آه لو صرت مديرا! أتدرين ماذا أصنع؟ - ماذا تصنع يا أحمد؟ - أعمد إلى الأغنياء فأردهم بالقوة إلى الإنسانية, وأحملهم عليها حملا, أصلح فيهم صفاتها التي أفسدها الترف واللين والنعمة, ثم أصلح ما أخل به الفقر من صفات الانسانية بالفقراء, وأحملهم على ذلك حملا, فيستوي هؤلاء وهؤلاء, ويتقاربون على أصل في الدم إن لم يلده آباؤهم ولده القانون. ألا إن سقوط أمتنا هذه لم يأت إلا من تعادي الصفات الأنسانية في أفرادها, فتقطع ما بينهم, فهم أعداء في وطنهم, وإن كان اسمهم أهل وطنهم. ومتى أحكمت الصفات الإنسانية في الأمة كلها ودانى بعضا -صار قانون كل فرد كلمتين, لا كلمة واحدة كما هو الآن, القانون الآن (حقي) ونحن نريد أن يكون (حقي وواجبي) وما أهلك الفقراء بالأغنياء, ولا الأغنياء بالفقراء ولا المحكومين بالحكام- إلا قانون الكلمة الواحدة.مصطفي صادق الرافعي

كلٌ منهم كان مثقلاً بالمشاكل ، ذاهباً ليرمي نفسه في بحرها .. فقط هو يكره أن يفعل ذلك ببطن خاوٍ من الفول .. ربع ساعة لن يضر أحداً على أي حال . ثم إن هذه اللحظات الخاتفة كانت لوناً من الترف الصباحي ، وإن كان أقل بكثير من ترف المضاعة الليلة للمتزوجين منهم .. كلها أشياء تُنسيهم للحظات جبل الهم الذي ينتظرهم .أحمد خالد توفيق

و دعك بعد هذا من تلك الخرافة التي تتحدث عن "الأمة مصدر السلطات" و عم حق الانتخاب و الاختيار, انها خرافة لا تستحق المناقشة , فهذه الأمة مصدر السلطات هي هذه الملايين الجائعة الهزيلة,الجاهلة المستغفلة .هذه الملايين المشغولة نهارها و ليلها بالبحث عن اللقمة.الملايين التي لا نملك أن تفيق لحظة لتفكر في ذلك الترف الذي يسمونه حق الانتخاب و حرية الاختيار. الملايين التي يشير لها السيد فتنتخب, و يشير ها السيد فتمتنع و لأن هؤلاء السادة هم خزنة أرزاقها و أقواتها , و ملاك الإقطاع الذي يؤوي هؤلاء الجياع ! إن الحديث عن الدساتير و البرلمانات يصلح مادة فكاهة , يتسلي بها الفارغون. و لكنه يصلح حديث أمة تريد الجد, و تنظر إلي الواقع بعين الاعتبار! سيد قطب

شاع في أعطافكم حبُ الترف، فإنصرفتم عن لبانات الشرف و شُغِلتم بإحتياجات البطون، و تركتم كل شيء لولاة عرفوا أنهم لا يسألون، فصنعتم بتخليكم عن الأمرِ صفوفاً من رجال فاسدين . عبد الرحمن الشرقاوي

فإذا ما أفاء الله على الغزاة وكثر فى أيديهم المال وأسباب الترف نزع بعضهم الى اصطناع الموالى والمماليك ليتغلب بهم على من هم كفؤ له فى قبيلته ولهم فى السيادة مثل سهمه .. فيكون حينها سلطانا لا غازيا يتبعه المقهورون لا المهتدون . محمد عبدالقهار

ليس صحيحا أنه لا كرامة لنبي فى وطنه، فما من كرامة حقيقية لنبي أو ولى أو واحد من عوام الناس إلا فى الوطن، هذا إذا نظرنا إلى الكرامة بمعنى العز الحقيقى فى الحب والطمأنينة والود والمراعاة التى يشعر بها الإنسان بين أهله ومعارف عمره وشوارع صباه، مهما كان هؤلاء جميعًا. وفى حالة كاتب وقارئ عربي تُمثّل اللغة المحيط الوجدانى لحياته، فإن الغربة تكون خانقة حقًا، ولم تكن كل جمالات الطبيعة وسوانح الترفيه ومناهل العلم والثقافة بكافية للتعويض عن الاستوحاش للوطن. محمد المخزنجي

الحياة رحلة عمل جاد تتخلها فترات للراحة والترفيه ... وليست رحلة ترفيه تتخلها أعمال جادة . جاسم محمد سلطان

نحن نريد أن يفهم التلاميذ بأن الحق هو حق السواد الأعظم من الناس، وأن الحقيقة هي ما أدى إلى الترفيه عنهم ورفع مستواهم. نريد ان يفهموا بأن الحق لا يخص زمرة من المدللين والمترفين والحالمين، وأن الحقيقة لا تعيش في الفراغ إنما هي صنيعة المجتمع وصدى أهدافه وآماله . علي الوردي

