذا ماتوا نبتت كلها في قبورهم فأثمرت لنفوس المساكين والفقراء عزاءً وسلوةً وموعظةً من زوال الدنيا، انظروا بعين الحقيقة التي تعطي هذه الطبيعة النظر فتعطيها محاسنُ الطبيعة الفكر.مصطفي صادق الرافعي

غادرت مهزومه و فى الحلق غصه معلقه لا ترحم , محشوره عند اللهاه لا تخنق فارتاح من الحكايه كلها ولا تحل عنك لتتنفس كباقى الخلق و تعيش. رضوي عاشور

و في الحلق غُصَّة مُعَلقة لا ترحم. محشورة عند اللهاة لا تختنق فأستريح من الحكاية كلها ولا تحل عنك لتتنفس كباقي الخلق تعيش. رضوي عاشور

ذهب سعد وراح نعيم يتأمل ذلك الأمر العجيب بإغلاق الحمامات. أن يقاتلك عدوك مفهوم، ولكن ما الحكمة في إغلاق حمام أو إجبار الأهالي على التنصر؟ القشتاليون قوم غريبون مختالو العقول على ما يبدو، ولكن ما السبب في اختلال عقولهم؟ ألم تلدهم امهاتهم أطفال أصحاء عاديين مثل باقي الخلق؟ كيف تفسد عقولهم فيأتون بهذه الأفعال الغريبة؟ فكر نعيم في ذلك ولم يجد إجابة إجابة شافية. لعله البرد القارس في الشمال يجمد جزءا من رؤوسهم فلا يسري الدم فيه فيموت أو يفسد، أو ربما هو لحم الخنزير الذي يصرفون في أكله فيصيبهم بالخبل. رضوي عاشور

بالعلم تدرك مصر الحرية العصماء وتستعيد الفخار القديم والعلياء وتسترد من الدهر عزها والرخاء شبابها صفوة النشء فطنة وذكاء إن ثقفوا بهروا الخلق همة ومضاء هم المخايل في أوجه العلى تتراءى . Kahlil Gibran

ما هي العاطفة المهتاجة في نفس الإنسان اهتياجا لا يريه الحياة أبدا إلا أكبر أو أصغر مما هي ؟؟ ما هو المعنى الساحر الذي يأتي من القلب والفكر معا ثم لا يأتي إلا ليحدث شيئا من الخلق في هذه الطبيعة ؟؟ ما هو ذلك الأثر الإلهي الكامن في بعض النفوس مستكنا يتوثب بها ويحاول دائما ان يعلو إلى السماء لأنه غريب في الأرض ؟؟ وما هو الشعر ؟؟ هذه الأسئلة الأربعة يختلف بعضها عن بعض وينزع كل منها إلى منزع ولا جواب عليها بالتعيين والتحديد في عالم الحس ،لأن مردها إلى النفس والنفس تعرف ولا تنطق، وشعورها إدراك مخبوء فيها وهي نفسها مخبوءة عنا ...مصطفي صادق الرافعي

في الحرب لا يتصرف الناس كما خلقهم ربنا، يجَّن الخلق ويفلت الميزان. ساعتها لا يكون الشعر وحده أو الثوب مُشعثا بل يتشعث القلب. رضوي عاشور

في الحرب لا يتصرف الناس كما خلقهم ربنا. يجن الخلق ويفلت الميزان. ساعتها لا يكون الشعر وحده أو الثوب مشعثاً بل يتشعث القلب. رضوي عاشور

ان يقاتلك عدوك امر مفهوم , و لكن ما الحكمة في اغلاق حمام او اجبار الاهالي علي التنصر ؟! القشتاليون قوم غريبون مختلو العقول علي ما يبدو , و لكن ما السبب في اختلال عقولهم ؟ الم تلدهم امهم اطفال اصحاء عاديين مثل باقي الخلق ؟ كيف تفسد عقولهم فيأتون بهذه الافعال الغريبة ؟ لعله البرد القارس في الشمال يجمد جزءا من رءوسهم فلا يسري الدم فيه فيموت او يفسد , او ربما هو لحم الخنزير الذي يسرفون في اكله فيصيبهم بالخبل. رضوي عاشور

