موقع حكم اقتباسات أقوال

موقع حكم واقتباسات أقوال يحتوي على الاف الحكم و الأمثال من أبرز الشخصيات والمشاهير.

حكم و أقوال عن الناس

عبارات و كلام عن الناس من اقتباسات و كلمات المشاهير و الحكماء قمنا بجمعها بعناية . تحتوي الصفحة على 2073 حكمة و قول مأثور عن الناس.

كلام الناس كثير فمنه المفيد ومنه غير المفيد الذي يسبب المشاكل والأذى، وهنا في مقالي هذا جمعتُ لكم أقوال المشاهير والحكماء والعظماء عن الكلام الناس، أتمنى أن ينال أعجابكم.



حكم و أقوال عن الناس : 1486 مقولة متنوعة

علي الوردي

يعزو كارفر التنازع البشري، كما ذكرنا من قبل، إلى سببين لا ثالث لهما. اولهما استحالة إشباع الحاجات البشرية كلها، وثانيهما هو حب الإنسان نفسه وتقديره لها أكثر مما تستحق. والظاهر ان هذين السببين متلاحمان. أو بعبارة أخرى، وجهان لحقيقة واحدة. فالإنسان يتكالب على الأشياء لأنه يرى نفسه أحق بها من غيره. فهو قد لا يريد الشيء بحد ذاته، ولكنه يتهافت عليه حين يرى بأن أقرانه يتهافتون عليه. فالتكالب وتقدير الذات صارا بهذا الاعتبار متكاملين يدعم أحدهما الآخر. أي أن كل منهما سبب ونتيجة للآخر في آن واحد. ولو فرضنا جدلا اننا استطعنا أن نشبع جميع الحاجات البشرية، فإن البشر يظلون في تكالب وتنازع، لأن كل واحد منهم يظن انه أولى من أقرانه بالتقدير أو الفضل أو المكانة. ويظل الإنسان يصرخ "لماذا أعطيتني أقل من رفاقي؟ فهل هم خير مني؟". فإذا أعطيت الجميع عطاءا متساويا، قام الوجهاء والكبراء واحتجوا عليك قائلين: "كيف تساوينا بمن هو دوننا؟" اما إذا أعطيت الناس عطاءا متفاوتا حسب فضائلهم أو مراتبهم الاجتماعية، قام الواطئون واحتجوا صارخين: "الناس سواسية كأسنان المشط". حدث هذا في خلافة عمر وخلافة علي بن أبي طالب. فقد اعطى الناس عمر عطاءا متفاوتا حسب منزلتهم في الدين وجهادهم السابق في سبيله. فغضبت عليه قريش لأنها كانت آخر الناس إسلاما وأقلهم سابقة فيه. وبقيت قريش تكره عمر وتكره خلافته حتى قتل. ويقال أنها هي التي حرضت على قتله أو تآمرت عليه. أما علي بن أبي طالب فقد أعطى الناس جميعا على حد سواء لا فرق فيه بين سيد ومسود أو بين مسلم قديم ومسلم حديث. فكرهه الرؤساء والوجهاء وانفضوا من حوله ثم جروا وراءهم أتباعهم كما ذكرنا ذلك في فصل سابق. وجاء معاوية فلم يعط الناس على أساس المساواة كما فعل علي، او على أساس المفاضلة كما فعل عمر. إنما أخذ يداور ويراوغ. يغمز لهذا بعين ويحملق لذاك بعين أخرى. ونظر إلى أولئك الذين يأمل منهم منفعة أو يخشى مضرة فأرضاهم وترك بقية الناس في حرمان. إنها سياسة ظالمة ولكنها تسكت الناس فلا يحتجون ولا يصرخون. فالاحتجاج والصراخ لا يجيدهما إلا أولوا السيوف الصقيلة والألسن البليغة. ومعاوية قد أرضى هؤلاء وأولئك وأغدق عليهم من الأموال ما أسكتهم. أما بقية الناس فهم كالأغنام لا يحتجون ولا يصرخون، وهم ينعقون مع كل ناعق. ولذا تركهم معاوية يفترشون الأرض ويلتحفون السماء. ومما يجدر ذكره أن هذه السياسة لا تسكت الناس زمنا طويلا. فلا بد لهؤلاء الأغنام من يقظة يدركون بها حقوقهم وهنا تبدأ المشكلة في شكل جديد. لقد أسكت الناس معاوية في زمانه لأنه كان من الدهاة الماكرين الذين يستطيعون اكتشاف منابع الضرر والنفع من كل إنسان. فلما مات معاوية وحل محله ابنه الرقيع أخذ الصراخ والاحتجاج يرتفعان مرة اخرى. ليس من الممكن إقناع البشر أن يصبروا على حالهم زمنا طويلا. فالحضارة البشرية لا بد أن تستمر في سيرها الدائب، ولا بد لها من وقود تحترق به نفوس البشر. علي الوردي

مصطفى إبراهيم

هيحزّموك... زي الجنيه ف الأستك هيسيبولك الفُتات و يبيعولك الأمل ف الإعلانات و الهجرة لبلاد البلاستيك و ف خطبة الجمعة عن الجنة و قُولِة استنى.. فات الكتير هانت خلاص لحد ما خيل الحكومة.. يدوسه عَجَل الميكروباص النظام العالمي بيقتل أوقات كتير .. من غير رصاص الهوا .. هيحَصّل المَيّة اللي بقت ماركات تعددية تعني تعدد الشركات حرية تعني حق فتح القفص .. على الناس اللي ملهاش باب الأخطبوط الرأسمالي اتساب على الناس اللي ملهاش حظ على الناس اللي ملهاش فرص حياتك.. مهمة لبياعين الحلم وفاتك.. مهمة لبياعين القُرَص حسابك حتى في قبرك ..مهم رخصة الجنة مهمة لبياعين الرُخَص و لبياعين الدين و لبياعين الآخرة اللي هتنصف المساكين “العالم بيتطوّر” .. يمشي إسم مسرحية.. أما الحقيقة المضحكة المُبكيّة.. العصاية اللي بتوقّف و بتدوّر.. بتمشي.. من إيد صحاب الجنة.. لصباع صحاب البندقية.. لجيوب صحاب البنك… دم الغلابة بيتحرق ف التانك… شامم ريحتهم و انتا بتفوّل ؟… الغرب هيموّل.. إعمار ِبيار النفط.. لضمان زيادة منسوبات الشفط… و ضمان بقائك عبد متسوّل… يا زميل الكوكب المنكوب.. رَكب الحضارة ماشي بالمقلوب… يا زميل المنطقة المنكوبة… رَكب الحضارة كان لازم له ركوبة… العالم .. بيتطوّر… و انتا شمعة بتتحرق علشان .. برج التجارة ينوّر.. ..العصاية هي هي و شكلها بيتحول العالم بيتغوّل و انتا واقف ف وش الطيارات بالطوبة.. هتعيش حمار و تموت حمار… أخرك تحس بإنتصار لما… بتولّع الأعلام.. و تدوس على صورة إصحاب الدولار و القرار بالجزمة.. القناة .. في نشرة الأخبار.. هيقولوا عنك فوضوي و قاتل.. نفس القناة وقت اللزوم .. هتطلّعك مقتول و بتناضل.. فيه ناس كتيرة أكل عيشها الأزمة.. و ده عيبه.. إن هذا العالم صوته من جيبه و مفيش حقيقة صعب تتأوّل.. و دي ناس تعرف تبيع الآه زي ما بتعرف تبيع اللأ الميديا بائع حق… متجول.. بشرى لابناء العالم التالت م العالم الأول بشرى لابناء العالم الهمجي م العالم الإنسان العالم الحر اللي ما بيضربش ف المليان بس بيجوّع بلاد لحد الموت القاتل الشيك المحترف… ابو طلق من غير صوت فيه الجيوش ما بقوش.. لابسين هدوم ميري و الطيارات …ما بقتش بتوّّزع منشورات اليأس و البنوك ..مش هيسيبوك تتحبس …بالعكس النهارده حاطط إعلانات ع التاكس علشان عليه أقساط بكره تتعلق على هدومك… زي اللعيبة ف الماتشات عالم جديد .. هتخشه بمزاجك قبل ما نزُقّك الكهنة فيه.. لابسين بدل و كرافتات هيأكِّلوك الحقيقة بمعلقة ف بقك و كسر حُقّك ياللي مش عايز عالم ديمقراطي رأسمالي سعيد الشركة فيه… اقوى من الاوطان غضبان ؟…أكيد غضبان مربوط ف ساقية و بتجري في مكانك مسجون و مش عارف وش سجّانك عايز تخبّط كوبايات الحبس ع القضبان لكن هتعمل إيه …معذور أمريكا عملت سجن من غير سور أمريكا رابطة الناس ف بعضيهم أمريكا رابطة الناس و مربطّاك بيهم تدّن في مالطا قد ما هتدّن أمريكا هتفضل بتحب البشر جدا… و بتعمل جِميل فيهم.. فيها الخير يا هل ترى ولّا فيها فلوس؟ أمريكا فيها الحلم و بلادنا فيها كابوس الناس تخاف .. امريكا تحميهم.. الناس تجوع.. امريكا تديهم .. تِكسي بالإيد اليمين اللاجئين …بعد ما إيديها الشمال تعرّيهم شركة بتهِدّ البلاد و شركة تبنيهم شركة بتبيع السلاح و شركة بتطبطب على اللي يموت العالم بيتقسّم دول… العالم بيتقسّم بيوت… العالم بيتقسم لبني آدم و لبنكنوت… مكتوب على شهود البلاد… الممسوحين بأستيكة… أنتَ حر … ما لم تضر… أمريكا. مصطفى إبراهيم

سيد قطب

إنها لحكمة الله أن تقف العقيدة مجردة من الزينة والطلاء عاطلة من عوامل الإغراء ، لا قربى من حاكم ، ولا اعتزاز بسلطان ، ولا هتاف بلذة ، ولا دغدغة لغريزة ، وإنما هو الجهد والمشقة والجهاد والاستشهاد . . ليقبل عليها من يقبل ، وهو على يقين من نفسه أنه يريدها لذاتها خالصة لله من دون الناس ، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات ، ولينصرف عنها من يبتغي المطامع والمنافع ، ومن يشتهي الزينة والأبهة ، ومن يطلب المال والمتاع ، ومن يقيم لاعتبارات الناس وزنا حين تخف في ميزان الله . إن المؤمن لا يستمد قيمه وتصوراته وموازينه من الناس حتى يأسى على تقدير الناس ، إنما يستمدها من رب الناس وهو حسبه وكافيه . . إنه لا يستمدها من شهوات الخلق حتى يتأرجح مع شهوات الخلق ، وإنما يستمدها من ميزان الحق الثابت الذي لا يتأرجح ولا يميل . . إنه لا يتلقاها من هذا العالم الفاني المحدود ، وإنما تنبثق في ضميره من ينابيع الوجود . . فأنى يجد في نفسه وهنا أو يجد في قلبه حزنا . وهو موصول برب الناس وميزان الحق وينابيع الوجود ؟ إنه على الحق . . فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ وليكن للضلال سلطانه ، وليكن له هيله وهيلمانه ، ولتكن معه جموعه وجماهيره . . إن هذا لا يغير من الحق شيئا ، إنه على الحق وليس بعد الحق إلا الضلال ، ولن يختار مؤمن الضلال على الحق - وهو مؤمن - ولن يعدل بالحق الضلال كائنة ما كانت الملابسات والأحوال . . { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب * ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد }. سيد قطب

مصطفى إبراهيم

تفرانيل 100 انا شعرى غامق بس قلبى مطقطق ابيض من زمان جايز عشان الناس ساعات بتلاقى ناس تعرف تشوفها بجد و انا قلبى لسه عمره ما اتكشف ع حد بقابل اد ما اقابل و افارق اد ما افارق و ما اتعلمش بلخبط ف الاسامى عشان بخاف انسى بلخبط ف الدنيا عشان بخاف لا ما اعيشش بقالى كتير ما بتكلمش بخاف يبقى الكلام متعاد ما كملتش ف اى رحيل ما كملتش ف اى قعاد و بدى للحياة بالكاد ما يكفيها و يكفينى شرور البهدلة فيها مليش ف البنت طلبات غير تنسينى اللى قبليها و بدخل ف حاجات تخاطيف و عينى ع اللى بعديها رقصت كتير ع السلم بخاف اطلع و اخاف من الارض - اكيد الخوف مش الفكرة و حتى يا ستى يعنى بفرض اكيد الخوف مهواش عيب طبيعى الناس تخاف من الغيب و من المقدور برغم كدة بحب الضلمة اكتر ما بحب النور ساعات بتمنى شقة ف برج شايفة النيل و اوقات انى اعيش مستور و بزهد .. ف كل ما ف الرحلة من زخرف و ما زهدهاش ما دام فيها رمق يتعاش اكيد ف الرحلة يوم متحاش و مستنى اعدى عليه - و تعرف عنه اصلا اية ؟ مفيش غير انه لسه مجاش بنام ؟ طبعا .. كتير جدا و بالايام و طول الوقت بحلم ان انا بجرى و بشبع من الحاجات بدرى و رغم كدة لسه ما شبعتش من الجرى و من الاحلام بخاف من الموت عشان خايف ساعتها اكون عبيط .. كل اللى سيبته كلام بشوف افلام عن الدنيا و عن حكايات لناس عاشت حاجات تانية و عن حكايات لناس ماعاشوش و بتأثر و بتحسر ع كل اللى كان ممكن اكونه بس ما بقيتهوش ما سبتش شئ مجربتوش ولا جربته و ما سبتوش بحب العود و احب الناى و اموت و اعرف حقيقى ازاى حاجات من دى ساعات بتدب فيها الروح من اللمس و من الانفاس فتبقى حية اكتر من البشر و الناس مفيش احساس لحسن الحظ و لسوئه ما بيعديش مفيش ولا طعم حاجة من اللى بتدوقه مسيره يعيش بحلوه و بمره كله بيتسخط لمفيش يا سبحان اللى بيعودنا ع الحاجة فننساها و بيخفف كاسات الناس بميه بدال ما يملاها عشان طعم اللى فيها يروح عشان طعم اللى فيها يخف يقولوا مجازا المجروح اذا خد ع الوجع .. بيخف تلف عليه سواقى الكون تدوب اللى فات ف الجاى ف سبحانه اما قال منها جعلنا ( كل شئ حى ) زمان فيه حد علمنا ف درس الدين دعاء بيقول : يا خالق كل شئ ناقص .. كمالته معاك يا شايل من الحاجات حتة .. بنترجاك بحق المشهد الكامل و اسمك اللى انا عرفته تسيب اللى يكفينا و تكفينا بما سبته ما تحوجناش لجاى مجاش و ترضينا بما جبته و ندعى وراه بصوت عالى يرج الفصل رج خفيف و اكمل دعوتى ف سرى ( و ترحم قلبى ف شيبته ) كما تدعو الفروع الاصل دعوتها ف كل خريف . مصطفى إبراهيم

علي الطنطاوي

يا من أمرهم دينهم بالجهاد حتى يفتحوا العالم ، ويهدوا البشر إلى دينهم ، فقعدوا حتى فتح العدو بلادهم ، وفتنهم عن دينهم! يامن حكم أجدادهم بالحق أقطار الأرض ، وحُكموا هم بالباطل فى ديارهم وأوطانهم! يامن باع أجدادهم نفوسهم من الله بأن لهم الجنة ، وباعوا هم الجنة بأطماع نفوس صغيرة ، ولذائذ حياة ذليلة! يا أيها الناس: مالكم نسيتم دينكم ، وتركتم عزتكم ، وقعدتم عن نصر الله فلم ينصركم ، وحسبتم أن العزة للمشركين ، وقد جعل الله العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ؟ يا ويحكم! أما يؤلمكم ويشجى نفوسكم مرأى عدو الله وعدوكم يخطو على أرضكم التى سقاها بالدماء آباؤكم ويذلكم ويتعبكم وأنتم كنتم سادة الدنيا ؟ أما يهز قلوبكم وينمى حماستكم ، أن إخواناً لكم قد أحاط بهم العدو وسامهم ألوان الخسف !؟ أما فى البلد عربى ؟ أما فى البلد مسلم ؟ أما فى البلد إنسان ؟ العربى ينصر العربى ، والمسلم يعين المسلم ، والإنسان يرحم الإنسان .. فمن لا يهب لنصرة فلسطين لا يكون عربياً ولا مسلماً ولا إنساناً! أفتأكلون وتشربون وتنعمون وإخوانكم هناك يتسربلون باللهب ، ويخوضون النار ، وينامون على الجمر ؟ يا أيها الناس .. إنها قد دارت رحى الحرب ، ونادى منادى الجهاد ، وتفتحت أبواب السماء ، فإن لم تكونوا من فرسان الحرب ، فافسحوا الطريق للنساء يدرن رحاها ، واذهبوا فخذوا المجامر والمكاحل ، يا نساء بعمائم ولحى! أو لا فإلى الخيول وهاكم لجمها وقيودها ... يا ناس! أتدرون مم صنعت هذه اللجم والقيود ؟ لقد صنعهتا النساء من شعورهن ، لأنهن لا يملكن شيئاً غيرها ، يساعدن به فلسطين .. هذه والله ضفائر المخدرات ، التى لم تكن تبصرها عين الشمس ، صيانة وحفظاً ، قطعنها لأن تاريخ الحب قد انتهى ، وابتدأ تاريخ الحرب المقدسة ، الحرب فى سبيل الله ، وفى سبيل الأرض والعرض ، فإذا لم تقدروا على الخيل تقيدونها بها ، فخذوها فاجعلوها ذوانب لكم وضفائر ... إنها من شعور النساء ، ألم يبق فى نفوسكم شعور ... !! وألقاها من فوق المنبر على رؤوس الناس ، وصرخ : تصدعى أيتها القبة ، ميدى يا عمد المسجد ، انقضى يا رجوم ، لقد أضاع الرجال رجولتهم! علي الطنطاوي

