لا عصمة على المحبّ إلا إذا وُجِد بين إيمانين ، أقواهما الإيمان بالحلالِ و الحرام؛ و بين خوفين ، أشدّهما الخوف من الله؛ و بين رغبتين ، أعظمهما الرّغبة في السّمو. فإن لم يكن العاشق ذا دين و فضيلة فلا عصمة علي الحب إلا أن يكون أقوي الإيمانين الحرص علي مكانة المحبوب في الناس ، و أشد الخوفين الخوف من القانون...و أعظم الرغبتين في نتيجة مشروعة كالزواج. فإن لم يكن شئ من هذا أو ذاك فقلّما تجد الحب إلا و هو في جراءة كفرين ، و حماقة جنونين ، و انحطاط سفالتين؛ و بهذا لا يكون في الإنسان إلا دون ما هو في بهيمتين. مصطفي صادق الرافعي

رأيي في هذا الرجل؟...يلخصه بيت الشعر العبقري رأى البيت يدعى بالحرام فحجه......ولو كان يدعى بالحلال ما حجا!أحمد خالد توفيق

وكانها في إدمان النظر وعناقها في الاحلام فتنة وإثم ،وفي الخوف عليها ورجاء الوطر منها في الحلال طوق العفاف.فعجبا لقلب قلبك . محمد عبدالقهار

جميل أن تحمل أملاً في قلبك لتعمر الكون .. فالإنسان مفطور على حب الحياة ولا ينكر ذلك إلا جاهل بالقرآن والسنة . جميل أن أعيش في الدنيا وأن أحمل الأمل في قلبي . أن أُعَمِّر بيتاً لأولادي وأن أصل إلى أعلى المناصب وأرقى الدرجات . وأن أحصل الملايين من الأموال من الحلال الطيب . هذا شئ جميل لكن الخطر أن يحول طول الأمل بينك وبين طاعة الله جل وعلا !! فطول الأمل مع قتل الوقت وتضييع العمل مصيبة كبيرة ومرض عضال إن أصاب الانسان شغله عن طاعة الكبير المتعال وفتنه بالدنيا وأنساه الآخرة . محمد حسان

لا أعلم بعد الحلال والحرام أنبل من الطب ، إلاَّ أنّ أهل الكتاب قد غلبونا عليه . محمد بن إدريس الشافعي

والغريب أن نراهم يستنزلون غضب الله, وويلاته جميعاً, على ذلك الفقير الذي يغازل جارية من الجواري, بينما هم يباركون للغني ويهنئونه على تلك الجواري اللواتي اشتراهن بماله من السوق. كأن الفرق بين الحلال والحرام, هو الفرق بين وجود المال وعدمه . علي الوردي

لان العلم حياة القلوب من العمى ، ونور الابصار من الظلم ،وقوة الابدان من الضعف ،يبلغ به العبد منازل الابرار والدرجات العلى ،التفكر فيه يعدل بالصيام ، ومدارسته بالقيام ، به يطاع الله عز وجل وبه يوحد ويمجد،وبه يتورع،وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو امام والعمل تابعه، يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء . أبو حامد محمد الغزالي

أيها الولد إني أنصحك أن تدع أربعة أشياء، إحداها، أن تناظر أحداً في مسألة ما استطعت، لأن فيها آفة كثيرة واثمهما أكبر من نفعهما، إذ هي منبع كل خلق ذميم كالرياء والحسد والكبر والحقد والعداوة والمباهات وغيرها. نعم وقعت مسألة بينك وبين شخص أو قوم وكانت إرادتك فيها أن يظهر الحق ولا يضيع، جاز البحث. لكن لتلك الإرادة علامتان، إحداهما أن لا تفرق بين أن ينكشف الحال على لسانك أو لسان غيرك، والثانية أن يكون البحث في الخلاء أحب من أن يكون في الملأ. والثاني مما تدع، وهو أن تحذر وتحتذر من أن تكون واعظاً أو مذكراً، لأن آفته كثيرة إلا أن تعمل بما تقول أولاً، ثم تعظ به الناس. والثالث مما تدع، أن لا تخالط الأمراء والسلاطين، ولا تراهم، لأن رؤيتهم ومجالستهم ومخالطتهم آفة عظيمة، ولو ابتليت من غير اختيار بها. دع عنك مدحهم وثناءهم، لأن الله تعالى يغضب إذا مُدح الفاسق والظالم. والرابع مما تدع: أن لا تقبل شيئاً من عطايا الأمراء وهداياهم، وإن علمت إنها من الحلال، لأن الطمع منهم يفسد الدين، لأنه يتولد من المداهنة ومراعاة جانبهم والموافقة بظلمهم، وهذا كله فساد في الدين، وأقل مضرته أنك إذا قبلت عطاياهم وانتفعت من دنانيرهم أحببتهم، ومن أحب أحداً يحب طول عمره وبقائه بالضرورة، وفي محبة بقاء الظالم إرادة الظلم على عباد الله وإرادة خراب العالم، فأي شيء أضر من هذا بالدين والعافية. أبو حامد محمد الغزالي