لقد وضعك حسنك في طريقي موضع البدر؛ يرى ويحب ولا تناله يد ولا تعلق بنوره ظلمة نفس، لكن كبرياءك نصبتك نصبة جبل شامخ: كأنه ما خلق ذلك الخلق المنتثر الوعر إلا لتدق به قلوب المصدعين فيه. . . كوني من شئت أو ما شئت، خلقاً مما يكبر في صدرك أم مما يكبر في صدري؛ كوني ثلاثا من النساء كما قلت أو ثلاثة من الملائكة، ولكن لا تكوني ثلاثة آلام. انفحي نفح العطر الذي يلمس بالروح، واظهري مظهر الضوء الذي يلمس بالعين، ولكن دعيني في جوك وفي نورك. اصعدي إلى سمائك العالية، ولكن ألبسيني قبل ذلك جناحين. كوني ما أرادت نفسك، ولكن أشعري نفسك هذه أني إنسان.مصطفي صادق الرافعي

لم تشاركهم سليمة الطهو ولا البكاء بل انسحبت إلى حجرتها. كانت تفكر في الموت الذي يقهر ويذل، وفي الإنسان أمام الموت لا حول له ولا قوة، وفي الله وفي السماء العالية. هل يشاهد كل شيء في صمت ولا مبالاة؟ أليس هو الذي يقبض الروح؟ فلماذا يقبضها ولماذا يطلقها أصلًا لتحط في القلب حينًا، ثم يناديها فترحل تاركة عشها الدافئ قفبرًا؟ ... حدقت في صورة جدتها الساكنتة في الموت فسرت في بدنها رجفة، واختنقت بغصة في الخلق واحتبست في عينيها الدموع. ميتة جدتها كالظبية والصغير الذي أرضعته، فكيف ولماذاا؟. رضوي عاشور

فى الحرب لا يتصرف الناس كما خلقهم ربنا .يجن الخلق ويفلت الميزان . ساعتها لايكون الشعر وحده أو الثوب مشعثا بل يتشعث القلب. رضوي عاشور

لا يبقينا أحياء سوى أمل واه في أن ننتصر نحن يوماً. منذ الخلقة والضعفاء ومهيضو الجناح ومعدومو الحيلة يشتهون نصرا واحدا وكذا استمرت الحياة.. خدعة تلو خدعة..جزرة تلو جزرة.. ولولا الأمل الخافت لقطع كل منا حلقوم أخيه.أحمد خالد توفيق

أقيمُ بمصرَ حيثُ إني مُهاجر *** برُوحي ما بين المدينة و الحرم فقل للذي ما ذاقَ يوما شرابنا *** هل استوتِ الأسرارُ في الخلق ِ و الغنم " وهم درجاتٌ" عند ربِّك فاعتبر*** و قم فتأدب إنَّ ربَّكَ قد حَكَم و سخَّرَ لي مولاىَ فضلاً وهمة *** ولولا عطاءُ الله لم أحمِلِ القِيَم محمد زكي الدين إبراهيم

أن جيل الصحابة لم يكن غير مجتمع بشري فيه الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات بإذن الله، وليست غلبة الخير على أهل ذلك الجيل مسوغاْ كافياْ للتعميم والإطلاق، وإضفاء صفات القدسية على كل فرد فيه، مما يناقض حقائق الشرع قبل حقائق التاريخ. وإذا كان لأهل الحديث مبررهم في قبول رواية كل الصحابة دون استثناء، فإن تحويل عدالة الرواية في السلوك بشمل كل الصحابة خلط في الاصطلاح، وتنكر للحقيقة الساطعة لا يليق بالمسلم الذي يؤثر الحق على الخلق مهما سموا. محمد المختار الشنقيطي