نورمان شوارزكوف

أنا من دعاة حماية البيئة، لكنني لست المبالغة في ذلك بما يعيق حياة البشر الطبيعية، فأعتقد أن البشر والطبيعة يمكن أن يعيشا جنبًا إلى جنب من أجل المنفعة المتبادلة لكليهما. نورمان شوارزكوف

محمد أسد

تحولت العلاقات إلى ممارسات جنسية ، و تجولت بعض الممارسات إلى حب عاطفي. و على الرغم من كل ذلك لا أظن ابدا أنني كنت متحررا ، لأن كل العلاقات التي خضتها و مارستها ، مهما تكن سطحيتها و قصر مداها ، كان دافعها السعي إلي أمل متفائل ، غامض إلا أنه مسيطر ، يسعى إلى إثبات أن الفردية المخيفة و العزلة التي فصلت البشر عن البشر قد يحطمها التحام رجل و امرأة . محمد أسد

محمد أسد

لم أكن أهتم كثيرا بالاتجاهات الميتافيزيقية التي تبحث عما وراء الطبيعة، كما لم تشغل ذهني أيه تساؤلات حول "الحقائق"الكلية المطلقة. كان اهتمامي ينصب في ذلك الوقت على النواحي التي يمكن إدراكها و الإحساس بها من جوانب الحياة :البشر ، و الأنشطة البشرية، و العلاقات بين البشر .و كان ذلك هو الوقت الذي بدأت فيه بتكوين علاقات بالنساء . محمد أسد

عبدالسلام إبراهيم

أهافا ليمارجي استقَت جَمالَها من امرأتيْن وبورتريه وكأنها جاءت بجمالها الفذ لتفسر الغموضَ الذي يكتنف حواء، ربما تخيل بنو البشر آدمَ وصنعوا له تماثيلَ في خيالهم، فَمِنهم مَن صوَّره مثل لينين أو ابراهام لينكولن، أو ألفيس بريسلي أو قُطز، أو بيبرس، أو ربما مثل سراج منير، ومِنهم مَن رسم له صورة بروميثويس، وأخرون تَخيلوه في أنفسهم لكنه أضخم قليلاً وذو بأسٍ، ولم يستطيعوا أن يَصِفوه، كل تلك الخيالات تكونَتْ عن آدمَ منذ بدء البشرية حتى الآن، لكن لم يخطر ببال البشر شكلُ حواءَ وتقاطيعها ولون وجهها، وهل هى جميلةٌ أَم أنها تجسد الأُمَّ ذاتَ الملامح المتجهمة، ويَخرج من نسلها فتياتٌ تتحسن جيناتُهن تدريجياً على مَر الأجيال؟ أَم خُلقت في أعلى صور للجمال وخَفَت ذلك الجمال تدريجياً في نسلها؟ وهل هى كانت بيضاءَ لتعدِّل دفَّة الجينات مع آدم الذي ربما كان أسودَ؟ أَم أنها كانت سوداءَ لتتزن الخريطةُ الجينية بلونها؟ عبد السلام إبراهيم

عمرو الجندي

إن الحياة تسير غالبا نحو الاتجاهات الخاطئة ، و هكذا يعتقد البشر ، و لكنها دوما تسير وفقا لإيمانهم و رغباتهم المكبوتة ، فالرغبات السوداء تولد فى الظلمات و تموت أيضا فى الظلمات ، و لكن يأتى العقاب مؤلما فى النور ، يبقى الفارق بأن العقاب أحيانا لا ينتهى ، كاليهودى التائه ، كضياع المحبة من القلب ، حينما تضيع المحبة يضيع كل شىء ، فلسفة خبيثة لا يستيقظ منها البشر إلا و هم محطمون بلا اختيارات ، بلا هدف ، و ربما أيضا بلا حياة. عمرو الجندي

شيرين هنائي

لم تسيطر الأديان علي البشر قدر سيطرة المتكلمين باسمها ... و لم يكفر البشر بلأديان إلا بسبب بشر ظنوا أنهم الموكلون بالحديث بإسم الرب . شيرين هنائي

شيرين هنائي

إنني لا أرى ف البشر الأسود والأبيض فقط , إنما هي مساحة رمادية يتراوح فيها البشر بين الرمادي الغامق والفاتح .. لا جناة هنا ولا أبرياء .. فقط البعض يبدأ بريئاً إلى أن ندفعه دفعاً إلى هاوية الإجرام .. وبعضنا مذنب .. طهرته نواتج أفعاله حتى انتهى به الطريق أقرب إلى القديسين . شيرين هنائي

أحمد بهجت

كلما رفع أحد الرجال قدمه وضرب قطاً أو كلباً نقصت كمية القراءة والصلاة في الأرض .. وكلما وقع ظلم على أحد البشر نقصت كمية القراءة والصلاة في الأرض .. ولما كانت الأرض تحتاج إلى نسبة معينة من النقاء لكي يكون لدورانها معنى فإن تصرفات البشر تجعل دوران الأرض أحياناً بلا معنى. وتجعل دوران الأرض أحياناً يثير الدوار والغثيان. أحمد بهجت

أحمد صبري غباشي

أحد البشر ، الكون مسخرٌ لخدمته ، على باقي المخلوقات هو مكرّم ، له قلبٌ ينبض وعقلٌ يفكر ولسانٌ ينطق وقدمٌ تمشي .. به كل ما يميز البشر .. وآتي أنا لأفرض سلطاني الواثق على ثنايا عقله ، وأشغل جزءً من تفكيره ، فلا يلبث هذا الجزء أن يتسع .. ويتسع .. ثم ألقاه محباً لي ، يعشقني ، يحمل إليّ روحه في علبةٍ مغلفةٍ بشريط وردي جميل ويهبها بين يديّ .. أليس نصراً عظيماً حقاً أن أفعل ذلك بمخلوق . أحمد صبري غباشي

علي الوردي

الواقع أن البشر لن يصلوا إلى الأهداف الإجتماعية التي ينشدونها. فهم سيظلون دائبين في حركتهم نحو تلك الأهداف. و سر الحياة الإجتماعية كامن في هذه الحركة الدائبة. فلو أن البشر وصلوا إلى ما ينشدون لوقفت الحياة بهم و لفنيت الحضارة . علي الوردي

محمد السيد

الخ ..... ع الارض ضل البشر عامل علامة قوس والقوس ده ضهر اتحنى بيجسد الاحوال احوالنا لو مشكلة متكونش ليه ع الكل كل اللى كان ع البال لقمة وباب مقفول مقفولة فى وشنا كل الببان بالأمر بلأمر كل الببان مفتوحة للمحاسيب محاسيب بقالهم زمن كاتمين على الانفاس ان فاس ضرب فى الارض بيسرطنو الزرعة والزرعة خابت أوى ومسقطة هدومها وهدومها متأمركة كاسية البدن والراس راس الفساد جنبنا قاعد فى تل ابيب انابيبنا بتروحلهم والغاز برخص تراب وترابننا للمرمغة والسحل م العسكر عسكر صاحبنا وقعد مش ناوى يرحمنا ارحمنا ياربنا وابعتلنا ناصر ناصر اخوك فى رفح قول الكلام عبر المعبر اللى اتفتح بعديه تلاقى جدار جدارنا لما اتبنى جبنا الفلوس من فين فين اللى قال اننا لو لم نكن ..كنا كنا وكان يا مكان وحكاوى تمللى تاريخ تاريخنا قال اننا كنا ملوك الارض ع الارض ضل البشر عامل علامة قوس والضهر بقى منحنى بيجسد الاحوال كل اللى كان ع البال لقمة وباب مقفول مقفولة فـ ....... ......... الخ محمد السيد

محمد المخزنجي

فالسلام لم يعد مجرد مسالمة بين البشر والبشر، بل هو في الأساس مسالمة واجبة بين البشر والأرض. لأن الحرب على بيئة الأرض هي مأساة سرمدية، بينما مآسي أشد الحروب فتكا في تاريخ البشرية يمكن للزمن أن يتجاوزها. محمد المخزنجي

أحمد الشقيري

اشعر براحة عجيبة عندما استشعر ان الحساب يوم القيامة بيد الله وحده وليس بيد احد من البشر. وما اقسى بعض البشر في حكمهم عليك وفي اسلوبهم. أحمد الشقيري

أحمد خالد توفيق

تخيل الصراع الذي بذله موسى كي يجعل البشر يطبقون الوصايا العشر.. عشر وصايا لا أكثر لكن البشر عجزوا عن تنفيذها عبر التاريخ ومنذ قرون لا حصر لها، لكنهم يلبون أي دعوة للكراهية بسرعة البرق مهللين. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

وهو شئ تعلمته من البشر عامة : ما يتقززون منه قد يصير مع التكرار خلاباً فاتناً .. إن مواقفهم الأخلاقية مطاطة جدوهو شئ تعلمته من البشر عامة : ما يتقززون منه قد يصير مع التكرار خلاباً فاتناً .. إن مواقفهم الأخلاقية مطاطة جداً. أحمد خالد توفيق

جبران خليل جبران

استعطفك يا صديقتي أن تكتبي إليَّ واستعطفك أن تكتبي إليَّ بالروح المطلقة المجردة المجنحة التي تعلو فوق سبل البشر . أنت وأنا نعلم الشيء الكثير عن البشر وعن تلك الميول التي تقربهم إلى بعضهم البعض ، وتلك العوامل التي تبعد بعضهم عن البعض . فهلا تنحينا ولو ساعة واحدة عن تلك السبل المطروقة ووقفنا محدقين...ولو مرة واحدة بما وراء الليل ، بما وراء النهار , بما وراء الزمن بما وراء الأبدية . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

عندما كنت شجرة في الغاب كنت أزهر في الربيع، وأثمر في الصيف. ولما صرت بشراً بين البشر فلا أجد من يفرح لفرحي ويبتهج لبهجتي أو يغنّي لي، على أنني أفضّل أن أكون بشراً من أن أكون شجراً… عندما كنت شجرة في الغاب كنت أزهر في الربيع، وأثمر في الصيف. ولما صرت بشراً بين البشر فلا أجد من يفرح لفرحي ويبتهج لبهجتي أو يغنّي لي، على أنني أفضّل أن أكون بشراً من أن أكون شجرا . Kahlil Gibran

أحمد خيري العمري

{وأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} والأذان هو الإعلام .. إعلام الناس, تبليغهم بالحج.. فلنتذكر هنا مفردة (الناس) .. جمع الإنسان, كل من لم يتخل عن إنسانيته .. المسجد وضع للناس, والخطاب موجه لكل الناس, والتبليغ بالحج, هو لكل الناس .. كل من لم يتخل عن إنسانيته, وضع المسجد له, والبيت بيته, والدعوة وصلته, عبر الأذان .. كيف تنتقل هذه الدعوة, وإبراهيم في تلك الصحراء القاحلة؟ كيف يصل صوته وهو يكاد يكون وحده إلا من ربه, وزوجته وولده ؟ كيف سيأتي الناس وهم لا يسمعون؟ لا عليك. اعمل بالسنن التي يمكنك أن تعمل من خلالها. وستأتي سنن أخرى, ربما من خلال ناس آخرين.. وسيصل صوتك عبرها. أحمد خيري العمري

محمد أسد

قضيت كل وقتي في دمشق أقرأ من الكتب كل ما له علاقة بالإسلام، كانت لغتي العربية تسعفني في تبادل الحديث؛ إلا أنها كانت أضعف من أن تمكنني من قراءة القرآن الكريم، لذا لجأت إلى ترجمة لمعاني القرآن الكريم، أما ما عدا القرآن الكريم فقد اعتمدت فيه على أعمال المستشرقين الأوروبيين. ومهما كانت ضآلة ما عرفت إلا أنه كان أشبه برفع ستار، بدأت في معرفة عالم من الأفكار كنت غافلاً عنه وجاهلاً به حتى ذلك الوقت، لم يبدُ لي الإسلام ديناً بالمعنى المتعارف عليه بين الناس لكلمة دين؛ بل بدا لي أسلوباً للحياة، ليس نظاماً لاهوتياً بقدر ما هو سلوك فرد، ومجتمع يرتكز على الوعي بوجود إله واحد، لم أجد في أي آية من آيات القرآن الكريم أي إشارة إلى احتياج البشر إلى الخلاص الروحي ولا يوجد ذكر لخطيئة أولى موروثة تقف حائلاً بين المرء وقدره الذي قدره الله له، ولا يبقى لابن آدم إلا عمله الذي سعى إليه، ولا يوجد حاجة إلى الترهب والزهد لفتح أبواب خفية لتحقيق الخلاص، الخلاص حق مكفول للبشر بالولادة، والخطيئة لا تعني إلا ابتعاد الناس عن الفطرة التي خلقهم الله عليها، لم أجد أي أثر على الثنائية في الطبيعة البشرية فالبدن والروح يعملان في المنظور الإسلامي كوحدة واحدة لا ينفصل أحدهما عن الآخر. محمد أسد

ثروت الخرباوي

حرر نفسك من أدران البشر حرر نفسك من أدران من ران على قلوبهم فظنوا أنهم أرباب العصى يضربون بها من عصى، حرر نفسك من أولئك الذين ظنوا أن الله فوضهم فى الحكم على الناس فأدخلوهم إلى "غضب الله" ،حرر نفسك من خزنةالنار الذين يقبضون على قلوب الناس و يقذفون بها فى نار أمانيهم . ثروت الخرباوي

علي الوردي

إن النجاح في الحقيقة أمرٌ نادر, لا يستطيع أن يناله إلا القليل من الناس مهما كان نوع النظام الذي يعيشون فيه, فلو نجح جميع الناس وبرعوا كلهم على درجة واحدة لوقف التطور الاجتماعي ولأصبح البشر مثل أسراب النحل التي تصنع الخلية وتجمع العسل, كل نحلة بارعة في وظيفتها منهمكة فيها بحيث لا يتطرق الخلل أو النقص إلى شيء مما تعمل. علي الوردي

علي الوردي

إن النجاح في الحقيقة أمر نادر لا يستطيع أن يناله إلا القليل من الناس مهما كان نوع النظام الذي يعيشون فيه, فلو نجح جميع الناس وبرعوا كلهم على درجة واحدة لوقف التطور الاجتماعي ولأصبح البشر مثل أسراب النحل التي تصنع الخلية وتجمع العسل, كل نحلة بارعة في وظيفتها منهمكة فيها بحيث لا يتطرق الخلل أو النقص الى شيء مما تعمل . علي الوردي

سيد قطب

لقد كان الرسل من البشر ليعيشوا حياة البشر؛ فتكون حياتهم الواقعية مصداق شريعتهم. و سلوكهم العملي نموذجاً حياً لما يدعون إليه الناس. فالكلمة الحية الواقعية هي التي تؤثر و تهدي، لأن الناس يرونها ممثلة في شخص مترجمة إلى حياة. سيد قطب

محمد بن إدريس الشافعي

لما عفوت ولم أحقد على أحدٍ أرحت نفسي من هم العداوات إني أحيي عدوي عند رؤيتـه أدفع الشر عنـي بالتحيـات وأظهر البشر للإنسان أبغضه كما أن قد حشى قلبي محبات الناس داء ودواء الناس قربهم وفي اعتزالهم قطع المـودات . محمد بن إدريس الشافعي

محمد عبده

و هناك أمر آخر كنت من دعاته و الناس جميعا في عمى عنه و بعد عن تعلقه و لكنه هو الركن الذي تقوم عليه حياتهم الاجتماعية، و ما أصابهم الوهن و الضعف و الذل إلا بخلو مجتمعهم منه ، و ذلك هو : التمييز بين ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب ، و ما للشعب من حق العدالة على الحكومة ... أن الحاكم و إن وجبت طاعته فهو من البشر الذين يخطئون و تغلبهم شهواتهم ، و أنه لا يرده عن خطأه و لا يوقف طغيان شهوته إلا نصح الأمة له بالقول و الفعل. جهرنا بهذا القول و الاستبداد في عنفوانه ، و الظلم قابض على صولجانه ، و يد الظالم من حديد ، و الناس كلهم عبيد له أي عبيد . محمد عبده