لو أن أبا بكراً وعلياً ظهرا الآن ثم قيل للمسلمين: إختاروا أحدهما، لرأينا المسلمين يتركونهما جميعاً ويفرون إلى صاحبهم معاوية حيث ينعمون عنده بالطبيخ الدسم والترف الوثير. إن معاوية بقصوره الباذخة وموائده العامرة وأمواله الفائضة أقرب إلى قلوبهم من علي أو من أبي بكر أو من أي حاكم آخر يريد أن يحكم بين الناس بالعدل. علي الوردي

و ما دام النبي (ص) من الطراز الأسمى فلتكن جنته على غراره ملؤها الترف المادي بل هي في أوضح معانيها الترف المعنوي - ان صح التعبير - و أي ترف روحي أسمى من مجاورة الملك الجبار و الظفر برضوان الرب الغفار . محمد باقر الصدر

و ما دام النبي (ص) من الطراز الأسمى فلتكن جنته على غراره ملؤها الترف المادي بل هي في أوضح معانيها الترف المعنوي - ان صح التعبير - و أي ترف روحي أسمى من مجاورة الملك الجبار و الظفر برضوان الرب الغفار . محمد باقر الصدر

وبينما العمال راجعون من مزرعة بعيدة -وقد سارت زينب إلى جانب حامد وجعلت تحدثه حديثها المعتاد، وهو سعيد تائه في لذته بسماعها، وتائه في تلك الساعة بعد غروب الشمس حين الأشياء أشباح لا تكاد تتميز- أحست به يمدّ يده يطوّق بها خصرها ويجذبها نحوه، فتركت نفسها له لحظة حتى إذا أحست بشفتيه تقبلان شفتيها، وشعرت بكل ما في قبلته من الحرارة، انبرمت مرة واحدة مبتعدة عنه، ثم مالت برأسها نحوه وقالت: - أختي تشوفنا وبعدين تقول لأبويه..! لكن حامدًا أحسّ بقشعريرة تسري في كل جسمه، كانت أولًا قشعريرة الرغبة، ثم انقلبت مرة واحدة قشعريرة العظمة والترفع. ولقد خيل إليه كأن الماضي الطويل المملوء بالعقائد القومية والعادات يتجمّع كله ليسقط بحمله على رأسه. وصعدت إلى وجهه حمرة الخجل، وابتعد عن صاحبته بعض الشيء، وراح في خيالات مبهمة، ولم يعد يعلم إن كانت زينب ساكتة أو هي تتكلم. فلما ترك العمال عند مدخل البلد ذهب إلى دار الضيافة، فشرب قهوة مع الموجودين، ونسي بذلك ما كان منه. أما زينب فقد أحدثت هذه القبلة في نفسها سرورا، وجاءت لها بأحلام شتى شغلتها عن حديث حامد طول الطريق. ومهما تكن هاته النفوس الفلاحة تهتر عند ذكر كلمة العِرْض، فإن النفس الإنسانية وما رُكِّب فيها بالفطرة من حب تخليد النوع أقوى كثيرًا من العقائد العامة، ما دام عملها لم يخرج بعد إلى الظهور يكون موضع حكم الناس عليه. فما دام الواحد مع نفسه يحدثها، وينظر في آمالها ورغائبها، فهي تطلب دائما ما تدفعها الطبيعة لطلبه؛ تطلب الطعام ساعة الجوع والماء ساعة العطش وهَلُمَّ جرًّا. فإذا جاءت لحظة يقضي لها الواحد فيها رغائبه رجع إلى تقدير آخر غير تقديره الخاص، فلم يبح لنفسه إلا ما يسمح به الوسط الذي يعيش فيه؛ ولهدا كان الإنسان في نفاق دائم يزيد مقداره وينقص بمقدار الحرية التي يهبها الوسط لإقناع غاياته وأغراضه. محمد حسين هيكل

في إحدى الدول ؛ ارتفع عدد وفيات مرضى القلب بسبب مشاهدتهم البرامج الإخبارية .. فاضطر إعلام تلك الدولة للتقليل من تلك البرامج والإكثار من برامج الترفيه والطرب والـ.... الفن الذين يمارسونه ؛ مما أدى إلى إصابة الأصحاء بالشلل . أحمد صبري غباشي