و في عام 1963 أقيمت مباراة في كأس مصر بين الزمالك و القناة على ملعب الأهلي، و كان حكم المباراة هو العميد علي قنديل الذي كان أحد أعضاء منتخب مصر في نهائيات كأس العالم لكرة القدم في إيطاليا 1934، و الحائز على وسام الرياضة من الدولة المصرية. و يروي الناقد الرياضي عبد الرحمن فهمي ما جرى وقتها فيقول: " قبل نهاية المباراة شعر جمهور الزمالك بأن المباراة لن تنتهي لصالحهم فقام بإلقاء طوب و حجارة و زجاجات فارغة في الملعب، حتى تعذر على حجم المباراة إدارتها، فطلب من رئيس فريق الزمالك و من إدارييه المحافظة على النظام و تهدئة الجمهور، و إلا اضطر إلى إنهاء المباراة فورًا و احتساب النتيجة في غير صالح الزمالك". ثار لاعبو الزمالك على الحكم علي قنديل، و كان أكثرهم ثورة اللاعب محمد رفاعي، و كان يومها مجندًا كعسكري و في الجيش. و كان علي قنديل برتبة عميد. و ظهر عدد مجلة"المصور" بعد أيام وفيه عدة صور تدل على عدم الانضباط الخلقي و الرياضي و العسكري، محمد رفاعي يمسك بتلابيب علي قنديل بيد، و يرقع يده الثانية إلى أعلى و كأنه سيهوي بها عليه صافعًا إياه على وجهه! أيامها كان محمد رفاعي هو الظهير الطائر أو الأسد في عرينه كما كان يُطلق عليه الناقد الرياضي نجيب المستكاوي. لاعب مشهور بصلابته كمدافع يجيد الانطلاق إلى الأمام، حتى إنه عندما أصيب في العمود الفقري عام 1963 أثناء المشاركة في دورة البحر المتوسط في نابولي بإيطاليا، سارع المشير عبد الحكيم عامر إلى تسهيل إجراءات سفر اللاعب للخارج للعلاج و العودة للملاعب. يقول عبد الرحمن فهمي: " كان اتحاد الكرة يومها واقعًا تحت تأثير نادي الزمالك، فرئيسه المباشر عبد الحكيم عامر، و نائب الرئيس الفريق عبد العزيز مصطفى، و الوكيلان محمد حسن حلمي و حسن عامر. و كاد الأمر يمر بسلام، لولا أن اللواء عبدالله رفعت كحكم قديم و كإداري مسؤول و كضابط سابق يعرف اللوائح و يقدس النظام، و كرياضي قديم رفض هذا الوضع و دعا لاجتماع عاجل لاتحاد الكرة، فلم يستمع له أحد! و لكن في أول اجتماع رسمي للاتحاد بعد ذلك، و لم يكن مدرجًا هذا الموضوع الخطير في جدول أعماله أصر عبدالله رفعت على إثارته، و قال: " أن يضرب عسكري عميدًا في الجيش على الملأ في ملعب كرة و على صفحات الجرائد و المجلات فهو أمر خطير من ناحية البلد قبل أن يكون من ناحية الرياضة. أنا كرجل عسكري لا أقبل على جيش