جبران خليل جبران

مساء العيد جاء المساء وغمر الظلام فشعشعت الأنوار في القصور والمنازل وخرج الناس إلي الشوارع بملابس العيد الجديدة وعلي وجوههم سيماء البشر والاستكفاء ومن بين دقائق لهاثهم تنبعث رائحة المآكل والخمور ... أما أنا فسرت وحيداً منفرداً مبتعداً عن الزحام والضجيج أفكر بصاحب العيد. أفكر بنابغة الأجيال الذي ولد فقيراً وعاش متجرداً ومات مصلوباً ... أفكر بالشعلة النارية التي أوقدها الروح الكلي في قرية حقيرة بسوريا (فلسطين أثناء زمان الكاتب) فطافت مرفرفة فوق رؤوس العصور مخترقة مدنية بعد مدنية ... ولما بلغت الحديقة العمومية، جلست علي مقعد خشبي أنظر من خلال أغصان الأشجار العارية نحو الشوارع المزدحمة وأسمع عن بُعد أناشيد المعَيدين السائرين في موكب اللهو و الخلو .. وبعد ساعة مفعمة بالأفكار والأحلام التفت وإذا برجل جالس بقربي علي المقعد وفي يده عصاه يرسم بطرفها خطوطاً ملتبسة علي التراب .. فقلت في نفسي "هو مستوحد مثلي" ثم تفرست إليه متبصراً شكله فألفيته رغم أثوابه القديمة وشعره المسترسل المشوش ذا هيبة ووقار .. وكأنه قد شعر بأنني أنظر إليه متفحصاً شكله وملامحه فالتفت نحوي وقال بصوت عميق هادى "مساء الخير" فأرجعت التحية قائلاً "أسعد الله مساءك" ثم عاد يرسم الخطوط بعكازه علي أديم الأرض، وبعد هنيهة وقد أعجبت بنغمة صوته خاطبته ثانية قائلاً:"هل أنت غريب في هذه المدينة؟" فأجاب "أنا غريب في هذه المدينة وأنا غريب في كل مدينة أخرى". قلت "أن الغريب في مثل هذه المواسم يتناسى ما في الغربة من الضيم والوحشة لما يجده في الناس من الأنس والانعطاف". فأجاب "أنا غريب في مثل هذه الأيام أكثر مني في غيرها". قال هذا ونظر إلي الفضاء الرمادي فاتسعت عيناه وارتعشت شفتاه كأنه رأى علي صفحة الفضاء رسوم وطن بعيد .. قلت "إن القوم في هذه المواسم يعطفون علي بعضهم البعض فالغني يذكر الفقير والقوى يرحم الضعيف". فأجاب "نعم وما رحمة الغني بالفقير سوى نوع من حب الذات وليس انعطاف القوى علي الضعيف إلا شكلاً من التفوق والافتخار". قلت "قد تكون مصيباً، ولكن ماذا يهم الفقير الضعيف ما يجول في باطن الغني القوى من الرغائب والأميال؟ إن الجائع المسكين يحلم بالخبز ولكنه لا يفكر بالكيفية التي يعجن بها الخبز". فأجاب "إن الموهوب لا يفتكر أما الواهب فيجب عليه أن يفتكر ويفتكر طويلاً". فأعجبت بكلامه وعدت أتأمل منظره الغريب وأثوابه القديمة وبعد سكينة نظرت إليه قائلاً "يلوح لي أنك في حاجة فهلا قبلت درهماً أو درهمين؟" فأجاب وقد ظهرت علي شفتيه ابتسامة محزنة "نعم أنا بحاجة ولكن إلي غير المال". قلت "وماذا تحتاج؟" فقال "أنا بحاجة إلي مأوى ..أنا بحاجة إلي مكان أسند إليه رأسي" قلت "خذ مني درهمين واذهب إلي النزل وأستأجر غرفة". فأجاب "قد ذهبت إلي كل نزل في هذه المدينة فلم أجد لي مأوى، وطرقت كل باب فلم أري لي صديقاً، ودخلت كل مطعم فلم أعط خبزاً". فقلت في نفسي: ما أغربه فتي يتكلم تارة كالفيلسوف وطوراً كالمجنون. ولكن لم أهمس لفظة "مجنون" في أذن روحي حتى حدق بي شاخصاً ورفع صوته عن ذي قبل وقال "نعم أنا مجنون ومن كان مثلي يرى نفسه غريباً بلا مأوى وجائعاً بلا طعام". قلت مستدركاً مستغفراً "سامح ظنوني فأنا لا أعرف من أنت وقد استغربت كلامك، فهلا قبلت دعوتي وذهبت معي لتصرف الليلة في منزلي؟" فأجاب "قد طرقت بابك ألف مرة ولم يُفتح لي". قلت وقد تحققت جنونه "تعال الآن وأصرف الليلة في منزلي؟" فرفع رأسه وقال "لو عرفت من أنا لما دعوتني؟". فقلت "ومن أنت؟". قال وفي صوته هدير مياه غزيرة "أنا الثورة التي تقيم ما أقعدته الأمم. أنا العاصفة التي تقتلع الأنصاب التي أنبتتها الأجيال. أنا الذي جاء ليلقي في الأرض سيفاً لا سلاماً". ووقف منتصباً وتعالت قامته وسطع وجهه وبسط ذراعيه فظهر أثر المسامير في كفيه: فارتميت راكعاً أمامه وصرخت قائلاً "يا يسوع الناصري ..." وسمعته يقول إذ ذاك "العالم يعَيد لأسمي وللتقاليد التي حاكتها الأيام حول أسمي. أما أنا فغريب أطوف تائهاً في مغارب الأرض ومشارقها وليس بين الشعوب من يعرف حقيقتي". للثعالب أو جرة ولطيور السماء أوكار وليس لابن الإنسان أن يسند رأسه. ورفعت رأسي إذ ذاك ونظرت فلم أرى أمامي سوى عمود من البخور ولم أسمع سوى صوت الليل آتياً من أعماق الأبدية . Kahlil Gibran

علي عزت بيجوفيتش

إن ما يسمى بوسائل الإعلام الجماهيرية، كالصحافة والراديو، والتلفزيون، هي في الحقيقة وسائل للتلاعب بالجماهير. فمن ناحية، يوجد مكتب المحررين وهو مكون من عدد من الناس عملهم هو إنتاج البرامج. وعلى الناحية الأخرى ملايين المشاهدين السلبيين " "و يمدنا هذا العصر، بأمثلة تدلنا على أن وسائل الإعلام الجماهيرية عدو شرس للثقافة، وبخاصة عندما تحتكرها الحكومة، لتستخدمها في تضليل الجماهير كأسوأ ما يكون التضليل. ...فلم يعد هناك حاجة للقوة الغاشمة لحمل الشعب على عمل شيء ضد إرادته حيث يمكن الوصول إلى ذلك اليوم وذلك بشل إرادة الشعب عن طريق تغذيته بمعلومات مغلوطة جاهزة ومكررة، ومنع الناس من التفكير أو الوصول بأنفسهم إلى أحكامهم الخاصة عن الناس أو الأحداث." "لقد أثبت علم نفس الجماهير، كما أكدت الخبرة، أنه من الممكن التأثير على الناس من خلال التكرار الملح لإقناعهم بخرافات لا علاقة لها بالواقع. وتنظر سيكولوجية وسائل الإعلام الجماهيرية إلى التلفزيون على الأخص باعتباره وسيلة، ليس لإخضاع الجانب الواعي في الإنسان فحسب، بل الجوانب الغريزية والعاطفية، بحيث تصطنع فيه الشعور بأن الآراء المفروضة عليه هي آراؤه الخاص. علي عزت بيجوفيتش

جلال أمين

و لكن من الممكن للمرء ايضاً ان يتصور حالات تكون فيها قله المعرفه افضل من كثرتها من ذلك مثلا نشر المعرفه بأسرار الناس الخاصه و فضائحهم و نشر المعرفه بطلاق ممثله مشهوره او بالحياه الخاصه لسياسي خطير ..او زياده عدد نشرات الاخبار عن الحد الملائم لفهم ما يحدث في العالم و هضمه و تحليله او زياده تعريض الناس لمناظر الدم و تفاصيل اعمال القتل و الاجرام بحجه ( حق الناس ان تعلم ) فاذا بالاعمال الاجراميه تصبح مع تكرار التعرض لها شيئاً طبيعياً يستسيغه الناس و لا يستغربونه و قد تجعل ارتكاب هذه الاعمال اسهل علي النفس و اقل اثاره للنفور و الاستياء . جلال أمين

أحمد بهجت

صمت قليلاً وراح يفكر فيما قالته، أراد أن يقول لها إنه كان صادقاً فاعتبره الناس مجنوناً فتعلم الكذب، وكان بريئاً فاعتبره الناس أبله فتعلم الخبث، وكان متوهجاً فاتهمه الناس بالتهور، فتعلم البرودة، وكان يحس بالدهشة أمام كل ما هو معناه فاتهمه الناس بالحمق فتعلم البلادة، يوماً بعد يوم راح يبني الأمير النائم داخله سوراً راحت حجارته ترتفع حتى اختنق الضوء وضاع الأمير في الظلام.. وحين مات الأمير داخله لم يعد هناك ما يبهجه، انتزعوا منه بهجة الأشياء وتركوه بليداً.. أحمد بهجت

أحمد سالم أبوفهر

ميزان النجاح والتوفيق ومعيار قياسه إنما يتحدد، بمدى الفجوة التي بين سريرتك وعلانيتك. وشر الناس من حسن ظن الناس فيه وغضب الله عليه. وأكثر الناس يسرفون في الذم وفي المدح، وخطر الإسراف في المدح على نفسك أعظم من خطر الإسراف في الذم؛ لأن غاية الإسراف في الذم أن يؤذيك ويسوؤك، أما الإسراف في المدح فهو يغرك ويطغيك ويُضلك عن عيب نفسك. وقوام الأمر: صدق النصيحة والعدل فيها، وصدق النفس، وألا يخدعك عن ما تعلمه منها حسنُ ظن الناس فيك. أحمد سالم أبوفهر

السيد محمد حسين فضل الله

إن التوجيه الديني الذي تضطلع به القيادات الدينية ولا سيما أولئك الذين يتحركون كموظفين لدى هذه الجهة السياسية أو تلك لا يحاول أن يربط الناس بالعقل سواء في فهمهم للقضايا واتخاذهم للمواقف أو في تحديدهم لخط السير والحركة ما نجده ـ في الغالب من الخطاب الديني والمذهبي ـ انه يتحرك في السطح لا في العمق والشكل لا المضمون وهذا ما يؤدي إلى أن تعتاد الجماهير على هذا النمط حتى يصبح منهجاً متّبعاً في كل شؤونها وإذا كان هذا شأن الخطابين الديني والمذهبي، فإن غالب الخطاب السياسي ـ في عالمنا ـ لا يتحرك بعيدا عن السطحية والشكلية والاستخفاف بعقول الناس حتى أدمن الناس هذا الخطاب فرجموا الذين يتحركون في العمق، ويخاطبون عقول الناس لا غرائزهم باللاواقعية، أو بالخيانة، أو ما إلى ذلك وأخطر ما في الأمر أن بعض الجهات التي تبوّأت مواقع التوجيه الديني أو السياسي والتي لا تملك كفاءتها تعمل على استغلال إخلاص الجماهير للعناوين والقضايا الكبرى لإبقائها ـ أي الجماهير ـ في السطح وذلك لأن الجماهير إذا تحرّكت في العمق، واكتشفت مواقع الخلل لدى هذه الجهات سحبت اعترافها بشرعيّتها وقداستها . السيد محمد حسين فضل الله

علي الوردي

لقد ذهب بعض الباحثين إلى أن الكبرياء يستعمل أحياناً كستار للتغطية لدى بعض الأفراد. فإن الذي يملك مزية حقيقية تميزه عن غيره من الناس لا يحس بحاجة إلى هذا الستار. فهو يدخل بين الناس على طبيعته من غير تكلف أو تكبّر أو رياء. أما الذي يشعر بأنه دون الناس، أو مثلهم على الأقل، فهو يحاول أن يضع بينه وبين الناس حجاباً من الكبرياء لئلا تنكشف حقيقته العادية بينهم. ويلجأ إلى وضع هذا الحجاب في الغالب أولئك الذين صعد بهم القدر إلى مناصب ليسوا هم في الحقيقة أهلاً لها. إنهم مضطرون في مثل هذه الحالة أن يتخذوا لهم سلوكاً خاصاً بهم لكي يتميزوا به عما سواهم من الناس. علي الوردي

علي الوردي

لقد ذهب بعض الباحثين إلى أن الكبرياء يستعمل أحياناً كستار للتغطية لدى بعض الأفراد. فإن الذي يملك مزية حقيقية تميزه عن غيره من الناس لا يحس بحاجة إلى هذا الستار. فهو يدخل بين الناس على طبيعته من غير تكلف أو تكبّر أو رياء. أما الذي يشعر بأنه دون الناس، أو مثلهم على الأقل، فهو يحاول أن يضع بينه وبين الناس حجاباً من الكبرياء لئلا تنكشف حقيقته العادية بينهم. ويلجأ إلى وضع هذا الحجاب في الغالب أولئك الذين صعد بهم القدر إلى مناصب ليسوا هم في الحقيقة أهلاً لها. إنهم مضطرون في مثل هذه الحالة أن يتخذوا لهم سلوكاً خاصاً بهم لكي يتميزوا به عما سواهم من الناس. علي الوردي

أبو حامد الغزالي

وتأمل في حكاية أخرى وهي: أن حاتم الأصم كان من أصحاب شقيق البلخي - رحمة الله تعالى عليهما - فسأله يوماً قال: صاحبتني منذ ثلاثين سنة ما حصَّلت فيها؟ قال: حصلت ثماني فوائد من العلم، وهي تكفيني منه؛ لأني أرجو خلاصي ونجاتي فيها. فقال شقيق: ما هي؟ قال حاتم: الفائدة الأولى: أني نظرت إلى الخلق فرأيت لكل منهم محبوباً ومعشوقاً يحبه ويعشقه، وبعض ذلك المحبوب يصاحبه إلى مرض الموت، وبعضه يصاحبه إلى شفير القبر، ثم يرجع كله ويتركه فريداً وحيداً، ولا يدخل معه في قبره منهم أحد. فتفكرت وقلت: أفضل محبوب المرء ما يدخل معه في قبره ويؤنسه فيه، فما وجدته غير الأعمال الصالحة، فأخذتها محبوبة لي؛ لتكون لي سراجاً في قبري، وتؤنسني فيه، ولا تتركني فريداً. الفائدة الثانية: أني رأيت الخلق يقتدون أهواءهم، ويبادرون إلى مرادات أنفسهم، فتأملت قوله - تعالى - :[وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)] النازعات: 40 - . 41 وتيقنت أن القرآن حق صادق، فبادرت إلى خلاف نفسي وتشمرت بمجاهدتها، وما متعتها بهواها، حتى ارتاضت بطاعة الله - تعالى - وانقادت. الفائدة الثالثة: أني رأيت كل واحد من الناس يسعى في جمع حطام الدنيا ثم يمسكه قابضاً يده عليه، فتأملت في قوله - تعالى - : [مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ] النحل: 96 فبذلت محصولي من الدنيا لوجه الله - تعالى - ففرقته بين المساكين ليكون ذخراً لي عند الله - تعالى -. الفائدة الرابعة: أني رأيت بعض الخلق يظن أن شرفه وعزه في كثرة الأقوام والعشائر؛ فاعتز بهم، وزعم آخرون أنه في ثروة الأموال وكثرة الأولاد؛ فافتخروا بها، وحسب بعضهم أن العز والشرف في غصب أموال الناس وظلمهم وسفك دمائهم، واعتقدَتْ طائفة أنه في إتلاف المال وإسرافه، وتبذيره؛.فتأملت في قوله - تعالى - : [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ] الحجرات: 13 فاخترت التقوى، واعتقدت أن القرآن حقٌ صادق، وظنَّهم وحسبانهم كلها باطل زائل. الفائدة الخامسة: أني رأيت الناس يذم بعضهم بعضاً، ويغتاب بعضهم بعضاً، فوجدت أصل ذلك من الحسد في المال والجاه والعلم، فتأملت في قوله -تعالى- : [نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا] الزخرف: 32 فعلمت أن القسمة كانت من الله - تعالى - في الأزل، فما حسدت أحداً، ورضيت بقسمة الله - تعالى -. الفائدة السادسة: إني رأيت الناس يعادي بعضهم بعضاً لغرض وسبب؛ فتأملت في قوله -تعالى-: [إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً] فاطر:6 فعلمت أنه لا يجوز عداوة أحد غير الشيطان. الفائدة السابعة: أني رأيت كل أحد يسعى بجد، ويجتهد بمبالغة لطلب القوت والمعاش، بحيث يقع به في شبهة وحرام، ويذل نفسه وينقص قدره؛ فتأملت في قوله - تعالى - : [وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا] هود: 6 فعلمت أن رزقي على الله -تعالى- وقد ضمنه؛ فاشتغلت بعبادته، وقطعت طمعي عمن سواه. الفائدة الثامنة: أني رأيت كل واحد معتمداً على شيء مخلوق، بعضهم على الدينار والدرهم، وبعضهم على المال والملك، وبعضهم على الحرفة والصناعة، وبعضهم على مخلوق مثله، فتأملت في قوله -تعالى- : [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً] الطلاق: 3 فتوكلت على الله - تعالى - فهو حسبي ونعم الوكيل. فقال شقيق: وفقك الله - تعالى - إني قد نظرت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فوجدت الكتب الأربعة تدور على هذه الفوائد الثماني، فمن عمل بها كان عاملاً بهذه الكتب الأربعة. أبو حامد محمد الغزالي