عندما تصير (اللذة) مبدءاً أساسياً في الحياة، وعندما تفسر كل الدوافع، وكل الحوافز، وكل الأفعال، بناء على اللذة والمتعة الحسية بالتحديد.. فالأمر يخرج عن الطبيعي.. إلى ما هو (غير طبيعي).. وعندما يتحول الأمر من الأفراد (المتفلتين) من عقال سيطرتهم على شهواتهم، ليصير سلوكاً اجتماعياً محبباً ونمطاً من الحياة يلاقي الترويج والتشجيع، فإن الأمر مختلف.. كل الحضارات، على اختلاف هوياتها ومنظومات قيمها، تواجه انهياراً أخلاقياً في أواخر أيامها، تعاني من التفسخ والفساد والترف كونه جزءاً من دورة حياتها الحضارية (...) لكن الفرق بين ما نراه اليوم في الفردوس المستعار، وما كان ظاهرة عامة هو أن التحلل الأخلاقي كان مصاحباً لانهيار الحضارات، أي أنه كان عرضاً متأخراً لسرطان مدمر في مراحله المتقدمة. أما في حضارة الفردوس المستعار، فالتحلل لا علاقة له بانهيار الحضارة، إنه جزء من الحضارة نفسها بالمفهوم الأمريكي، إنه نوع من نمط الحياة. (...) هذه المرة، هذا التحلل هو هدف مستقل بحد ذاته، إنه ليس ناتجاً ثانوياً، بل هو شعار الحياة نفسها: المتعة واللذة، والاستمتاع بالحواس وإرضاؤها إلى أقصى حد متخيل .. الآن وهنا. أحمد خيري العمري

أعطوا من أنفسكم كما تعطون من أموالكم ، فرُبّ بسمة مع العطاء تنعش السائل أكثر من العطاء ، وكلمة خير لجار تحيي الجار ، وبش في وجه ذي الحاجة والاعتذار عنها خير من قضائها مع الترفع عليه عند السؤال والمنّ عليه بعد النوال |٢٩ . علي الطنطاوي

أجمل شئ القراءة و أسهل شئ القراءة والعلم . ترف مابعده ترف لكن مسؤولية لمن فهم رسالتهُ. تصبح القراءة مسؤولية . يصبح إنتقائك لما تقراء مسؤولية . تحديدك للموضوعات تتكلم فيها تناقشها مسؤولية . وهنا تنجو من تهمة الترف البطال . عدنان إبراهيم

كذلك فإنّهُ مِن أَكثَر التفسيرات شيوعاً لأزمة الاقتصاد والمُجتَمع في مِصر، ردّها إلى ظاهرة الهجرة إلى الدول النِّفطية، حيث يرى بعض من أبرز الاقتصاديين وعلماء الاجتماع أنّها هي المسئولة عن كثيرٍ من أمراض المجتمع المِصري الراهِنة، ولا يبدون أي استعداد للاعتراف بفضيلة واحدة أو أثر إيجابيّ واحد لها. فالهجرة في نظرهم مسئول أساسسي عن شيوخ الاستهلاك المظهري والترفي، وعن ازدياد الميل إلى الاستيراد، وعن ارتفاع معدلات التضخّم، وعن ازدياد التفاوت في الدخول، كما أنّها مسئولة عن تدهور القيمة الاجتماعية للعمل المنتج، وتفكك روابط الأسرة، وتحوّل القرية من الإنتاج إلى الاستهلاك، وعن الانصراف عن القضايا القوميّة والانشغال بالكسب المادي.. إلخ. ونحنُ مِن جانِبِنا لا يسعنا إلا الاعتراف بالآثار العميقة لظاهرة الهجرة على المجتمع المِصري، بل لعلّها من أهم ما حدث للمجتمع المصري خلال هذا القرن، ولكنّي أجد هذا التفسير بدوره تفسيراً مُتعجّلا وقاصِراً، وأميلُ هنا أيضاً إلى الاعتقاد بأنّ هُناك حلقة مفقودة في الربط بين ظاهرة الهجرة ومظاهر الأزمة الاقتصادية والاجتماعية في مصر. إن المُهاجِر شخصٌ ينتمي إلى شريحة أو طبقة اجتماعية مُعيّنة، والتغير في سلوكه الناجم عن ارتفاع دخله ومدخراته خلال الهجرة وبعدها إنما تحكمه خصائص تلك الشريحة أو الطبقة التي ينتمي إليها ودوافعها وطموحاتها. كذلك فإنّ أثر الهجرة على سلوك من يُهاجِر إنما تحكمه أيضاً طبيعة الطبقة أو الشريحة الاجتماعية التي ينتمي إليها، وبواعثها وطموحاتها. لا يجوز إذن القفز مُباشرة من واقعة الهجرة إلى السلوك الاجتماعي العام دون التعرض لما يحدث من تغير في العلاقات الاجتماعية بين الطبقات وفي المركز النسبي لكل منها. جلال أمين

حياة الترف أكثر خُطورة على الشباب من العواصف، أو الرمال المتحركة، أو الفقر، أو السلاسل والقيود ! هانا مور