بلدي أن يرى هذه المهزلة أمام عينيه، و يصمت، و خاصة أن رئيس الاتحاد هو قائد الجيش"! و نظر أعضاء الاتحاد بعضهم لبعض، و لم يتكلموا، و أصر عبدالله رفعت على اتخاذ إجراء رياضي ضد رفاعي، على الأقل، و هو ما يملكونه الآن، على أن يرفعوا توصية إلى إدارته في الجيش لمعاقبته فورًا. و لم يعلق أعضاء الاتحاد، و لم يفتح أحد فمه بكلمة واحدة، و بعد يومين كان عبدالله رفعت في منزله، فدق جرس التليفون، و قال المتحدث: اللواء عبدالله رفعت موجود...طيب استعد المشير حيكلمك. و بعد برهة، كما يروي عبد الرحمن فهمي، تحدث المشير قائلًا: أنا وصلني كل الكلام، اللي قلته في اتحاد الكرة، من يومين عبدالله يا رفعت....أنت فاكر الحكاية فوضى؟! و ظن الرجل أن المشير أخذ بوجهة نظره التربوية فقال له: ده برضه كان عشمنا يا فندم! قال المشير: عشمك في ايه؟! رد الرجل: عشمنا في سيادتك، أنا قلت إن سيادتك لا يمكن أن تقبل هذا الوضع الخاطئ و لا يمكن تقبل أن يتعدى عسكري على عميد في ملعب كرة مهما كان السبب! و قال المشير: أنت مش عارف العسكري ده اللي بتقول عليه يبقى مين! أجاب عبدالله رفعت:"أيوه يا فندم..ده يبقى محمد رفاعي". قال المشير: مش عارف رفاعي ده بيلعب لأي نادي؟ رد: لنادي الزمالك يا أفندم. و سأل المشير: مش عارف نادي الزمالك ده يبقى رئيسه مين؟ قال: يبقى رئيسه المهندس حسن عامر يا أفندم. قال المشير: ما تعرفش أن حسن عامر ده يبقى أخويا؟! قال: عارف يا أفندم. و رد المشير قائلًا: طيب ما دام أنت عارف...تهاجم إزاي نادي الزمالك؟! قال الرجل: أنا ما جبتش سيرة نادي الزمالك خالص يا أفندم... أنا بتكلم عن الأصول التربوية..و النظام في القوات المسلحة. رد المشير: أنت حتعلمني النظام في القوات المسلحة يا عبدالله؟! أجاب الرجل: مش قصدي يا أفندم..بس لما يشوف الناس عسكري في الجيش بيضرب عميد في الملعب، و اللي ما شافوش في الملعب شافه على صفحات الجرائد و المجلات، يبقى ايه الوضع؟ و بسرعة قال المشير متسائلًا: و هو رفاعي كان لابس عسكري، و على قنديل كان لابس عميد في الملعب؟ و أجاب اللواء عبد الله رفعت قائلًا: " لا يا أفندم، بس كل القوات المسلحة على الأقل زملاؤهم عارفين. ثم من الناحية الرياضيةكانيا أفندم" و قاطع المشير الرجل قائلًا: أنت حتعلمني النواحي العسكرية و النواحي الرياضية كمان يا عبدالله رفعت؟ رد الرجل: مش قصدي يا أفندم . ياسر ثابت