علي الوردي

للضجة خصوما يرون فيها خطرا على مصالحهم. وقد دلنا التاريخ على ان الطغاة والمترفين لا يرغبون ان تثور اية ضجة او حركة فكرية بين الناس. ان مصالحهم القائمة تقتضي ان تسود القناعة والخنوع والاستسلام للقدر بين الناس. وكل ضجة تعني في نظرهم تهديدا لكيانهم الراهن. ولهذا فهم يحاربون كل من يثير الضجة ويتهمونه بالشعوذة او الشغب او التهريج. انهم يريدون من الناس ان يتحدثوا عن الجمال والكمال، وعن الحق و الحقيقة، وعن غير ذلك من الافكار المطلقة التي توجه أذهان الناس نحو السماء فتنسيهم مشكلات الارض التي يعيشون عليها . علي الوردي

إبراهيم نصر الله

الخدمة الوحيدة التي تقدّمها بريطانيا العظمى للناس ليست سوى سعيها لتحويلهم إلى عبيد يعملون في أراضيهم ليواصلوا دفع الضرائب التي تؤمن ثمن الرصاص الذي يقتلهم وحبال المشانق التي تلتفّ على أعناقهم، والهراوات التي تلتهم لحمهم بلا رحمة. تقول لي إن الناس تركت أرضها!! لا، الناس لم تترك أرضها، الناس تعود من شقائها هناك لتعمل هنا في الأجازات التي من المفترض أن ترى فيها أبناءها. وكل ما تفعله الحكومة في النهاية أنها تأخذ الوليد من باب رحم أمه!! ولا تترك لها إلا بقايا الدم الذي يلوثها. نعم الناس مضطرة للذهاب إلى هناك لكي تستطيع الحصول على الماء الذي تنظف به بقايا هذا الدم هنا! إبراهيم نصر الله

محمد سعيد رمضان البوطى

لقد كان الحب هو سر توفيق الله لي , ولقد كان الحب هو السر الجاذب الذي سرى في حديثي المقروء و كلامي المكتوب , فكان له في أفئدة الناس التفاتة متميزة , ولو كان الزخم العلمي في كلامي هو السر , إذن لكانت رتبتي في إقبال الناس إلي متأخرة عن رتبة كثير ممن هم أرسخ مني قدما في العلم و فنونه .. لقد شاء الله لي أن أسير خلال رحلتي العلمية و الفكرية في دنيا الناس هذه , في طريق محفوف بلوحات الجمال المرئية و المسموعة .. عن يمين و شمال .. ولكم ذاب قلبي منذ نعومة أظفاري في وهج ما كانت تتقد به تلك اللوحات من نور و نار .. و ها أنا – و لا أزال سائرا على متن هذا الطريق - أرى بوارق الجمال الحق تلوح أمامي .. تلوح لعيني على البعد و أملي بالله عز و جل مزدهر و كبير أن لا تقطعني عوارض الأحلام الوردية الزائفة عن متابعة السير إلى المنتهى . بل إن رجائي من الله عز و جل أن لا يريني في صور الجمال المتنوعة الكثيرة التي تتألق من حولي إلا جمال ذاته , و أن لا يجعل في قلبي إلا وعاء لحبه . الحب : شعور انفعالي , و ليس فعلا اختياريا , و لذا لا تتعلق به الأحكام الشرعية من حرمة أو وجوب أو كراهية .. ومن المعلوم أن الأحكام التكليفية إنما تتعلق بما هو داخل في وسع الإنسان لقوله عز و جل : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) البقرة / 2/286 . فالشارع جل جلاله لا يقول لك : لا تحب .. ولكن يقول : إذا أحببت فلا تنحرف . و لا يقول لك : لا تكره .. ولكن يقول: إذا كرهت فلا تظلم . و لا يقول لك : لا تجع ... ولكن يقول : إذا جعت فلا تسرق . ومن هنا ندرك أن على الإنسان إذا أحب , ألا يستسلم لدوافع حبه في نطاق الأعمال السلوكية و التصرفات الاختيارية إلا ضمن حدود الشريعة و أحكامها التكليفية المعروفة , و آداب الشريعة و أحكامها في علاقة ما بين الجنسين معروفة و لا مجال في هذا المقام لسردها . غير أن مشاعر الحب شيء , و تعريض الإنسان نفسه لهذه المشاعر شيء آخر .. أولهما انفعال قسري لا اختيار فيه .. و ثانيهما فعل اختياري يتحمل صاحبه نتائجه من خير و شر .. إن لوعة الحب وحدها هي السوط السائق و التيار المحرك , و المحب هو وحده الذي يبذل الجهد شوقا إلى المحبوب فيسهل بذلك عليه الصعب و يقرب أمامه البعيد , و تفنى القوى , و تذوب الحياة , و لا يرى أنه قد أوفى بعهد المحبة , أو قام بواجب شكر النعمة . وكم في المسلمين و دعاتهم من أناس لا يعجزهم أن يحلوا معضلات الدين و أن يبينوا أحكامه في عقلانية دقيقة واعية , و لكن أعينهم لا تعرف الدموع و أفئدتهم لا تذوق الخشوع , فلن تجد أي فائدة أو تأثير لعقلانيتهم الجامدة , و لن تجد في هؤلاء الناس من يتخلص يوما ما من رطانته الفكرية و أثقالها كي يندفع في سبيل من سبل التضحية و تحمل الجهد و المشاق . محمد سعيد رمضان البوطي

إبراهيم عبد المجيد

علي الرصيف قابلنا بشراً سعداء ، أفواجاً من البشر يأتون في اتجاه الحديقة ، نساء جميلات ، وبنات مضيئات ، ورجالاً أقوياء ، وأطفالاً مرحين ، الكل يحمل زهوراً في يده ، من النوافذ كانت تأتي إلينا رغم اتساع الشارع ضحكات مبتهجة ، وموسيقي راقصة ، حتي إذا وصلنا إلي قسم البوليس لم نلحظ وجوده وجدت نفسي أسرع علي إيقاع هذه البهجة المنسكبة حولي ، وأسرع حسن معي شيئاً فشيئاً راحت الأنوار تتراجع ، الناس تقل ، أصوات الموسيقي تخفت ، ثم احتفي كل شيء ، لم يعد ثمة شيء أو أحد غيري أنا وحسن نقترب من مكان الإفتراق رأيته يرتعش مثل طفل سعيد ويقول شارداً : أنا متأكد إن أمينة ستسمع صوت وقع قدمي علي السلم الليلة وستفتح لي الباب قبل أن أدق الجرس. إبراهيم عبد المجيد

علي عزت بيجوفيتش

قرأت اعترافات (تولستوي وهوجو ودوستوييفسكي وروسو، واستنتحت بأن الجميع، وحتى أولئك الذين نعتقدهم عباقرة، لم يكونوا متحررين من العيوب والضعف. الفرق هو بمدى استعداد الناس لأن يعترفوا بذلك أمام أنفسهم وأمام الآخرين. بالمواجهة الشجاعة للأخطاء والخيبات، للحياة التي تفسد وتطهر الروح معاً، ويمكن أن يقوم بها الإنسان الكبير والشجاع فقط. لا يوجد بين البشر من هو إنسان كامل، ولكن هناك من هو غير صادق. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إن تدريب البشر على أن يكونوا مجرد منتجين وتنظيمهم فى صفوف المواطنين الصالحين غير إنساني وبالمثل يمكن أن يكون التعليم غير إنساني إذا كان عملية من جانب واحد, موجها وقائما على تلقين تعاليم حزبية, إذا لم يكن يعلم الفرد كيف يفكر بطريقة استقلالية, إذا كان يقدم إجابات جاهزة, إذا كان يعد الناس فقط للوظائف المختلفة بدلا من توسيع أفقهم, وبالتالي حريتهم. علي عزت بيجوفيتش

رون آردين

إن البشر مخلوقات تحكمها العاطفة بدرجة كبيرة. فهم يتخذون قرارات مُعتمدة على العاطفة ثم يبررونها منطقياً، ويتأثر الناس تأثراً شديداً ببيئتهم العاطفية، وخصوصاً بمسلك الآخرين نحوهم. رون آردين - كتاب قوة السحر

صفي الدين المباركفوري

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس تواضعاً، وأبعدهم عن الكبر، يمنع عن القيام له كما يقومون للملوك، وكان يعود المساكين، ويجالس الفقراء، ويجيب دعوة العبد، ويجلس في أصحابه كأحدهم، قالت عائشة‏:‏ كان يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل بيده كما يعمل أحدكم في بيته، وكان بشراً من البشر يَفْلِي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه‏ . ‏ صفي الدين المباركفوري

علي الطنطاوي

إن البشر يكدّون ويسعون، ويسيرون في صحراء الحياة، وقيد نواظرهم كواكب ثلاث، هي هدفهم وإليها المسير، ومنها الهدي وهي السراج المنير، وهي الحقيقة والخير والجمال، وإن كوكب الجمال أزهاها وأبهاها، إن خفي صاحباه عن بعض الناس فما يخفى على أحد، وإن قصرت عن دركهما عيون فهو ملء كل عين، والجمال بعد أُسّ الحقائق وأصل الفضائل، فلولا جمال الخير ما دعا إليه المصلحون. وهل ينازع في تفضيل الجمال إنسان؟ هل في الدنيا من يؤثر الدمنة المقفرة على الجنة المزهرة؟ والعجوز الشوهاء على الصبية الحسناء؟ والأسمال البالية على الحلل الغالية؟ فكيف يكون فيها من يكره الشعر، وهو جمال القول، وفتنة الكلام؟ وهو لغة القلب فمن لم يفهمه لم يكن من ذوي القلوب. وهو صورة النفس، فمن لم يجد فيه صورته لم يكن إلا جمادًا. وهو حديث الذكريات والآمال، فمن لم يذكر ماضيًا، ولم يرج مستقبلًا، ولم يعرف من نفسه لذة ولا ألمًا، فليس بإنسان. علي الطنطاوي

شيرين هنائي

مرت أيام وانشغل الناس ولم يعد أحد يذكر الحادث،إن ذاكرة البشر ضعيفة كما نعلم،لهذا السبب وحده يعيد التاريخ نفسه مرارا ولا يذكر أحد أنه مر بذات الأحداث من قبل،وسيظل التاريخ يعيد أحداثه،إلى أن يأتي زمن يسود فيه ذوي العقول . شيرين هنائي

شيرين هنائي

خدعة الشيطان الكبرى هو ان يجعل البشر يظنون انه لا وجود له وخدعة المحركين الكبرى هي ان يظن الناس انهم يسيرون بارادتهم بينما هم لا ارادة لهم خدعتهم ان ترى الحقيقة هراء و لا تكترث لها.. هكذا يستمرون ..و هكذا نتحرر من قيد إلى قيد اكبر. شيرين هنائي

محمد حامد

سنة الله في الناس التحول، التقدم والتأخر. وهو أمر يلاحظه البشر عن الكون أيضاً. وليس هناك من ثبات إلا في مخيلة الجامدين، المعرضين عن الحقائق والسنن: (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر)، ولم تعط الآية خيار الثبات ولا البقاء على الشيء كما هو .. وهو ما لاحظه أحد كبار الفلاسفة في عصرنا، يقول: "فالتقدم والتخلف هما الانتقاءان الوحيدان اللذان يواجهان البشر، والمحافظ الخالص يكافح ضد جوهر الكون . محمد حامد الأحمري

محمد المخزنجي

الحضارة هي سمت إنساني حي، يتعلق بروح البشر واختياراتهم المتآخية مع جماعاتهم ومع بيئاتهم، والمسالمة مع الآخرين، وعدم تمييز الذات، والنفور من استغلال الغير أو استعمار بلاد الناس. محمد المخزنجي

جاسم محمد سلطان

كل العلوم الإنسانية تلي الخبرة لا العكس ، فعلوم الحرب لم تسبق الحروب ، بل كانت تالية لها تحاول أن تفسرها وتتنبأ بمستقبلها ، والعلوم السياسية تلت الممارسة الإنسانية السياسية في محاولة لوضع قواعد ونظم تساعد في التعامل مع التجربة السياسية ، فالعلماء ينظرون في سياسات البشر في محاولة لصياغة قوانين تفسر الممارسة الإنسانية ، وتحاول أن تستشرف المستقبل وما يمكن أن يفعله الناس . جاسم محمد سلطان

إبراهيم نصر الله

لقد عمر الناس بيوتهم التي هُدمت، ومسحوا آثار القذائف وكان بوسعهم أن يسدّوا ثقباً في باب، أو عامود اسمنتي، لكنهم لم يفعلوا ..أعترف لك أن البشر يحاولون أن يمحو الآثار الكبيرة التي تُذكرهم بفجائعهم، وأنا منهم، حتى يُظن أنهم تناسوا مصائبهم، لكنهم دائماً يتركون في الزوايا المهملة بعض الآثار الصغيرة الأشد وقعاً والأكبر معنى، تلك التي تختزل الحكاية كلها بتواضع جريح ... إبراهيم نصر الله

سيد قطب

فأما الساعة فهي الموعد المرتقب للجزاء الكامل العادل، الذي تتوجه إليه النفوس فتحسب حسابه؛ و تسير في الطريق و هي تراقب و تحاسب و تخشى الانزلاق.. و الله سبحانه يؤكد مجيئها: (إن الساعة آتية) و أنه يكاد يخفيها. فعلم الناس بها قليل لا يتجاوز ما يطلعهم عليه من أمرها بقدر ما يحقق حكمته من معرفتهم و من جهلهم.. و المجهول عنصر أساسي في حياة البشر و في تكوينهم النفسي. فلا بد من مجهول في حياتهم يتطلعون إليه. و لو كان كل شيء مكشوفا لهم - و هم بهذه الفطرة - لوقف نشاطهم و أسنت حياتهم. فوراء المجهول يجرون. فيحذرون و يأملون، و يجربون و يتعلمون. و يكشفون المخبوء من طاقاتهم و طاقات الكون من حولهم؛ و يرون آيات الله في أنفسهم و في الآفاق؛ و يبدعون في الأرض بما شاء لهم الله أن يبدعوا.. و تعليق قلوبهم و مشاعرهم بالساعة المجهولة الموعد، يحفظهم من الشرود، فهم لا يدرون متى تأتي الساعة، فهم من موعدها على حذر دائم و على استعداد دائم. سيد قطب

محمد صادق

بمنطق البشر.. الأفضل أن تستمر في الحياة لأنها الأولوية.. لو لم تجد سبباً فحاول أن تجد أي سبب.. المهم أن تستمر فقط.. لكل الناس الإستمرارية هي الأصح و الأصدق.. هي الأمر الواقع الذي لابد أن نتقبله جميعاً.. لماذا أيتها الفتاة البلهاء ترغبين في الموت؟ لابد أن تستمري مثلنا وتصبحين أكثر تعاسة وضلالاً مثلنا.. لماذا؟ لا ندري.. لكنه الأفضل لك أيتها الصغيرة البلهاء..محمد صادق

محمد المختار الشنقيطي

وقد أتى الأسلام بمفهوم جديد للتضامن الاجتماعي يتأسس على رابطة العقيدة والفكرة، بدلا من رابطة الدم والنسب. وجعل معيار الكفاءة السياسية هو الأمانة والقوة، بدل الوراثة والمكانة الاجتماعية. ووجه تلك الروح العسكرية للجهاد في سبيل الله، بدل التناحر الداخلي. وألهم الناس ضوابط أخلاقية تكفكف من غلواء الذات الفردية والعشائرية، وتقضي بالمساواة بين البشر. وهكذا حول الإسلام القبلية إلى أمة، والصعلكة إلى جهاد، والطبقية إلى مساواة، والوراثة إلى كفاءة.محمد المختار الشنقيطي

أحمد خالد توفيق

إن الناس يتزوجون ليجدوا من يرعاهم .. أو يتزوجون لينجبوا .. أو يتزوجون لأنهم لا يجدون شيئاً أفضل يفعلونه .. أما أنا فسأكون أول من يتزوج ليهرب من رؤية الأشباح و المسوخ و مصاصي الدماء .. و هل قال لك أحد إنني كباقي البشر ؟!!أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

نحن لا نفرق بين الناس ..فقط نحن نستبعد نوعا بذاته من البشر . كولونيل جيرالد ولمان . أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

مزية شبابي هي أنه لا قيمة له ...يحن كل الناس لشبابهم باعتبارهم كانوا يتسلقون جبال الإنديز و يمرحون مع الحسناوات و يركبون سيارات الفيراري في ساحة (إنديانا بوليس) بالنسبة لي لا يمثل الشباب أي شئ لأنني ببساطة لم أفعل أي شئ في شبابي سوى مصادقة الأشباح و المسوخ ...و لأسباب عدة صرت أعتقد أن هذه الكائنات تفهمني أكثر من البشر ...هكذا لست نادماً أو حزيناً على شباب ولى ...يجب أن تمتلك الشئ كي تشعر بفقده ...أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