قال ﷺ : أرحم أمتي أبو بكر ، و أقواهم عمر ، و أصدقهم حياء عثمان ، و أقضاهم عليّ ، و أفرضهم زيد ، و أقرؤهم لكتاب الله عز وجل أبيّ بن كعب ، و أعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل ، و أمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح ، و أبو هريرة وعاء من العلم ، و سلمان بحر من علم لايدرك ، وما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أو قال البطحاء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر . خالد محمد خالد

بعد طرحك من الحساب للعساكر والكلاب والارانب والفيران والاجانب والغيلان والارايل والقرون والمرايل والدقون اللي فاضل يا افاضل ...هو دا تعداد وحصر للعيال اللي جبتهم في الحلال الست مصر . مصطفى إبراهيم

من الرائع فعلاً - وأنا شخص بمثل هذه الشهرة - أن يتأجل إخراج فضائحي إلى ما بعد موتي.. فلو هاجمني الناس وقتها سيظهر أولاد الحلال الذين يقولون : "حرامٌ عليكم.. لا تستغلوا موته. لو كان بين أظهرنا هنا لقال كذا وكذا ولدافع عن نفسه".. سيكون هذا رائعاً فعلاً لأنه لا شيء لديّ في الواقع كي أدافع به عن نفسي.. كما أني حينها سأتركهم يأكلون بعضهم وأخلد في قبري آمناً . أحمد صبري غباشي

والإسلام في القرن السابع الميلادي لم يحرر المرأة، لكنه وضع حجر الأساس لذلك، متماشياً مع تطور المجتمعات دون قفزات نوعية لا يمكن احتمالها، فأعطاها الحق السياسي منذ أول يوم للدعوة، وحضرت النساء بيعتي العقبة الأولى والثانية، اللتين تعتبران بمثابة المؤتمر التأسيسي لقيام الدولة الإسلامية في المدينة، وسمح للمرأة أن تقاتل وتهاجر وتناضل ولم يقل لها التزمي بيتك، فالنبي (ص) أقام دولته وحكم وفق حدود الله ووفق ما يتناسب مع مجتمعه ومع ظروف التطور التاريخي، ولو كانت هذه الظروف تسمح بإقامة مجالس تشريعية ربما لوجدنا فيها نساء، لكن الخطأ الكبير الذي حصل هو الظن بأن ما حصل في عهد النبي هو كل ما يحق للمرأة أن تفعله، وكون المرأة في ذاك العصر، حيث وسائل المواصلات شبه معدومة، لا يمكنها السفر وحدها دون محرم، يعني أنها اليوم أيضاً بحاجة لمحرم كي تسافر، وبحاجة لولي كي تتزوج، وإلى كل ما هنالك من أمور شرعها النبي، ضمن مقام النبوة وليس الرسالة، لمجتمعه في ذاك الوقت، فجرى اعتبار كل اجتهاداته ضمن تقييد الحلال وإطلاقه، ديناً صالحاً لكل زمان ومكان، وتم ضم كل ما نهى عنه إلى المحرمات التي وضعها الله تعالى وأغلقها، متناسين أن هذه اجتهادات ظرفية مرحلية لا تحمل الطابع الأبدي، ومعظمها استند على مرويات حتى لو صحت، فإنها متعلقة بعصرها ولا تتماشى مع غيره. محمد شحرور

إن أكبر خطأ أرتكب في الفقه الإسلامي هو نزع الصفة الحنيفية منه، و ذلك بوضع المبدأ التالي: "لا مساغ للإجتهاد فيما ورد فيه نص صريحٌ قطعي" و الصحيح أن أساس التشريع الإسلامي هو الإجتهاد ضمن مجالات الحدود "دنيا أو عليا أو الإثنين معاً" و يقف الإجتهاد عند النص الذي وردت فيه الحدود، لا على النص الذي وردت فيه الحدود و ضمن مجال الحدود. إن اجتهد الإنسان و أخطأ فله أجرٌ واحد و إن أصاب فله أجران. و من هذا يتبين لنا أن المذاهب الفقهية جميعها هي من التراث و كذلك يتوضح لنا قول النبي ص إن صحّ"الحلال بيِّن و الحرام بين" و لم يقل "الحق بيّن و الباطل بين". محمد شحرور