أقول: يعني باختصار، دعوا الناس في حالهم ولا تحكموا عليهم ودعوا الخلق للخالق !! فالشخص الذي أمامك توجد ملايين العوامل التي لا تعلمها أدت به إلى ما هو عليه، فعلى أي أساس تحكم عليه؟؟ هنا نفرّق بين الحكم على الشخص والحكم على العمل نفسه! أحمد الشقيري

ما بالنا اخذنا مقعد الإله في الدنيا ؟ يا اخوان دعو الخلق للخالق فما علينا الا البلاغ ! البلاغ فقط ولا ندري في نهاية المطاف من مصيره الى الجنة ومن مصيره الى الله فهذه من اختصاصات الله سبحانه و تعالى. أحمد الشقيري

أقول: يعني باختصار، دعوا الناس في حالهم ولا تحكموا عليهم ودعوا الخلق للخالق !! فالشخص الذي أمامك توجد ملايين العوامل التي لا تعلمها أدت به إلى ما هو عليه، فعلى أي أساس تحكم عليه؟؟ هنا نفرّق بين الحكم على الشخص والحكم على العمل نفسه! أحمد الشقيري

أستعرض صحفنا فأجد فيها نقصا يذهلني . صحفنا لاينقصها الكتابات ولكن تنقصها الشجاعة أقلامنا لاتنقصها العبقرية ولكن تنقصها الحرية . عندما تختفي الحرية يختفي معها الحماس في الخلق والابتكار والتجديد . تصبح الصحف صوراً متشابهة بأسماء مختلفة يتحول الكتاب إلى حملة قماقم في جنازة الحرية . الحكومة تعرف أخبار الصحف , والصحف لاتعرف أخبار الحكومة . الدولة هي التي تراقب الصحفيين بعد أن كانت مهمة الصحفي مراقبة الدولة . أجد أهمالاً غريبا في التوضيب وفي طريقة الاخبار . ابراز الاخبار التي تهم الحاكم وإخفاء الأخبار التي تهم المحكوم . مهمة الصحف أن تصفق للوزراء وتزغرد للحكام وان تتشقلب أمام رئيس الدولة ! إختفى النقد وأختفى الرأي وأصبحت الحرية هي حرية المدح والثناء والإعجاب. مصطفى أمين

الحكاية مبهرة دائمًا وإن كانت مكررة، الحكاية إدارة العالم دون جهد، معارك دون دم، انتصارات دون أرامل أو ثكلى. خلق من خيال. والخلق مبهر دائمًا، مغوٍ دائمًا. والإنسان غاو بطبعه، وليس أجمل عنده من غواية الخلق. محمد العدوي

و إن الخلق ليستبد بهم الغرور أحياناً فيسألون سؤال المنكر المتعجب: و لماذا صنع الله كذا. و ما الحكمة في هذا الصنيع؟ و كأنما يريدون ليقولوا: إنهم لا يجدون الحكمة في ذلك الصنيع! و هم يتجاوزون في هذا حدود الأدب الواجب في حق المعبود، كما يتجاوزون حدود الإدراك الإنساني القاصر الذي لا يعرف العلل و الأسباب و الغايات و هو محصور في حيزه المحدود.. سيد قطب

و في سبيل الملك و الحكم لا يتحرج الطغاة من ارتكاب أشد الجرائم وحشية و أشنعها بربرية و أبعدها عن كل معاني الإنسانية و عن الخلق و الشرف و الضمير . سيد قطب

إنها لحكمة الله أن تقف العقيدة مجردة من الزينة والطلاء عاطلة من عوامل الإغراء ، لا قربى من حاكم ، ولا اعتزاز بسلطان ، ولا هتاف بلذة ، ولا دغدغة لغريزة ، وإنما هو الجهد والمشقة والجهاد والاستشهاد . . ليقبل عليها من يقبل ، وهو على يقين من نفسه أنه يريدها لذاتها خالصة لله من دون الناس ، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات ، ولينصرف عنها من يبتغي المطامع والمنافع ، ومن يشتهي الزينة والأبهة ، ومن يطلب المال والمتاع ، ومن يقيم لاعتبارات الناس وزنا حين تخف في ميزان الله . إن المؤمن لا يستمد قيمه وتصوراته وموازينه من الناس حتى يأسى على تقدير الناس ، إنما يستمدها من رب الناس وهو حسبه وكافيه . . إنه لا يستمدها من شهوات الخلق حتى يتأرجح مع شهوات الخلق ، وإنما يستمدها من ميزان الحق الثابت الذي لا يتأرجح ولا يميل . . إنه لا يتلقاها من هذا العالم الفاني المحدود ، وإنما تنبثق في ضميره من ينابيع الوجود . . فأنى يجد في نفسه وهنا أو يجد في قلبه حزنا . وهو موصول برب الناس وميزان الحق وينابيع الوجود ؟ إنه على الحق . . فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ وليكن للضلال سلطانه ، وليكن له هيله وهيلمانه ، ولتكن معه جموعه وجماهيره . . إن هذا لا يغير من الحق شيئا ، إنه على الحق وليس بعد الحق إلا الضلال ، ولن يختار مؤمن الضلال على الحق - وهو مؤمن - ولن يعدل بالحق الضلال كائنة ما كانت الملابسات والأحوال . . { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب * ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد }. سيد قطب

من عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه، وقره الله في قلوب الخلق أن يُذِلوه. ابن قيم الجوزية