بعد يومين من الزفاف جلست «هدى» في الفراش وقد أسندت ذقنها إلى ركبتيها مفكرة بعمق.. نظراتها مثبتة على «كمال» زوجها الذي صار كذلك من يومين، وكان ما زال نائماً. لاحظت أن ذقنه نامية مما جعله يبدو كالسفاحين المكسيكيين في أفلام رعاة البقر.. وكان يلتهم تلك الأجسام الغامضة التي يأكلها النيام دائماً.. لاحظت كذلك أن جفنه لا ينغلق جيداً، لهذا ظل جزء من عينيه بادياً لعينيها وهو أبيض تماماً. صدره يعلو ويهبط كالمضخة وصوت الشخير ينبعث منه.. لاحظت كذلك أن إبهام قدمه كبير جداً ولا يتناسق مع بقية الأصابع. بعد قليل صحا من النوم فجلس على حافة الفراش وراح يمارس عملاً فريداً، هو أنه يهرش شعر رأسه ثم تنحدر يديه لتهرشا ذقنه محدثة ذلك الصوت المزعج (فريشت فريشت).. نهض إلى الحمام.. لم تره يدخل الحمام قط أيام الخطبة، وقد بدا لها هذا عملاً غير رومانسي البتة. دقائق ثم سمعت صوت السيفون وانفتح الباب.. ها هو ذا يقف أمام مرآة الحمام وقد دهن ذقنه بالكريم .. يصفر وهو ينتقي موسى حلاقة مناسبة.. يبدأ في الحلاقة وهو يرمق كل ما يدور خلف ظهره عن طريق المرآة كأنه يقود سيارته.. عندما انتهى مشى والمنشفة فوق كتفه، كأنه راهب بوذي، ليجلس على مائدة الإفطار. وضع في طبقه طناً من الفول المدمس، وثلاث بيضات ثم جذب رغيفين.. لم ينس أن يقطع طناً من الجبن يضعه على حافة الطبق.. -- هل يوجد بصل هنا»؟ - هكذا جلست شاعرة بالصدمة.. هي لم تتزوج هذا الرجل.. لم يكن هو الرجل الذي عرفته في الخطبة، والذي لم يكن يأكل أبداً بل يكتفي بتأمل عينيها.. الأسوأ أنه يعبث باللقمة في طبق الفول قبل أن يأكلها، ويتأمل البيضة في غرام قبل أن يدسها في فمه. طعام هذا الرجل يحتاج إلى متعهد تغذية لا إلى زوجة... تأمل كيف يهشم البصلة بقبضته وكيف يضرب البيضة في جبهته كي يقشرها.. مستحيل.. لا بد أن هذا كابوس! عندما عادت هدى إلى المكتب بعد شهر العسل، سألتها عن الزواج، فهزت رأسها وابتسمت بما يعني أن الأمور سيئة جداً.. قلت لها في قلق: -- هل بدأ بتعاطي الماريجوانا؟.. هل يلعب القمار مع رفاق السوء كل ليلة وأرغمك على بيع مجوهراتك؟... كم زجاجة خمر يشرب قبل النوم»؟ هزت رأسها أنه لا شيء من هذا. لكن هناك ما هو أسوأ.. زوجها فظ وغير رومانسي بالمرة.. قلت لها في صبر: - المشكلة أن الأفلام العربية أفسدت تفكيرك.. رشدي أباظة يصحو من النوم بالبذلة وربطة العنق أو البيجامة المكوية.. كمال الشناوي لا تتبعثر شعرة من رأسه أبداً.. مهما حدث لعماد حمدي، فهو «جنتلمان» لا ينسى أن يفتح باب السيارة لشادية كي تركب.. أفظع شيء يمكن أن يحدث لأنور وجدي هو أن تسقط خصلة شعر على عينه». -- كان كمال مثلهم وأكثر». قلت لها في صبر: - ماذا تتوقعين ؟.. الناس يروننا ساعة أو ساعتين في اليوم، فنحاول أن نظهر بأفضل صورة ممكنة.. لا تتوقعي من خطيبك أن يبصق ويشتم ويصفعك ويمسك بزجاجة خمر يمشي بها مترنحاً لمجرد أن يكون صريحاً.. بالطبع نحن نمثل.. نتجمل أمام الناس، ثم يصير من حقنا التام أن نتعب ونتخلى عن أقنعتنا عندما ننفرد بأنفسنا. لو قلت لي إن زوجك ينام بالبذلة أو لا يأكل أو يمشي حاملاً باقة ورد طيلة اليوم، لأصابني الذعر وطلبت منك أن تأخذيه لطبيب نفسي». قالت في قلق: -- تصور .. هو أسبوع واحد وقد اكتشفت الكثير .. فماذا يأتي به الغد»؟ ابتسمت في رقة وقلت: - هذه مسألة متروكة للحظ... قد تكتشف الزوجة أن زوجها الرقيق هو في الحقيقة سفاح هارب أو يأكل لحم البشر.. ربما هو هتلر الذي فر من الحلفاء.. ربما هو مصاص دماء أو ميت منذ عشرة أعوام.. أو ربما هو مجرد وغد آخر.. كما قلت لك: لن تعرفي هذا إلا بعد عام على الأقل.. لا أريد أن أسبب لك توتراً.. فلنترك الأمور تمضي في مسارها الطبيعي إلى أن يعلن عن حقيقته السوداء التي أخفاها طويلاً».أحمد خالد توفيق

إبراهيم عبد المجيد

لم تعد هناك قدرة عند الناس علي الخيال , الناس صارت مبرمجة علي ما تفعله في حياتها , تماما كالكمبيوتر , تغذيه بمعلومات ليعطيك نتائج لكن المشكلة أن ما تعلمه الناس فاسد كله. إبراهيم عبد المجيد

علي عزت بيجوفيتش

عندما سألوا أيفوآندريتش ، عن الشيء المهم الذي يمكن أن يوصي الناس به بجملة واحدة ؟ فأجاب : لا تسكروا ، لقد اعتقد بوجود شرور أخرى ، لكن جزءاً كبيراً منها قد يختفي إذا توقف الناس عن معاقرة المسكرات . وكذلك أضاف الكاتب : عندما يتحدث الناس عن الكحول ، فإنهم يفكرون بأمثلة كثيرة موثوقة . الطبيب سيبين ضرره على الصحة ، العامل الاجتماعي سيكشف عن المصائب العائلية للسكير ؛ كالطلاق ، وعدد الأطفال التعساء والبيوت المهجورة ، والعمال العموميون سيكشفون عن أضرار الإقتصاد .. إلخ . و لكن أحد الأسباب الهامة التي تُنسى غالباً ؛ الكرامة الإنسانية . سأقول للناس : لا تشربوا المسكرات ، من أجلكم أنتم ، من أجل الإقدام الذاتي ، من أجل كرامتكم .. لا تذلوا !! تعليقي : هذا ربما سبب لكي يكون منع الكحول موضوعاً لمنع ديني . لأن العقيدة يمكنها أن تبقى لا مبالية لهذا القدر من الضرر والفائدة ، ولكن لا يمكن أن تبقى لا مبالية لإهانة الكرامة الإنسانية. علي عزت بيجوفيتش

جبرا إبراهيم جبرا

عندما رأيت لأول مرة ، وكنت في أول الشباب، جماعة من الناس يتحدثون، ثم يلتفتون حولهم مذعورين ويسألون: هل سمعنا احد؟ أصابني الهلع. أهكذا نخاف أن يعرف الاخرون ماذا نقول؟ ومع السنين تكرر التلفت المذعور، والسؤال القلق، الي أن أصبح أمراً عادياً. واصبح الرعب جزاءً من حياتنا، نعايشه، ونتحايل عليه، كيفما اتفق، اصبح الجزء الأكبر من تفكيرنا تفكير المتآمر، تفكير الخائف، تفكير المتقي شر الناس. تحت تأثير هذا الضرب من التفكير يكتبونه إليك أن شيء كيف تمام التفرق اصبح الجزء الأكبر من تفكيرنا كثير اللي متآمر التفكير الخائف التفكير المنطقي شر الناس تحت تأثير هذا الضرب من التفكير يطلبون إليك أن تبدع، أن تلقي بلآلي الاصالة لتبهر أعين اللذين عشيت أعينهم من زمان. جبرا إبراهيم جبرا

جلال أمين

فلتقل لى ما تفسيرك للدين، أقل لك أى نوع من الناس أنت . قل لى مثلا هل تعتبر مد عقود الايجار سنه بعد أخرى لفلاح لا يملك مصدرا اخر للرزق، مخالفا او موافقا للشريعه الاسلاميه، و هل انت حريص أم غير حريص على ان تبحث فى آراء الفقهاء حتى تجد ما يحمى مصلحة هؤلاء الفلاحين بطريقه او بأخرى ، أقل لك اى نوع من الناس انت . أو فلتقل لى هل تعتبر الموسيقى حراما ام حلالا ، و هل تعتبر القبطى كافرا ام غير كافر، أقل لك اى نوع من الناس أنت . جلال أمين

محمد ربيع

يظن الناس أن الجحيم مكان ، لكنهم مخطئون ، نحن في زمان طويل متصل ، مضي منه الكثير ولم يتبق الا القليل جدا ، القليل الي درجة أنني سأراه وستراه ينتهي . وبعد ذلك سيبدأ جحيم آخر ليعذب الناس فيه ، هؤلاء الخالدون هنا لن يخرجوا ابدا ، هؤلاء لن تقتلهم أنت ولن يحترقوا بالنار ولن يموتوا غرقا ، لن يخرجوا من جحيمنا هذا الا الي جحيم آخر ، لكن من تقتلهم أنت يذهبون دون طريق أو رحلة ، ولا عوائق من أي نوع ، فقط يختفي جحيمنا هذا ليجد كل واحد نفسه في الجنة . أنت ترسل الناس الي الجنة . محمد ربيع

عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

والله ما أبدلني الله خيراً منها: آمنت بي حين كفر الناس وصدقتني اذا كذبني الناس و واستني بمالها اذا حرمني الناس ورزقني منها الولد دون غيرها من النساء . عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

علي الوردي

ان العراقي مشهور بكثرة انتقاده لغيره تقول سيدة امريكية زارت العراق ذات يوم: بان العراقي بارع في اكتشاف العيوب في غيره وماهر في عرضها على المستمع شيئا فشيئا. والحقيقة ان كلا منا ينتقد غيره, وكل منا ينسب للخراب الوطن الى الاخرين ناسيا انه هو مساهم في هذا الخراب العام قليلا او كثيرا. والغريب ان موظفي الحكومة ينتقدون الحكومة كأن الحكومة مؤلفة من غيرهم. وكل فرد من الناس ينتقد الناس كانه ليس من الناس. علي الوردي

علي الوردي

نريد أن نعرف ما هي حدود الثقافة الصحيحة؟ فكثير من الناس يدعون أنهم هم المثقفون وحدهم من بين الناس. ويجب ألا ننسى أنّ كل طائفة من الناس تعتقد أنّ ثقافتها هي الصحيحة وأنّ قيمها الاجتماعية هي المعيار الثابت الذي يمتاز به الحق عن الباطل، والإنسان الذي نشأ في مجتمع معين لا بدَّ أن يتأثر بمقاييس ذلك المجتمع من حيث يشعر أو لا يشعر. فالطفل الذي ينشأ في محيط يُقدّر العنتريات وفتل الوارب واستعمال الخنجر، حاول إذا كبر أن يكون عنتريًا، وهو يظنّ أنه أحق من غيره بالفضل والمكانة الاجتماعية، فإذا قلت له: إنّ فلانًا أكثر عنتريةً منك وأعظم شجاعة وشهامة، غضب عليك وعدَّ هذا القول منك حسدًا ولؤمًا، وربما صفعك على خدك الأيمن ثم ثنى الصفعة بأُخرى على خدك الأيسر. وإذا كان المجتمع يقدّر البحث العلمي والاختراع وابتكار النظريات الجديدة وجدت كل فرد فيه يسعى في سبيل ذلك ثم يظن أنه قد نبغ فيه وتفوق على الأقران. لا يختلف المثقف عن غير المثقف من هذه الناحية إلا من حيث الدرجة. أما من حيث النوع فالجميع فيه سواء. علي الوردي

حكم عن معاملة الناس

علي الوردي

إن "البلاهة" العامة تجلب للناس الطمأنينة والسعادة كما قلنا. وقالوا قديمًا: "السعيد هو الذي لا يملك لنفسه قميصًا" وهم يقصدون بذلك: إنّ السعيد هو الذي لا يملك قميصًا ولا يريد أن يكون له قميص. أما ذلك الذي يريد القميص ولا يملكه فهو بؤرة الشقاء بلا شك. ومن هنا جاءت مشكلة المدنية الكبرى. فالمدنية معناها التكالب والتزاحم واستغلال الناس بعضهم لبعض. فظهر من بين الناس إذن طبقة مترفة تملك عدة قمصان، بينما يبقى كثير من الناس لا قمصان لهم والناس قلقون عند ذاك إذا جاعوا وإذا شبعوا. قيل: إنّ المتمدن إذا جاع سرق وإذا شبع فسق. وهو في كلتا الحالتين شقي لا يقف شقاؤه عند حد. إنه يركض وراء هدف، فإذا وصل إليه نسيه وابتكر له هدفًا آخر يركض وراءه. فهو يركض ويركض وراء سراب. إنه يجدد ويبدع في كل يوم ولكن الجديد يصبح قديمًا في اليوم التالي. أما البدائيون الذين يعيشون عل ىالفطرة فهم إذا شبعوا حمدوا ربهم وإذا جاعوا حمدوا ربهم كذلك. ومِزيتهم أنهم يشبعون جميعًا ويجوعون جميعًا. فليس بينهم متخوم ومحروم فالتنافس ممنوع عندهم إلا فيما يجلب منفعة للجميع. أما التكالب الفردي فهم يعدونه عيبًا لا يجوز لأي إنسان أن يتصف به. علي الوردي

علي الوردي

فالمدنية معناها التكالب والتزاحم واستغلال الناس بعضهم لبعض فظهر من بين الناس اذن طبقة مترفة تملك عدة قمصان، بينما يبقى كثير من الناس لا قمصان لهم والناس قلقون عند ذاك إذا جاعوا وإذا شبعوا. قيل: إن المتمدن إذا جاع سرق وإذا شبع فسق، وهو في كلتا الحالتين شقي لا يقف شقاؤه عند حد. إنه يركض وراء هدف، فإذا وصل إليه نسيه وابتكر له هدفاً اخر يركض وراءه. فهو يركض ويركض وراء سراب، إنه يجدد ويبدع في كل يوم ولكن الجديد يصبح عنده قديماً في اليوم التالي. اما البدائيون الذين يعيشون على الفطرة فهم اذا شبعوا حمدوا ربهم واذا جاعوا حمدوا ربهم كذلك. ومزيتهم انهم يشبعون جميعا ويجوعون جميعا. فليس بينهم متخوم ومحروم فالتنافس ممنوع عندهم إلا فيما يجلب منفعة للجميع. اما التكالب الفردي فهم يعدونه عيبا لا يجوز لانسان ان يتصف به. وجدنا هذا واضحاً عند البدو الواغلين في الصحراء الذين لم يتأثروا بعد برذائل المدنية. ويحدثنا ويل دورانت أنه موجود كذلك عند البدائيين الذين يعيشون في الغابات. فلا يوجد بينهم جائع في الوقت الذي يوجد طعام في مكان ما من القرية. وإذا حصل أحدهم على غنيمة وزعها حالا على من كان بقربه يقال أن أحد السواح أعطى بدلة كاملة من الملابس لأحد البدائيين، ثم وجد بعد وقت قصير أن القبعة صارت حصة رجل منهم, والسراويل ذهبت لآخر, والمعطف عند ثالث... وسمع أحد البدائيين في جزيرة ساموا عن حالة الفقراء في لندن من فم سائح مر به، فتعجب البدائي عجباً شديداً وقال: كيف يمكن أن يجوع هؤلاء الفقراء؟ أليس لهم أقرباء أو عشيرة؟ إنه لايستطيع أن يتصور إنساناً يجوع وحوله أناس قد شبعوا. أما في المدنية فهذا أمر مألوف لا يعجب منه أحد. وهذا يؤدي إلى التنازع طبعاً، فتنشأ عنه الحركة الاجتماعية التي تدفع بالمجتمع إلى الأمام. علي الوردي

علي الوردي

ان العراقي مشهور بكثرة انتقاده لغيره تقول سيدة امريكية زارت العراق ذات يوم: بان العراقي بارع في اكتشاف العيوب في غيره وماهر في عرضها على المستمع شيئا فشيئا. والحقيقة ان كلا منا ينتقد غيره, وكل منا ينسب للخراب الوطن الى الاخرين ناسيا انه هو مساهم في هذا الخراب العام قليلا او كثيرا. والغريب ان موظفي الحكومة ينتقدون الحكومة كأن الحكومة مؤلفة من غيرهم. وكل فرد من الناس ينتقد الناس كانه ليس من الناس. علي الوردي