و هكذا أيضاً فلا يجوز أن يترك المجاهدون الواجب عليهم من العلوم التي هي فرض عين ، كالتوحيد و ترك الشرك و سائر أصول الإيمان ، و كالعبادات الواجبة و معرفة الحلال و الحرام في المطاعم و المشارب و الملابس و المعاملات ، فإن جهلهم و معاصيهم من أعظم أسباب هزيمتهم . ياسر برهامي

كيف نحفظ دون أن نفهم ونحن أطفال لا نفرق بين الحلال والحرام ولا نميز بين الصواب والخطأ، فالاستفسار يعني المعارضة بالنسبة لهم مما يؤدي للقمع والضرب دون رحمة، وعواقب طويلة الأجل، لا زالت تفاصيل الطفولة عالقة بذاكرتي . سهام محمد

يقدم لنا الفكر التقليدي قالبا واحدا للمتدين مثل الزي الموحد للصين الشعبية في عهد ماو..حيث يروج بإلحاح أن على من يتمسك بدينه أن يكون له نفس طريقة الكلام حرفيا ونفس الشخصية ونفس ردود الأفعال مثل كل متدين آخر..ليكون الكل قوالب متشابهة " برمجت" ليكون لها نفس الشكل ونفس السلوك ونفس الخيارات" التي يختارها المتدينون الآخرون ، المصبوبون في قالب واحد.. هذا الكلام ببساطة يخالف الفطرة التي تسع اختلافات كثيرة في أنماط الشخصية ، الدين الحقيقي لا يصبك في قالب ولكنه يضعك في القالب الأكثر مناسبة لنفسك لكي تتماسك وتبدع وتثمر ، لا يضعك في جلباب يرتديه الجميع ولا يناسبك إلا بالإكراه ، نعم هناك ضوابط عامة ، مثل أن يكون الجلباب ساترا لعورتك ، وأن لا يتخطى القالب محرمات وحدود معروفة، ولكن هذا بالذات يوضح مساحة الحلال الممكنة المفتوحة..التي يحجرها جميع من يروج للقالب الواحد.. أثمر ذلك في الصحابة الذين ما كانوا سيحققون ما حققوا لو أنهم كانوا جميعا قالب واحد..كان هناك أبو بكر المختلف عن عمر وعمر المختلف عن عثمان وابو ذر المختلف عنهم جميعا..ولم يحاول أحد قولبة شخصيته في قالب واحد وإلا كنا ما سنسمع بهم اصلا ولا بتميزهم الذي ما كان سيكون لو كانت هناك عملية إرغام على ارتداء جلباب معين, لن أعيش في بدلة ماو حتي لو أسلمتوها. أحمد خيري العمري

على العاقل، ما لم يكُن مغلوباً على عقله، أن يكون له ساعات: ساعة يُناجي فيها ربه، وساعة يفكِّر فيها في صنع الله عز وجل، وساعة يُحاسِب فيها نفسه فيما قدَّم وأخّر، وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال في المطعم والمشرب وعلى العاقل ألا يكون ظاعناً إلا في ثلاث: تزوُّد لمعاده، أو فرقة لمعاشه،أو لذه في غير مُحرَّم وعلى العاقل أن يكون بصيراً بزمانه، مُقبِلاً على شانه، حافظاً للسانه. ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه. عبد الحميد جودة السحار

كان أذان المؤذنين الذي كنت أسمعه في الأيام التي قضيتها بالقاهرة,هو ذاته الأذان الذي كنت أستمع إليه بالقدس, وقدر لي أن أسمعه بعد ذلك في كل البلاد الإسلامية رغم إختلاف اللغات واللهجات وأصوات الأداء:جعلني توحد الأذان أدرك في تلك الأيام عمق التوحد الإسلامي بين كل الشعوب الإسلامية,وأدرك أن الإختلافات مصطنعة ولامعني لها. تميز ذلك التوحد عقيدة واحدة,وتوحد أساليب التفكير,والتمييز بين الصواب والخطأ والحلال والحرام,وإدراك واحد لما يجب أن يكون عليه صلاح الحياة . محمد أسد

الزهد أن لا يغلب الحرام صبرك، ولا الحلال شكرك. حكمة عربية