من أصبح وأمسى والدنيا همه حمله الله همومها وغمومها وأنكادها! ووكله إلى نفسه, فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق, ولسانه عن ذكره بذكرهم, وجوارحه عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم, فهو يكدح كدح الوحش في خدمة غيره, كالكير ينفخ بطنه ويعصر أضلاعه في نفع غيره. ابن قيم الجوزية

الدّين كله خُلق ، فمن فاقَك في الخلق ،فاقَك في الدّين. ابن قيم الجوزية

التناسب الذي بين الأرواح من أقوى أسباب المحبة ، فكل امرىء يصبو إلى ما يناسبه ، وهذه المناسبة نوعان : أصلية من أصل الخلقة . وعارضة بسبب المجاورة أو الاشتراك في أمر من الأمور . فإن من ناسب قصدُك قصدَه حصل التوافق بين روحك وروحه ، فإذا اختلف القصد زال التوافق . فأما التناسب الأصلي فهو اتفاق أخلاق ، وتشاكل أرواح ، وشوق كل نفس إلى مشاكلها ، فإن شبه الشيء ينجذب إليه بالطبع ، فتكون الروحان متشاكلتين في أصل الخلقة ، فتنجذب إليه بالطبع . وهذا الذي حمل بعض الناس على أن قال : إن العشق لا يقف على الحسن والجمال ، ولا يلزم من عدمه عدمه ، وإنما هو تشاكل النفوس وتمازجها في الطباع المخلوقة ، كما قيل : وما الحب من حسن ولا من ملاحة ... ولكنه شيء به الروح تكلف فحقيقته أنه مرآة يبصر فيها المحب طباعه ورقته في صورة محبوبة ، ففي الحقيقة لم يحب إلا نفسه وطباعه ومُشاكله. ابن قيم الجوزية

والله إن العبد ليصعب عليه معرفة نيته في عمله فكيف يتسلط على نيَّات الخلق؟ ابن قيم الجوزية

حوار الوليد والحسين __ الوليد : نحن لا نطلب إلا كلمة فلتقل : " بايعت " واذهب بسلام لجموع الفقراء فلتقلها وانصرف يا ابن رسول الله حقنا للدماء فلتقلها.. آه ما أيسرها.. إن هي إلا كلمة الحسين : ( منتقضا ) كبرت كلمة ! وهل البيعة إلا كلمة ؟ ما دين المرء سوى كلمة ما شرف الرجل سوى كلمة ما شرف الله سوى كلمة ابن مروان : ( بغلظة ) فقل الكلمة واذهب عنا الحسين : أتعرف ما معنى الكلمة...؟ مفتاح الجنة في كلمة دخول النار على كلمة وقضاء الله هو الكلمة الكلمة لو تعرف حرمة زاد مذخور الكلمة نور وبعض الكلمات قبور بعض الكلمات قلاع شامخة يعتصم بها النبل البشرى الكلمة فرقان بين نبي وبغى بالكلمة تنكشف الغمة الكلمة نور ودليل تتبعه الأمة عيسى ما كان سوى كلمة أَضاء الدنيا بالكلمات وعلمها للصيادين فساروا يهدون العالم ! الكلمة زلزلت الظالم الكلمة حصن الحرية إن الكلمة مسئولية إن الرجل هو الكلمة شرف الرجل هو الكلمة شرف الله هو الكلمة ابن الحكم : وإذن ؟! الحسين : لا رد لدى لمن لا يعرف ما معنى شرف الكلمة الوليد : قد بايع كل الناس يزيدا إلا أنت.. فبايعه الحسين : ولو وضعوا بيدي الشمس.. ! ابن مروان : فلتقتله.. اقتله بقول الله تعالى.. ابحث عن آية.. أقتله بقول رسول الله فيمن خرج عن الإجماع الحسين : أتقتلني يا ابن الزرقاء بقولة جدي فيمن نافق ؟ أتزيف في كلمات رسول الله أمامي يا أحمق أتقتلني يا شر الخلق ؟ أتؤول في كلمات الله لتجعلها سوط عذاب تشرعه فوق امرئ صدق . عبد الرحمن الشرقاوي