علي الوردي

نريد أن نعرف ما هي حدود الثقافة الصحيحة؟ فكثير من الناس يدعون أنهم هم المثقفون وحدهم من بين الناس. ويجب ألا ننسى أنّ كل طائفة من الناس تعتقد أنّ ثقافتها هي الصحيحة وأنّ قيمها الاجتماعية هي المعيار الثابت الذي يمتاز به الحق عن الباطل، والإنسان الذي نشأ في مجتمع معين لا بدَّ أن يتأثر بمقاييس ذلك المجتمع من حيث يشعر أو لا يشعر. فالطفل الذي ينشأ في محيط يُقدّر العنتريات وفتل الوارب واستعمال الخنجر، حاول إذا كبر أن يكون عنتريًا، وهو يظنّ أنه أحق من غيره بالفضل والمكانة الاجتماعية، فإذا قلت له: إنّ فلانًا أكثر عنتريةً منك وأعظم شجاعة وشهامة، غضب عليك وعدَّ هذا القول منك حسدًا ولؤمًا، وربما صفعك على خدك الأيمن ثم ثنى الصفعة بأُخرى على خدك الأيسر. وإذا كان المجتمع يقدّر البحث العلمي والاختراع وابتكار النظريات الجديدة وجدت كل فرد فيه يسعى في سبيل ذلك ثم يظن أنه قد نبغ فيه وتفوق على الأقران. لا يختلف المثقف عن غير المثقف من هذه الناحية إلا من حيث الدرجة. أما من حيث النوع فالجميع فيه سواء. علي الوردي

علي الوردي

إن "البلاهة" العامة تجلب للناس الطمأنينة والسعادة كما قلنا. وقالوا قديمًا: "السعيد هو الذي لا يملك لنفسه قميصًا" وهم يقصدون بذلك: إنّ السعيد هو الذي لا يملك قميصًا ولا يريد أن يكون له قميص. أما ذلك الذي يريد القميص ولا يملكه فهو بؤرة الشقاء بلا شك. ومن هنا جاءت مشكلة المدنية الكبرى. فالمدنية معناها التكالب والتزاحم واستغلال الناس بعضهم لبعض. فظهر من بين الناس إذن طبقة مترفة تملك عدة قمصان، بينما يبقى كثير من الناس لا قمصان لهم والناس قلقون عند ذاك إذا جاعوا وإذا شبعوا. قيل: إنّ المتمدن إذا جاع سرق وإذا شبع فسق. وهو في كلتا الحالتين شقي لا يقف شقاؤه عند حد. إنه يركض وراء هدف، فإذا وصل إليه نسيه وابتكر له هدفًا آخر يركض وراءه. فهو يركض ويركض وراء سراب. إنه يجدد ويبدع في كل يوم ولكن الجديد يصبح قديمًا في اليوم التالي. أما البدائيون الذين يعيشون عل ىالفطرة فهم إذا شبعوا حمدوا ربهم وإذا جاعوا حمدوا ربهم كذلك. ومِزيتهم أنهم يشبعون جميعًا ويجوعون جميعًا. فليس بينهم متخوم ومحروم فالتنافس ممنوع عندهم إلا فيما يجلب منفعة للجميع. أما التكالب الفردي فهم يعدونه عيبًا لا يجوز لأي إنسان أن يتصف به. علي الوردي

علي الوردي

فالمدنية معناها التكالب والتزاحم واستغلال الناس بعضهم لبعض فظهر من بين الناس اذن طبقة مترفة تملك عدة قمصان، بينما يبقى كثير من الناس لا قمصان لهم والناس قلقون عند ذاك إذا جاعوا وإذا شبعوا. قيل: إن المتمدن إذا جاع سرق وإذا شبع فسق، وهو في كلتا الحالتين شقي لا يقف شقاؤه عند حد. إنه يركض وراء هدف، فإذا وصل إليه نسيه وابتكر له هدفاً اخر يركض وراءه. فهو يركض ويركض وراء سراب، إنه يجدد ويبدع في كل يوم ولكن الجديد يصبح عنده قديماً في اليوم التالي. اما البدائيون الذين يعيشون على الفطرة فهم اذا شبعوا حمدوا ربهم واذا جاعوا حمدوا ربهم كذلك. ومزيتهم انهم يشبعون جميعا ويجوعون جميعا. فليس بينهم متخوم ومحروم فالتنافس ممنوع عندهم إلا فيما يجلب منفعة للجميع. اما التكالب الفردي فهم يعدونه عيبا لا يجوز لانسان ان يتصف به. وجدنا هذا واضحاً عند البدو الواغلين في الصحراء الذين لم يتأثروا بعد برذائل المدنية. ويحدثنا ويل دورانت أنه موجود كذلك عند البدائيين الذين يعيشون في الغابات. فلا يوجد بينهم جائع في الوقت الذي يوجد طعام في مكان ما من القرية. وإذا حصل أحدهم على غنيمة وزعها حالا على من كان بقربه يقال أن أحد السواح أعطى بدلة كاملة من الملابس لأحد البدائيين، ثم وجد بعد وقت قصير أن القبعة صارت حصة رجل منهم, والسراويل ذهبت لآخر, والمعطف عند ثالث... وسمع أحد البدائيين في جزيرة ساموا عن حالة الفقراء في لندن من فم سائح مر به، فتعجب البدائي عجباً شديداً وقال: كيف يمكن أن يجوع هؤلاء الفقراء؟ أليس لهم أقرباء أو عشيرة؟ إنه لايستطيع أن يتصور إنساناً يجوع وحوله أناس قد شبعوا. أما في المدنية فهذا أمر مألوف لا يعجب منه أحد. وهذا يؤدي إلى التنازع طبعاً، فتنشأ عنه الحركة الاجتماعية التي تدفع بالمجتمع إلى الأمام. علي الوردي

علي الوردي

زارنا من احد الاقطار العربية كاتب ذات يوم، وكان الوقت رمضان فعجب من شدة تمسكنا بمظاهر الصوم من ناحية ومن كثرة المفطرين بيننا من ناحية اخرى والمطاعم مفتوحة ومزدحمة في الصباح والظهيرة.. وربما لا نغالي اذا قلنا بان المسلم العراقي من اشد الناس غضبا على من يفطر علنا وهو من اكثرهم افطاراً. وكذلك يمكن القول بان الفرد العراقي من اكثر الناس حبا للوطن وتحمسا لخدمة العلم بينما هو في الواقع يتملص ويبتعد من خدمة العلم اذا آن الأوان وان العراقي اقل الناس تمسكاً بالدين واكثرهم انغماساً في النزاع بين المذاهب الدينية، فتراه ملحداً من ناحية وطائفياً من ناحية أخرى.. انه بهذا ليس منافقا او مرائيا كما يحب البعض ان يسمه بل هو في الواقع ذو شخصيتين، وهو اذ يعمل باحدى شخصيتيه ينسى ما فعل آنفاً بالشخصية الاخرى، فهو اذ يدعو إلى المثل العليا او المبادئ السامية، انه مخلص فيما يقول، جاد فيما يدعي. علي الوردي

علي الوردي

إن من الظلم حقاً أن نعاقب الناس على عقائدهم التي لُقنّوا بها في نشأتهم الاجتماعية. والمنطق القديم مبني على أساس أن الإنسان يعتنق عقيدته بإرادته، وأنه يصل إليها عن طريق التفكير والرؤية، وهذا خطأ يؤدي إلى الظلم في كثير من الأحيان. الواقع أن الإنسان يؤمن بعقيدته التي ورثها عن آبائه أولاً ثم يبدأ التفكير فيها أخيراً، وتفكيره يدور غالباً حول تأييد تلك العقيدة، ومن النادر أن نجد شخصاً يدل على عقيدته من جراء تفكيره المجرد وحده، فلا بد أن تكون هناك عوامل أخرى، نفسية واجتماعية، تدفعه إلى ذلك من حيث يدري أو لا يدري. يصف القرآن عقول الناس بأنها مغلّفة وأنها عمياء ويؤكد على ذلك في كثير من آياته وهو يقول: ( إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ويقصد القرآن بالقلوب العقول كما يعرف ذلك كل متتبع لأساليب اللغة العربية. وكان القرآن يهيب بالناس ويهتف بهم المرة بعد المرة قائلاً لهم: ألا تفكرون.. ألا تعقلون.. ألا تبصرون، والناس يسمعون هذا ولا يفهمون. وهؤلاء الناس أنفسهم لم يكادوا يرون النبي منتصراً تحف به هالة المجد والقوة حتى انثالوا عليه من كل جانب يعلنون دخولهم في الدين الجديد ويهتفون بملء أفواههم: (لا إله إلا الله محمد رسول الله). وكلما ازداد الإسلام انتصاراً ازدادوا به إيماناً، حتى رأيناهم أخيراً يضطهدون من يخرج عنه بمثل ما كانوا يضطهدون من كان يدخل فيه أول الأمر. نرى المسلمين اليوم يذوبون حباً بالنبي ويتغنون في مديحه في كل حين، وهم إنما فعلوا ذلك لأنهم ولدوا في بيئة تقدس النبي محمداً وتبجله، ولو أنه ظهر بينهم اليوم بمبادئه التي قاومه عليها أسلافهم لما قصروا عن أسلافهم في ذلك فالناس كالناس والأيام واحدة كما قال الشاعر العربي . علي الوردي

علي الوردي

إذا انشغل الناس في المفاضلة بين رجال أحياء كان ذلك دليلا على حيوية المجتمع. وهذا هو ما يجري الآن في البلاد الراقية حيث يدور الجدل في أوقات الانتخاب حول فضائل رجال السياسة أو أمثالهم ليعرف الناس ما لهم وما عليهم. أما إذا اختلف الناس في فضائل رجال أموات كان ذلك دليلا على مرض المجتمع و اقترابه من الموت. ولا يهتم بالموتى إلا الذي يريد أن يموت و يذهب إلى حيث يعيش الموتى عليهم رحمة الله . علي الوردي

علي الوردي

و مما تجدر الاشاره اليه ان كل انسان فيه عيب من العيوب لا يخلو من ذلك احد و قد قيل قديماً : جل من لا عيب فيه ..هذا و لكن يعتقد الواعظون بأن السلف الصالح كان معصوماً من العيب و بهذا يريدون من الناس جميعاً ان يكونوا من طراز السلف الصالح ..من يدرس حياه السلف الصالح دراسه موضوعيه يجدهم كسائر الناس يخطئون و يتحاسدون و يطلبون الشهره كما يطلبها كاتب تلك السطور لقد كانوا بشراً مثلنا يأكلون و يمشون في الاسواق و لكن الواعظين جعلوهم من طراز الملائكه لكي يحرضوا الناس علي اتباع مسلكهم في الحياه . علي الوردي

محمد حسنين هيكل

والتكنولوجيا الحديثة تضع الآن امكانيات مرعبة للسيطرة في يد الرجل الواحد مهما كانت قاعدته التي يستند عليها واهية. لكن في البلدان الإسلامية ثمة مؤسسة لا يمكن لسلطاته أن تصل إليها ألا وهي المسجد وهذه المؤسسة لا يمكن التلاعب بها لآن هذا يعني إهانة لعقائد الناس الراسخة والعزيزة على قلوبهم. فالمسجد يزود الناس بمكان يجتمعون فيه. وهو بقعة خارجة عن نطاق وفعالية أدوات السلطة. فالناس على إستعداد للدفاع عن مساجدهم حتى الموت. فالدين يحيط حياة الناس العاديين بسياج من الطمأنينة، والمسجد والقرآن هما رمزا هذه الحياة. محمد حسنين هيكل

علي الوردي

ومشكلة أية طريقة في هذه الدنيا أنّ الذين يستعملونها بشر، يصيبون ويخطئون، وتعتريهم النقائص البشرية كما تعتري سائر الناس. حاول أحد وزراء العراق، في عهد بائد، أن يصلح أخلاق الناس فأسس شرطة للأخلاق ونسي أنّ أفراد هذه الشرطة بشر نشأوا في هذا المجتمع الذي نريد إصلاحه. فهم يحتاجون إلى الإصلاح كغيرهم. وهم إذن قد يسيئون استعمال الطريقة التي يستخدمونها في إصلاح الأخلاق. وقد فعلوا. فأخذ الناس يشكون من فساد الخلاق ومن شرطة الأخلاق في آن واحد . علي الوردي

علي الوردي

والثورات التي هزّت التاريخ في مختلف العصور جرت كلها على هذا المنوال. فالناس لا يثورون من جرّاء ظلم واقع عليهم، إنّما يثورون من جرّاء شعورهم بالظلم. فالشعور بالظلم هو أعظم أثراً في الناس من الظلم ذاته. إن الناس لم يثوروا على الطغاة الذين سفكوا دماءهم وجوّعوهم وسلّطوا الجلاوزة عليهم يضربون ظهورهم بالسياط. ذلك لأنّ الناس قد اعتادوا على ذلك منذ زمن مضى وألفوه جيلاً بعد جيل. فهم يحسبونه أمراً طبيعيّاً لا فائدة من الاعتراض عليه. لكنّهم يثورون ثورة عارمة عندما تنتشر بينهم مبادئ اجتماعية جديدة فتبعث فيهم الحماس وتمنحهم ذلاقة البيان وقوّة النقد . علي الوردي

سيد قطب

حين نعتزل الناس لأننا نحس أننا أطهر منهم روحأ، أو أطيب منهم قلبأ، أو أرحب منهم نفسأ، أو أذكى منهم عقلأ، لا نكون قد صنعنا شيئآ كبيرأ.. لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبل وأقلها مؤونة!. إن العظمة الحقيقية: أن نخالط هؤلاء الناس مشبعين بروح السماحة والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم وروح الرغبة الحقيقية في تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع ! .. إنه ليس معنى هذا أن نتخلى عن آفاقنا العليا ومُثلنا السامية، أو أن نتملق هؤلاء الناس ونثنى على رذائلهم، أو أن نشعرهم أننا أعلى منهم أفقأ.. إن التوفيق بين هذه المتناضات وسعة الصدر لما يتطلبه هذا التوفيق من جهد: هو العظمة الحقيقية . سيد قطب

أحمد الشقيري

بعض الناس يطلقون على زوجاتهم (الأهل الله يكرمك) والآخرين(الحرمة الله يعزك ) وآخرين(أم العيال) لماذا لا ينادى الرجل المرأة بإسمها بين أصحابه ؟ هل أصبح اسم المرأة عورة؟ آآآه يارسول الله عندما سألك أحد الصحابة:من أحب الناس إليك يارسول الله فقلت بملء فمك أمام الناس أجمع (عائشة) أحمد الشقيري

محمد المختار الشنقيطي

الفرق بين الإيمان بالقيم الإنسانية والإيمان بالقيم الدينية, هو أن الإيمان بالقيم الإنسانية: دافع خارجي, يدفع الإنسان إلى أن يسلك المسلك الصحيح أمام الناس, لكنه ليس رقيبا عليه إذا بقي منفردا بذاته. . أما الإيمان بذات علوية مطلعة على السرائر / الإيمان بالله تعالى, فهو يثمر نفوسا تخشى ربها بالغيب, لديها رقيب من ذاتها, فهي تسلك المسلك الصحيح مع الناس وبمفردها. وقد عبّر الحبيب صلى الله عليه وسلم عن ذلك تعبيرا بليغا بقوله: "إذا أراد الله بعبد خيرا, جعل له وازعا من نفسه, يأمره وينهاه". وهذا هو أعلى درجات السلوك الأخلاقي, وهو أن يكون الوازع من نفسك, بعيدا عن الحياء من الناس أو الخوف من السلطة والقانون.محمد المختار الشنقيطي

جبران خليل جبران

الناس وأنا منهم ميالون إلى الرماد، أما النار فيخافونها لأنها تبهر العين وتحرق الأصابع. الناس وأنا منهم، منصرفون الى درس ثنايا قشور بعضهم بعضا، أما اللباب فيتركونه وشأنه لأنه لا يقع تحت حواسهم. وكيف يستطيع اللباب أن يظهر ألا بكسر القشرة؟ وليس من الأمور الهينة أن يمزق المرء قلبه ليرى الناس مكنونات قلبه. Kahlil Gibran

مصطفى صادق الرافعي

هذا الصوم فقر إجباري تفرضه الشريعة على الناس فرضا ليتساوى الجميع في بواطنهم, سواء منهم من ملك المليون من الدنانير, ومن ملك القرش الواحد, ومن لم يملك شيئا؛ كما يتساوى الناس جميعا في ذهاب كبريائهم الإنسانية بالصلاة التي يفرضها الإسلام على كل مسلم؛ وفي ذهاب تفاوتهم الاجتماعي بالحج الذي يفرضه على من استطاع. فقر إجباري يراد به إشعار النفس الإنسانية بطريقة عملية واضحة كل الوضوح, أن الحياة الصحيحة وراء الحياة لا فيها, وأنها إنما تكون على أتمها حين يتساوى الناس في الشعور لا حين يختلفون, وحين يتعاطفون بإحساس الالم الواحد لا حين يتنازعون بإحساس الأهواء المتعددة.مصطفي صادق الرافعي

مصطفى صادق الرافعي

والإنسان عند الناس بهيئة وجهه وحليته التى تبدو عليه ، ولكنه عند الله بهيئة قلبه وظنه الذي يظن به ، وماهذا الجسم من القلب إلا كقشرة البيضة مما تحتها . فيالها سخرية أن تزعم القشرة أن بها هى الاعتبار عند الناس لابما فيها ، إذ كان ما تحويه إلا فيها هي ، ومن ثم تبعد في حماقتها فتسأل : لماذا يرمينى الناس ولا يأكلونى ..؟مصطفي صادق الرافعي

