والدين في الناس حقلٌ ليس يزرعهُ .. غير الأولى لهم في زرعهِ وطرُ مِن آملٍ بنعيم الخلدِ مبتشرٍ.. ومِن جهول يخافُ النار تستعرُ فالقومُ لولا عقاب البعثِ ما عبدوا رباً .. ولولا الثوابُ المرتجى كفروا كأنما الدينُ ضربٌ من متاجرهمْ .. إن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا . Kahlil Gibran

في عام 1862 قررت اليابان إرسال " بعثة الساموراي" ، المحاربين القدامى اليابانيين، إلى مصر، ضمن جولة في عدد من البلاد، للوقوف على أسباب نهضتها و تقدمها لتستفيد اليابان من التجارب المختلفة التي خاضتها تلك البلاد للنهوض و التقدم ببلادهم. نزلت البعثة في ميناء السويس، و استقل أعضاؤها القطار من السويس للقاهرة؛ حيث قضوا ثلاث ليالٍ، زاروا خلالها العديد من الأماكن كالقلعة و مسجد محمد علي و الأهرامات، و من القاهرة استقلوا القطار أيضًا إلى الإسكندرية، لمواصلة رحلتهم لأوروبا التي بدأت بفرنسا. و في طريق العودة مروا بالطريق نفسه، حيث لم يكن العمل في شق قناة السويس قد انتهى بعد، و أشادوا بالقطار و سرعته، و بنظافة المراحيض العامة، و التليغراف، الذي اعتبروه دليلًا على الرخاء الاقتصادي الذي تعيشه مصر. فتأمل! ياسر ثابت

إن فهم الصحابة للنص في فترة البعثة والخلافة الراشدة يتمتع بالتلقائية والسهولة والبعد عن التفلسف والتعقيد, وهذا الفهم شرط لنهضة الأمة الإسلامية. محمد الصوياني

شهدتُ بأنّ الله لا ربَ غيرهُ وأشهدُ أنّ البعث حقٌ وأُخلصُ وأن عُرى الإيمان قولٌ مُبيّنٌ وفعلٌ زكيٌّ قد يزيد وينقصُ وأنّ أبا بكرٍ خليفةُ ربهِ وكان أبو حفصٍ على الخير يحرصُ وأُشهدُ ربي أنّ عثمانَ فاضلٌ وأنّ عليًا فضلُه مُتخصِّصُ أئمةُ قومٍ يُهتدى بهُداهُمُ لَحىَ اللهُ مَنْ إياهُمُ يتنقَّصُ طبقات الشافعية ص50 . محمد بن إدريس الشافعي

إن الدولة العثمانية قد عرفت الطباعة العربية قبل مصر، ولكن حصيلة إنتاج المطابع فى تركيا خلال قرن من الزمان - وهو مقياس لا ينكر صدقه على حيوية الحركة الفكرية وجديتها وخصوبتها - إن حصيلة هذه المطابع خلال قرن (من 1728 حتى 1830م) لم تتعد الأربعين كتاباً، بينما أعطى الطهطاوى والحركة الثقافية التى أنشأها ورعاها للأمة أكثر من ألفى كتاب خلال أقل من الأربعين عاماً؟! ولا تسل عن النوعية التى تفرق بين ما طبع فى الآستانة وما طبع فى القاهرة، فالأول كان تكريساً للتخلف وإشاعة للخرافة ومزيداً من محاولات تعويق التقدم، أما الثانى فكان الأساس المتين والخلاق لبناء عصر التنوير والبعث والإحياء. محمد عمارة

لتموتن كما تنامون.." ولتبعثن كما تستيقظون ولتجزون بالإحسان إحسانا وبالسوء سوءا " - حديث شريف هذه القضية في غير تأزم ولا تعقيد كما ننام نموت وكما نستيقظ نبعث وكأن النوم واليقظة تذكير يومي بالموت والبعث..وتدريب يومي عليهما !! إننا حين ننام نغيب عن الحياة..وحين نستيقظ نستأنف الحياة فالموت والبعث كذلك بيد أن الموت هنا غياب طويل وإنتقال إلى مستوى آخر من الحياة ولماذا؟ ليجد المحسن مثوبة إحسانه. وليجد المسئ عقوبة عدوانه وليستأنف الناس الحياة هناك_كل في المنزلة التي أعدها لنفسه أثناء مقامه في دنياه . خالد محمد خالد

الإنسان مجبول على اختراع رصيد ثقافي له بناء على ثنائية النسب والحسب ويسمية الأصل , ويظل يسند نفسه وذاكرته على هذا المفهوم وابتكر القصائد والحكايات والملاحم لتعزيز هذا البعث الرمزي والتمسك به ومعه يأتي مفهوم التمايز حيث يجنح الإنسان الى تصور خصائصة وسماته الطبيعية والثقافية على انها أفضليات وليست مجرد خصائص فطرية . عبد الله الغذامي

نعم إننا ثوريون ندعو لشكل جديد من أشكال المجتمع، نعتقد فيه الخير وتحقيق السعادة، ولكن ألا يحق للذين لم يهتدوا بعد إلى ما اهتدينا اليه ولا اطلعوا على الذي اطلعنا عليه أن يسألوا : وما هي فضائل هذا الجديد الذي تقترحونه علينا، اننا مستاؤون من القديم، ولكن أيكفي ذلك أن يورطنا في جديد مجهول؟ ميشيل عفلق  كتاب في سبيل البعث