مصطفى صادق الرافعي

فلينظر الفقير الجائع وقد أخذه كلب الجوع وسطعَ في عينه وهجُه ودارت به معدته ذات اليين وذات الشمال، إلى رجلٍ غنيٍّ ممعود، في كفه معنى الحياة وفي جوفه معنى الموت، وقد ابتاع مما تشتهيه معدة خياله التي لا تشبع لأنها لا تنال شيئاً.... سلُوا صاحبنا الفقير يقلْ لكم أيُّ لذةٍ يا قومُ تكون في غير هذا الطعام يُقتل به داء البن وتنفتق عليه الخواصر شبعاً وسمنة. وهل هذه إلا روح مائدةٍ من موائد الجنة، فيها ما تشتهي الأنفس وتقرُّ الأعين، ثم سلُوا الممعود المسكين يقل لكم وهو صادق صدقاً يتمنى بما ملكت يداه من الدنيا لو أنه كذب، يقل لكم: تاللهِما أجدُ في هذا كله ولا في بعضه من لذةٍ ولا سعادة، ولو أبحته جوفي لكان الموت عينه!. إذن فلا بدَّ في كلِّ شيءٍ إنساني من حقيقةٍ باطنةٍ في نفس الإنسان تعطيه بصحتها أو مرضها قوّة اللذة أو الألم، وبهذا يقضي العدل الإلهيُّ كل ذي حق بالنَّصفة والتسوية، لا فرق بين الغني في غناه وبين الفقير في فقره، فلكل منهما لذة وألم، ولعلنا لو سألنا أغنى الناس عما هي لذة الغني لرأيناه في حقيقة التعاسة النفسية كأفقر الناس إذا أجابنا عما هو ألم الفقر. وقد فُطر أكثر الخلق- لطبيعة الخوف المتمكنة منهم على أن يتسعوا في فهم الآفات وحدها، حتى صار الوهم الخيالي أكبر الآفات الحقيقية، فالفقير الذي لا يفهم حقيقة الفقر يتألم بإدراكٍ ووهمٍ وفلسفةٍ، إذ يقيس حاضره على ماضيه وعلى ماضي غيره من الفقراء، ويقيس مستقبله على حاضر الأغنياء ومن في حكمهم فقط، وبهذا يكون ألمه عملاً عقلياً في شيءٍ موهوم، فما دام يتمنّى أكثر مما يستحق فهو يتألم بأكثر مما يستحق، ولو تأمل الناس لرأوا أنَّ نصف الفقر كاذب، فآهِ لو كان مع ضعف الفقر قوة الإرادة! إذن لوجد الحكماء في الأرض شيئاً حقيقياً يسمونه الغنى. أيها الناس، إن الفصل بين الغنى والفقر من الأمور التي تتعلق بالضمير وحده، ورُبَّ غنيٍّ يزيد أهله بالحرص والدَّناءة فقراً، فانظروا فيها، فأفكارٌ إلهية لا تطلب إلا الفضيلة التي يمكن أن تكون بلا ثمن، ولا يمكن أن يكون شيء ثمناً لها. انظروا إلى بعض الأغنياء الذين تموت في قلوبهم كلُّ موعظةٍ إنسانيةٍ أو غلهيةٍ فلا تُثمر شيئاً حتى إذا ماتوا نبتت كلها في قبورهم فأثمرت لنفوس المساكين والفقراء عزاءً وسلوةً وموعظةً من زوال الدنيا، انظروا بعين الحقيقة التي تعطي هذه الطبيعة النظر فتعطيها محاسنُ الطبيعة الفكر.مصطفي صادق الرافعي

زينون الإيلي

المساواة من صنع الله، والتمييز من صنع البشر. زينون

فرنسيس بايكون

البشر يخشون الموت مثلما يخشى الأولاد الظلمات. فرنسيس بيكون

منشيوس

من لا يفكر إلا فى جمع الثروات ليس من البشر. منشيوس

أفلاطون

هناك دائماً ثلاثة أنواع من البشر: عُشاق الحكمة، ومحبي الشرف، ومحبي الربح. أفلاطون

أفلاطون

الصدق بالنسبة للجزأ الأكبر من البشر هو أقل ربحية من خيانة الأمانة ! أفلاطون

قول غجري

البشر لا يشبهون الأشجار. قول غجرى

جبران خليل جبران

وما السعادة فى الدنيا سوى شبح كالنهر يركض نحو السهل مكتدحا يرجى فإن صار جسما مله البشر حتى إذا جاءه يبطئ ويعتكر جبران خليل جبران

خالد بن صفوان

عجيب أمر معظم البشر: يعملون للدنيا وهم يرزقون فيها بلا عمل، ولا يعملون للآخرة وهم لا يرزقون فيها إلا بعمل. خالد بن صفوان

منسيوس

البشر يخافون رجل شرير، لكن الجنة لا تخشى الأشرار أبداً. منسيوس

مانشيوس

الحرب هى أن تلتهم الأرض لحوم البشر. مانشيوس

إبراهيم البليهي

إنه لاتوجد كيانات يمكن تسميتها المجتمعات العربية بل يوجد نثار من الأفراد مستغرقين بهموم الحياة اليومية ولا ينتظمهم مجتمع ذو بنية واضحة التكوين ومحددة المعالم ولها وجود مستقل يمكن تمييزها بمؤسساتها المؤثرة والفاعلة وانما هم حشود بغير روابط اجتماعية منظمة. إنهم طوفان من البشر تحركهم العواطف وتستبد بهم اللحظة العابرة ومهيأون للإثارة في أي إتجاه فليس لدى الفرد في الكثير من أقطار العرب مايفقده ومن السهل استغلال عاطفيته المفرطةوعجزه عن ممارسة المنطق العقلاني وقابليته الشديدة للإثارة. إبراهيم البليهي

إميل سيوران

كلما عاشرنا البشر اسودت أفكارنا، فإذا عدنا إلى عزلتنا بحثا عن النور، وجدنا فى العزلة الظلال التى أفشتها تلك الأفكار . اميل سيوران

إميل سيوران

في أغلب الأحيان نحن نرتبط بالله كي ننتقم من الحياة ، كي نعاقبها ، كي نخبرها بأننا نستطيع الاستغناء عنها ، وأننا وجدنا ما هو أفضل منها . كما أننا نتعلق بالله رعباً من البشر ، في نوع من الاقتصاص منهم ، رغبة في جعلهم يفهمون أننا وقد وجدنا حظوة لدى غيرهم ، فإن صحبتهم لم تعد ضرورية لنا ، وأننا إذا كنا نزحف أمامه فكي لا نضطر إلى الزحف أمامهم . دون هذا العنصر الوضيع ، الموث ، الماكر ، يفقد إيماننا قوته بل قد لا يظهر حتى خطوطه الأولى . اميل سيوران

محمد أسد

مشكلة البشر ليست في كبت احتياجات الجسد، بل في كيفية توظيفها في شكل يتكامل مع متطلباته والتزاماته الروحية، وبطريقة تجعل من الحياة حياة كاملة وصحيحة . محمد أسد

محمد أسد

لقد بدا لي الإسلام مثل تكوين هندسي محكم البناء) كل أجزائه قد صيغت ليكمل بعضها البعض وليدعم بعضها بعضاً، ليس فيها شيء زائد عن الحاجة وليس فيها ما ينقص عنها، وناتج ذلك كله توازن مطلق وبناء محكم، ربما كان شعوري بأن كل ما في الإسلام من تعاليم وضع موضعه الصحيح هو ما كان له أعظم الأثر علي، لقد سعيت بجد إلى أن أتعلم عن الإسلام كل ما أستطيع أن أتعلمه، درست القرآن وأحاديث النبي، درست لغة الإسلام وتاريخه وقدراً كبيراً مما كتب عن الإسلام، وما كتب ضده، أقمت ست سنوات تقريباً في نجد والحجاز ومعظمها في مكة والمدينة بغرض أن اتصل مباشرة بيئة الإسلام الأصلية، وبما أن المدينتين كانتا مكان اجتماع المسلمين من مختلف الأقطار فقد تمكنت من الاطلاع على مختلف الآراء الدينية والاجتماعية السائدة حالياً في العالم الإسلامي، وكل هذه الدراسات والمقارنات خلقت لدي اعتقاداً راسخاً أن الإسلام كظاهرة روحية واجتماعية لا يزال أقوى قوة دافعة عرفها البشر رغم كل مظاهر التخلف التي خلفها ابتعاد السلمين عن الإسلام . محمد أسد

محمد أسد

لم تتأثر الحياة في الجزيرة العربية بالبشر بقدر ما أثرت الجزيرة العربية بقسوة صحاريها وصرامتها في البشر و أجبرتهم على سلوكيات معينة.. تلك البساطة الموروثة في السلوكيات و الأفعال واضحة في ايماءاتهم وحركاتهم وفي سلوكهم ومواقفهم إزاء الحياة. محمد أسد

محمد أسد

و تحت وطأة ثقافة الفكر الغربي ترتجف أرواح الكثير من المسلمين و المسلمات ، لقد سقطوا تحت وطأة مفهوم متناقض مع مفاهيمهم ، يتضمن أنه لكى يحققوا مستوى أفضل من العيش ، لابد أن يحسنوا مستوى ادراكهم. فسقطوا في وثنية التقدم التي سقط فيها الغرب حين قلص دور الدين الى نغمة خافتة مصاحبة ، و بذلك تأقزموا و لم ينموا : فكل محاكاة معادية للابداع ، و لابد أن تجعل البشر أقزاما . محمد أسد

محمد أسد

فعلاً – فكرت بيني و بين نفسي – سخر الانسان الغربي نفسه لعبادة “الدجال”. لقد فقد من زمن طويل كل براءة و فطرة و كل تكامل داخلي مع الطبيعة. أصبحت الحياة لغزاً أمامه. أصبح متشككاً ، و بذلك عزل نفسه عن مجتمعه من البشر و أصبح يعيش في عزلة داخلية. و حتى لا يفنى في تلك الوحدة ، فإنه يسعى إلى قهر الحياة و التغلب عليها بوسائل خارجه عن فطرته. لم تعد حقيقة أنه حي تهبه أماناً داخلياً : لا بد أن ياصرع على الدوام من أجل مزيد من الحياة كأنها غاية في ذاتها. و لأنه فقد كل تكيف روحي لما فوق المادة ، قرر أن يحيا بلا بعد روحي ، و دفعه ذلك إلى إختراع وسائل آلية ميكانيكية تكون حليفة له و نما عنده الميل المحموم اليائس إلى التقنية و التمكن من قوانينها و وسائلها. راح يخترع كل يوم آلات جديدة، و يضفي على كل منها بعضاً من روحه و يدعها تقاتل بدلاً منه ليستمر وجوده زمناً أطول. إنهم يفعلون ذلك > إلا أن ذلك يخلق لهم على الدوام الاحتياجات الجديدة، و مخاطر جديدة، و مخاوف أكثر تدفعه إلى إخترع حلفاء جدد مصنوعة ، في عطش لا يرتوي أبداً. لقد فقد جانبه الروحي في العجلات الدائرة للآلات المنتجة، و فقدت الآلات الهدف الرئيسي منها- ان تكون حامية و مخصبة للحياو الانسانية- و تحولت إلى آلهة بذاها، آلهة مفترسة من الصلب. و يبدو أن مبشرى و دعاة ذلك الإله لا يرتوي لا يعون أن سرعة تطور التقنية الحديثة ليست فقط نتيجة للنمو العقلي ، بل نتيجة لليأس الروحي ، و أن تلك المنجزات العظمى التى يعتقد أنه يقهر بها الطبيعة ليست في حقيقتها إلا ميلاً دفاعياً : فخلف واجهاتها البراقة يكمن الخوف من المجهول. محمد أسد

محمد أسد

وتحت وطأة ثقافة الفكر الغربى، ترتجف أرواح كثير من المسلمين والمسلمات. لقد سقطوا تحت وطأة مفهوم متناقض مع مفاهيمهم، يتضمن أنهم لكى يحققوا مستوى أفضل من العيش، لابد أن يحسنوا من مستوى إدراكهم. فسقطوا فى وثنية التقدم التى سقط فيها الغرب حين قلص دور الدين إلى نغمة خافتة مصاحبة؛ وبذلك تأقزموا ولم ينموا: فكل محاكاة معادية للإبداع، لابد أن تجعل البشر أقزامًا. محمد أسد

ثروت الخرباوي

لئن يتكرر الألم أفضل من أن تضيع التجربة, فالتجربة هي إضافة ثرية تستفيد منها البشرية, والألم هو نغزة في قلب واحد من البشر, والبشرية أبقى من البشريّ. ثروت الخرباوي

ثروت الخرباوي

لكل منا إسطورته، حلمه، كنزه الذي يختبئ في مكان ما، تحكي الأسطورة أن الإنسان منذ اللحظة الأولي له وهو يحلم بكنزه، فيظل يبحث عنه طول عمره، تنقضي الأعمار فلا يجد بعضنا كنزه، تتوه الأحلام من بعضنا فيفقد أمله في كنزه الأسطوري، يصل معظمنا إلي كنوز مزيفة لا قيمة لها فيقنع بها، وتصل قلة نادرة من البشر إلي كنزهم الحقيقي، فإذا فقد بعضنا طريقه وتاه في أحراش الحياة فلم يعثر علي كنزه ظلت أسطورته في قلبه. ثروت الخرباوي

علي عزت بيجوفيتش

إن الطاعة العمياء تحيل كائنات بشرية سوية بفطرتها إلى أناس يفتقدون الثقة في أنفسهم .. يطاردهم شبح الإدانة ومشاعر الذنب الدفينة .. ومع الزمن تصبح راية لفلسفة يستظل بها مجموعات من أقزام البشر هاربون من الواقع المُرّ بحثاً عن ملجأ لهم في الاستسلام السلبي ومواساة النفس . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

مهما يكن الأمر، فإن البشر أما أخيّار وأما أشرار، ولكنهم ليسوا أبرياء. علي عزت بيجوفيتش

تامر إبراهيم

فضول البشر هو الطريق الاسرع والاضمن للهلاك. تامر إبراهيم

عبدالحميد جودة السحار

انة يأبى أن ينعم بطمأنينة زائفة ,طمأنينة الأقرار بواقع الأمر الثابت الفاسد, فهو يحس فى أعماقة أن عين وجودة يحتم علية ان يقتلع كل جذور الفساد من الأرض الطيبة التى غرس البشر فيها الظلم والبهتان . عبد الحميد جودة السحار

أحمد خيري العمري

كانت حفلة عيد ميلاد.. أو ربما نجاح؟ لست متأكداً. كما تعلم البشر يخترعون مناسبات أحيأنا ليرقصوا و يعربدوا, أنهم مبدعون دوماً في البعد عن الله. أحمد خيري العمري

رون آردين

الإستحسان : يقال إن " الأطفال يصرخون طلباً له، لكن الرجال يموتون سعياً إليه". وعلى مدى العمر ، يمتلك جميع البشر حاجة دفينة لتلقي الإستحسان على أعمالهم ومنجزاتهم. رون آردين - كتاب قوة السحر

سهام محمد

حُبكَ صعب جدًا.. صعب جدًا كمعجزة خَلق البشر للبشر . سهام محمد

سهام محمد

أنا أحببتك جدًا فوق جميع الاحتمالات والظنون والشكوك السيئة أحببتك ولم أفكر أبدًا أن أرحل قبل أن نُشفى وتستأصل حبي لك من عروق قلبي وتعلمني طريقة سهلة للقسوة والنسيان وتشذيب الذاكرة, تمامًا كما يأتي المطر ويسقي الحقول الجافة هطلت أنت وكما يضيء النور ويبدد العتمة وتصبح كل الاشياء الجميلة فجأة أشرقت أنت ورحلت فجأة كقبضة عزرائيل المتكرره لأرواح البشر ,أنا أيها المجنون لم أتحدث لك عن شكل قارة الوجع التي تقيم بعيني لم أهمس لك عن مدى شبهي من سيزيف لم أكشف لك عن كفي لترى كم مشرط وسكين قد انغرست به, أنا لم أرهقك بتفاصيل حياتي الكئيبة لم أخبرك عن طفولتي المتدلية من جدائل النار وعن حنيني للحي القديم لم أزعجك بالحديث عن كل عثرة واجهتني لم أخبرك عن الثقب الذي أحدثته بحبل امي السري لأسترق النظر لدنس الحياة لم أحكي لك عن الطريقة التي ولدت فيها والطبيبة التي ارتكبت خطيئة ولادتي وانتحرت باليوم التالي لم أخبرك عن صديقة أمي التي سمتني عليها وماتت في تميمية ميلادي الأول لم أسهب لك عن خشخشة أصدقائي الموتى واتهامي بالمرض والجنون من أصابع من كنت اعتقدهم الأقرب إلي أنا لم أذوقك نشوة الدم الذي يتسلل من عروقي ويطفو على سطح جلدي كل يوم لم أبكي على ذراعك وأرسم على صدرك امنيات تشبه لجميع فقاعات احلام الفتيات المعتادة ثوب أبيض وقطعة اثاث جديدة ومنزل كبير واطفال بعيون ارجوسيه وزوج مثالي لايخون , أنا لم أخبرك عن سذاجتي وذكائي الغبي ولم تعرفني جيدًا بعد . سهام محمد