اخترنا الكتابة طريقا لبث أفكارنا وهي على عكس الخطابة تتوجه إلى العقل الهادىء الرصين والعاطفة العميقة الصادقة، هذا ما يضمن لنا انتباه الشبيبة المثقفة المتحفزة لفهم الحقيقة واعتناقها، اذا آنستها في جهة ما. ولكننا لم نعمل حتى الآن الا على تخييب ظنها فينا. وهل يروي ظمأ هذه الشبيبة ان نقتصر على لعن المجتمع البرجوازي والاشادة بذكر الفردوس الارضي الذي نحلم به حلم المؤمن بأطياف الجنة؟ ميشيل عفلق كتاب في سبيل البعث

حتى اليوم نظر الناس إلى الحياة نظرة الكافر الجاحد لا نظرة المؤمن الواثق. هم يستكثرون منها أقل شيء لأنهم لم ينتظروا منها شيئا. على أنها أغنى مما يظنون. ميشيل عفلق

لست أصدق أنَّ القرن الكامل من السنين يعجز عن إنتاج أكثر من فرد أو فردين أو عشرة أفراد يليق أن يمثلوا الإنسانية، وأن نقول في الواحد منهم هذا هو الإنسان. ميشيل عفلق

لقد طال الأمد على الناس وهم يعتقدون الحياة فرنا وحشيا هائلاً توقد فيه الملايين منهم لاستخراج حبة من الذهب. وما أحراهم ان ينظروا اليها كحقل واسع مديد تتفتح فيه الورود والأزهار من كل جانب بشتى الألوان والأشكال. ميشيل عفلق

يشبه النوم الموت احدى جزره هي الموت وشاطئه الاخير هو البعث والعالم الاخر . أحمد بهجت

عن عذاب القبر .. ( إبراهيم عيسى ) يا مولانا إننا نسمع عن عذاب القبر ونحن فى بطن امنا ، جاى انت تقول لى مفيش عذاب قبر ! ضحك حاتم : اولاً هو حديث واحد و آحاد، عارف آحاد يعنى ايه اصلاً ؟ طبعاً لا تعرف يعنى مذكور من روايه واحده وشخص واحد ، وهذه احاديث لا تؤخذ مأخذ التشريع او التقنين او العقائد ، تمشى يا سيدى مع فضائل السور لو عايز نمشيهالك ، لكن لا تنفع مع عذاب القبر ، ثم الناس ستقتلنى وستكرهنى عندما اقول لهم مفيش عذاب قبر ، لأننى سأناقشهم بالعقل وليس بالنص . صحيح لا يوجد فى القرأن الكريم اى نص على وجود عذاب قبر ، لكن الكل متمسك بالحديث إياه دون تعريضه للاشعه فوق البنفسجيه يا اخى .. اشعه العقل الذى دعانا ربنا لتشغيله وليس لتطنيشه . - يا مولانا لا تعقد الموضوع على الناس ! اعقد ايه يا كعكى ؟! حضرتك بعد عمر طويل ستموت ، قول يا رب ! قالها حاتم ضاحكاً وصادقاً - وستدخل القبر هذا لو لم تمت محروقاً فلا يجدون لك عظماً ولا لحماً إلا رماداً ، لو هناك عذاب قبر ونعيم يبقى فى امران الاول : أنه فى حياه ثانيه لا هى حياه الدنيا ولا حياه الاخره ، حياه للميت فى القبر كى يشعر بعذاب او نعيم فكيف يشعر ويحس إلا إذا كان حياً ؟ الامر الثانى : أنه فيه يومان للحساب ويومان للقيامه وليس يوماً واحداً بدليل - لو صدقت حكايه عذاب القبر - انك ستحاسب مرتين مره فى القبر حساباً .. عذاباً او نعيماً وحساب فى الاخره .. جنه او ناراً وهذا مخالف للعقيده وللدين وللعقل .. فيوم الحساب واحد والبعث لنا جميعاً والنشور فى يوم واحد يوم ينفخ فى السور .. لكن ليس هناك حساب جزئى ولا بالقطاعى ولا على مرحلتين .. ولا خذ شويه عذاب فى القبر ونتحاسب بعدين فى القيامه .. من يقَل بعذاب القبر يصف الله عز وجل بالظلم والعياذ بالله فكيف يعاقبنا قبل ان يحاسبنا ! كيف يعذبنا فى القبر على افعالنا قبل ان يعرضنا على الصراط ونرى موازين حسناتنا وسيئاتنا ؟ هل هناك عقاب قبل الحساب ؟ حكم قبل المحكمه ؟ مستحيل !! ثم كيف يكون وضعنا يوم القيامه على نحو مذهول لدرجه ان يفر المرء من ابيه وامه واخيه وصاحبته وبنيه بينما المرء عارف النتيجه من الكنترول حيث انه تعذب او تنعم فى القبر . من روايه #مولانا .. متطلبتش منك تقتنع بالكلام .. كل اللى طلبته انك تديله حريه التفكير دون تكفيره هى ديه الحريه اللى بنطالب بيها حريه انى افكر من غير قيود .. إذا كان ربنا مدينى حريه انى اامن بيه او اشرك يعنى افكر فى وجوده من عدمه .. مش عايزنى افكر فى الشريعه واراء العلماء !! متقوليش فى ثوابت منفكرش فيها .. إحنا بنقرأ القرأن عشان نفكر فى اياته ونتعلم منها .. مش عشان نحفظها من غير ما نشغل عقلنا فيها ولا ايه لازمه التفسير بقى . إبراهيم عيسى

ألست مصدقاً بالرسل والبعث والحساب والجنة والنار، وأن أفضل هذه الأمة أبو بكر، ثم عمر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى يوم القيامة، وأنه على العرش استوى، ولا تخرج على الأئمة بالسيف، وإن جاروا ؟! إذاً مت إذا شئت، مت إذا شئت . الإمام سحنون