محمد الضبع

أظن أن الشيء الذي يجعلني أشد تعاسة هو مكوثي في مكان واحد مع عدد كبير من الناس، واستماعي إلى محادثاتهم. هذا يجعلني غير سعيد، ليس غير سعيد فقط، بل يقودني للجنون. لأنني أكون عالقاً وسط كل هولاء البشر وهذا كل ما بإمكانهم قوله. بالنسبة لي هذا يجعلني أشعر بالتعاسة . محمد الضبع

محمد جمال

كان أول تعريف للبشر في التاريخ كله أن البشر حيوانٌ عاشق ص 93 . محمد جمال

جبرا إبراهيم جبرا

تمنيت لو أستعلي على البشر ، على همومهم ، حقارتهم ، قسوتهم ، ولكنني أخفقت . شيء ما يستطرد بي إلى ما أعجز عن إدراك كنهه . شيء شارد، تحس به الحواس كلها . جبرا إبراهيم جبرا

جبرا إبراهيم جبرا

ما عرفته قبل يومين وما تعرفه اليوم ليس واحدًا. الحياة تسيل، تجري، تسابق البشر. وهي كل يوم تغيّرك. تأكل منك، تقضم من حواشيك، توسع رقعة الخدر في قلبك. وكل يوم تضيف إليك،وتضخّمك، وتدق في قلبك مسامير المتعة والألم. ولكنك متغيّر أبدًا. طفولتك ترافقك، ولكنها ما عادت جزءًا منك. إنها هناك- بعيدة عنك، مع ذلك الموج في أقصى الأفق، في الجزيرة التي تراها في بحر أحلامك. جبرا إبراهيم جبرا

أرسطو

فاقد الإرادة هو أشقى البشر. أرسطو

ديفيد هربرت لورانس

يعيش البشر أقصى درجات الحرية عندما لا يحسون بها، فالصياح هو دائما صليل القيود. - ديفيد هربرت لورانس

هوميروس

فى الاتحاد تتأكد قوة البشر حتى لو كانوا بين بين. هوميروس

عبدالسلام إبراهيم

نحن ننعم بخاصية لم يختصها الرب لبقية عبادة بل اختصنا بها نحن أولياءه المُخلصين من ابناءه بأن نزع عنا الشهوة التي يفرح بها ابليس ويدعو حلفاءه لنشرها وتلقينها لبالغي الحُلم والأنجاس من البشر . عبد السلام إبراهيم

عبدالسلام إبراهيم

لكنني أؤكد لك أنني سأسردُ سرداً ليس كمثلِه سَرد، سردٌ لم يؤتَ لأحدٍ مِن البَشر أو من جان، سردٌ لا يَخضع لفكر البشر المحدود حتى ولو آتاهم اللهُ عِلماً دونَ بقية الكائنات، وفي نفس الوقت ليس سرداً مغموساً بغواية الشيطان فيجرَّكَ لهاويةٍ سحيقةٍ لا تستطيع بعدَها الخروجَ سالماً، أو يغرقك في مستنقع المرض النفسي الذي يكبِّل الإنسانَ فيفِر مِنه منطقُ الحديث ويتعرَّض للغوِ القولِ وسيولةِ اللعاب فتنفر منه صاحِبتُه أو ذَووه، وهل يتجرَّأ شيطانٌ مِثلي أن يَغويَ إنساناً مَتَّعه اللهُ بالاستعاذةِ مِن شياطينَ مَرَدَة!؟ عبد السلام إبراهيم

عبدالسلام إبراهيم

تنتاب السَّحَرةَ حالةُ إغماءٍ بعد كل عملية سِحر ضد البشر يقومون بها، تعبِّر عن تفريغ شحنات السحر، فيصاب الساحر بإغماءة حتى يفيق منها فتكون شحناتٌ جديدة قد ارتقت مفاصلَه ليقوم بعمليةٍ أخرى بعدها مباشرة؛ لأنه لو لم يُغمَ عليه فسوف تمر به لحظاتٌ إنسانية تجعله يراجع عملياتِه السابقةَ فينتقدها ويشعر عندئذ بضيقٍ ونفور من ذاته، يتحول هذا النفور مع مرور الوقت إلى حالة اكتئابٍ نفسي شديد تنتابه ويمكن أن ينتحِر بسببها، لذلك يقوم السَّحَرةُ مِن آنٍ لآخرَ بعمليات سِحرٍ عشوائية مجانية تخلِّص البشرَ من آلامِهم وحينما يفرغ الساحر من القيام بها يشعر بعدَها برضا نفسي يؤدي إلى نسيانه لكل العمليات القذرة التي قام بها . عبد السلام إبراهيم

عبدالسلام إبراهيم

هي مثالٌ للمرأة، التمثال الجميل الذي أبدعه نحَّاتٌ من تلاميذ مايكل انجلو ينضح بأنوثةٍ طاغية ويكاد ينطق برغبتها، يُخيَّل إليك لو لمستَه لانتهت مرحلة التجمد والتصلب وعادت المرأة إلى بشريتها الأولى بعد أن سخطها الفنان لأنها تمنَّعتْ عليه ورفضتْ دعوتَه لمواقَعَتِها، امرأة جميلة جداً لا تجد شيئاً تتحجج به لكي تفارقَها ولو لثانيةٍ واحدة، وتخشى مضاجعتَها حتى لا يبهت جمالها من دَنَسِك واتصالِك بها، أو تذوب روعتُها بنسلك الذي ربما تعود خريطتُه الوراثيةُ لزنوج إفريقيا الذين كانوا يأكلون لحومَ البشر. عبد السلام إبراهيم

عمرو حسن

كل اللي جاي قد كان مكتوب بقاله زمان حاصل زمان ف مكان يدينا ناتج كام! يديكوا ذكرى و أمل أو عمر ضيعتوه كل البشر ماريونت و ف الطريق العام "ناس لما مشيت غلط قابلوا غريب حبّوه" الحظ رد بارات و الصدفة حلوة و خام ارتبطوا ساعة قدَرسمّوا ابنهم "Dejavu" الخدعة عايزة النظر، لكن توخى الحذر المشهد الداخلي مش حلو كما برّاه فيه حاجات إذا شوفتها بعنيك تقول الله و إن غُصت فيه عمقها تطلع بصمت رهيب أينشتاين لم يكن غير ترس في اليانصيب و العدسة لو قرّبت ممكن نيشانها يخيب . عمرو حسن

عمرو الجندي

إن البشر بطبعهم يكذبون كل شيء يعارض إيمانهم حتى و إن كان ذلك الشيء بينا واضحا و جاليا كالشمس . عمرو الجندي

عمرو الجندي

إحنا عمرنا ما هنبيع حاجة ملكناها حتى لو كانت ملهاش أي تلاتين لازمة.. وممكن نحارب كمان بكل قوتنا لو حسينا إنها هتروح من إيدينا رغم إنها يا أخي لا هتقدم ولا هتأخر لو خسرناها..بس إحنا البشر كده . عمرو الجندي

عمرو الجندي

البشر دائما ما يضعون قواعد تخصهم لتحقيق مصلحتهم وحدهم . عمرو الجندي

عمرو الجندي

آمنت بالخطيئة كإيمانى بالفضيلة وآمنت بالفشل كإيمانى بالنجاح , وآمنت بكل الأديان التى اجتمعت على السلام فزاد إيمانى بأن الأديان جميعا تكمل بعضها البعض ولم أخف فى بث تلك الرؤية من خلال أفكارى , رأيت أننا جميعا نغوص نحو النهاية بالشكل الذى نرسمه وليس بالشكل الذى يجبرنا على ذلك , ورأيت أن كلمة النهاية هى أكبر أكذوبة يعيشها البشر حيث أننا نسعى لاكتساب نهاية ما لنرسم بدايات أخرى ولنملك الشىء المسمى بالذكريات , آمنت بأن السر لا يقبع فى تجربة واحدة أو اثنين بينما يقبع فى عدة أشياء تمر من خلالنا وأشياء أخرى نمر نحن من خلالها , رأيت أن السر لابد وأن يكون على هذا المنوال , من خلال كل كلمة تقع فى كل جملة من روايتى المنتظرة ... ان شاء الله تعالى . عمرو الجندي

علي الطنطاوي

في الوجود أشياء كثيرة لا تدخل في نطاق الحواس؛ لأنها ليست لوناً يُرى، ولا صوتاً يُسمع، ولا جماداً يُلمس، ولا رائحة تُشَم، ولا طعماً يذاق، فهل يحق لي أن أنكرها، لأن حواس المحدودة لا تدركها ؟. إن العقل لا يستطيع أن يدرك شيئاً، حتى يحصره بين اثنين: الزمان والمكان. فما لم ينحصر بينهما، لم يدركه العقل بنفسه . قرأت لبعض الملحدين فصلاً يسألون فيه ساخرين، يقولون: إذا كان يموت في لحظة واحدة ميت في أميركا وميت في الصين، فكيف يقبض مالك الموت روحيهما؟ . الجواب: أولاً: إن مثل المَلَك بالنسبة لأرضنا، كمثل أحدنا لو انحنى على قِرْبة فيها آلاف النمل، أو كأس فيها ملايين الجراثيم. بل إن الملك من الملائكة أكبر مـن ذلك بالنسبة إلينا، وما كرتنا الأرضية في كفه إلا كحبة قمح في كف واحد من البشر .. هذه واحدة . والثانية: إن لملك الموت أعواناً في قبض الأرواح، قال تعالى: { حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ } علي الطنطاوي

إبراهيم عيسى

الشيخ حاتم: لأنني مؤمن أن الله عز وجل يشمل برحمته البشر كلهم مسلمين ونصارى ويهودا وملاحدة وبوذيين وولاد كلب وولاد هرمة . إبراهيم عيسى

إبراهيم عيسى

البشر كلهم على هذة الحال كلنا نعرف حراما نفعلة ونفعل حراما نعرفة فالذى يشرب خمرا مثلا وهو ينكر انة حرام فحكمة القتل عند بعض الفقهاء بينما الذى يشرب وهو يعرف انة حرام جكمة الجلد فقط . إبراهيم عيسى

علي الطنطاوي

إننا معشر البشر ما تعلمنا النطق إلى اليوم.. علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

الحقيقة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن عبقرياً فقط، ولم يكن في طبيعته فوق البشر، بل كان بشراً ولكن كان بمزاياه وأعماله فوق البشر، وكان يوحى إليه من رب البشر . علي الطنطاوي

كلمات عن كلام الناس الجارح

إبراهيم عيسى

الحقيقة اننى لا اضمن لك انك ستدخل الجنة لو ظللت مسلما، كما اننى لست متاكدا انك ستدخل النار لو صرت مسيحيا، لاننى مؤمن ان الله عز وجل يشمل برحمته البشر كلهم مسلمين و نصارى و يهود و ملاحدة و بوذيين وولاد كلب وولاد هرمة. إبراهيم عيسى

محمد عصمت

كلنا بني بشر ,, وبني البشر خطاائين .. ليس منا من هو معصوم . محمد عصمت

رواية 1984

إنَّ المُساواة بين البشر لم تعد غاية سامية تستحق النضال من أجلها، وإنما خطراً يجب تفاديه، إن جوهر حكم القلة ليس وراثة الأبن لأبيه , و إنما هو استمرارية رؤية للعالم وأسلوب حياة يفرضهما الموتى على الأحياء، ويتفق المجتمع في نهاية الأمر على الأيمان بأن الأخ القائد قادر على كل شيء، وأن الحزب معصوم عن الخطأ ! ولكن لمّا كان واقع الأمر يقول إن الأخ القائد ليس قادرًا على كل شيء وأن الحزب ليس معصومًا عن الخطأ، فإن ثمة حاجة إلى مرونة دائمة في معالجة الحقائق!! جورج أورويل - 1984

محمد مصطفى عبدالمجيد

ما أشقى أهل المعاصي حينما يحسبهم أناسٌ أنهم في سعادة ، وهم إن أطلعوك على خبايا صدورهم عرفت أن من الشقاء والضنك ما لا يمكن وصفه بكلام البشر . محمد مصطفى عبدالمجيد

أحمد بهجت

لو أنه تكرم وسمح، بأن أضع خدى على التراب وأبكى حتى ينبت العشب من دموعى .. فسوف أهدى الكتاب إليه .. إلى الروح الامين جبريل عليه السلام إيمانا بالغيب .. وخشوعا للجلال .. واعترافا بفضله على البشر ، بوصفه رسول رب العالمين إلى الانبياء. مع إعتذار عميق وخوف مشفق .. لجرأة الطين الخاطئ على مجرد التوجه بالحديث فضلا عن الإهداء. أحمد بهجت

أحمد بهجت

إن العظمة الحقيقية تكمن في التواضع، لأن الله سبحانه هو الذي يملك وحده حق الكبرياء، إن قوته تستند إلى قوته، اما البشر الفانون والهداهد الفانية وكل ملوك الأرض وحكامها الفانون، فهؤلاء يعطيهم الله، ولو شاء لأمسك عطاءه عنهم فضاعوا.. أحمد بهجت

أحمد خيري العمري

جزء من القوة الحقيقية للسلبية يكمن أحياناً فى السلبية نفسها ؛ فى كونها أسهل، فى كون البشر يميلون أحياناً إلى عدم تحمل المسئولية ويستسهلون السلب. الإيجابية فعل (مواجهة) وهوفعل يتطلب المخاطرة وقد يحتمل الخسارة كما الربح. بينما السلبية تراهن على الاستقرار، ولو فى بناء آيل إلى السقوط. وهكذا تضاف إلى القوة الكامنة للسلبية، حصانة الارتباط الزائف بالدين الحنيف. أحمد خيري العمري

أحمد بهجت

ان تصرفات البشر تجعل دوران الأرض احيانا بلا معنى . وتجعل دوران الأرض احيانا يثير الدوران والغثيان . أحمد بهجت

أحمد بهجت

ولما كانت الأرض تحتاج إلي نسبة معينة من النقاء لكي يكون لدورانها معني فإن تصرفات البشر تجعل دوران الأرض أحيانا بلا معني...وتجعل دوران الأرض أحيانا يثير الدوار والغثيان . أحمد بهجت

شيرين هنائي

خدعة الشيطان الكبرى هو أن يجعل البشر يظنون أنه لا وجود له. شيرين هنائي

يامي أحمد

فُضت بكارة قلبي ,وصار أكثر جنوناً ,يحب هذا ويكره هذا, يعرف الحقد ويعرف الخبث, وغدت له عيون تحيط بجدرانه من كل جهة, وآمنت بأن مبدأ حسن النية لا يجب أن يعمم على جميع البشر. يامي أحمد

أحمد صبري غباشي

هذا الرجل ينظر إليّ دوماً بحكمة فياضة .. ونظرة عيني هذه المرأة تمثل نموذجاً مجسداً للحسد .. ثمة أنماط من البشر يجعلونك تتساءل عندما تقابلهم : هل هم بشر حقاً أم معاني مجردة ؟ . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

الأحياء الآن : مجموعة من البشر كُتب عليهم الشقاء طيلة حياتهم .. فحتى لو تحققت المعجزة وساد السلام الأرض ، وتوقفت الحروب ؛ سيلاحقهم الشقاء أيضاً عندما يقلبون في سجلات الماضي القريب ويُذهلون : كيف أقيمت المذابح ، وقُتل كل هؤلاء الأطفال ، وعمَّ كل هذا الدمار بينما هم موجودون في هذا العالم يأكلون ، ويشربون ، ويضحكون ، ويمارسون الجنس ؟! لا فائدة .. نحن بشرٌ أشقياء .. سواءٌ بالهزيمة أو بزوالها . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

هل تعرف ما هو أخطر عيب في البشر ؟ .. أنهم ليسوا ملائكة .. وهذه هي أيضاً أهم ميزة . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

صغيراً ، علموني أن البشر جميعهم اتفقوا على أهمية الماء لأنه سر الحياة . وعندما كبرت أدركت بنفسي الحقيقة : جميعهم اتفقوا على الماء لأنه على الحياد . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

ينمو الأبناء كي يصيروا آباءَهم ، وتزحف البنات كي يصِرن أمهاتهن . هذه هي قصة البشر . أحمد صبري غباشي

أحمد العسيلي

بس اللي متأكد منه بقه هو ان أكبر و أعظم موهبة في الدنيا هي موهبة الحياة نفسها. و أعتقد كمان ان الموهبة دي تحديديا كل البشر مزودين بيها. الموهبة اللي تقدر تمكنك من انك تعيش الدنيا بتوازن؛ تحب الحياة بس ما تتعلقش بيها, تختلف عن الاخرين بس ما تكرهمش, تنتمي لأي حاجة بس من غير تعصب, تسامح بس ما تنساش, ترفض بتعقل, تفرح باتزان, تعيش بس ما تنساش الموت, تتخيل بس ما تبعدش عن الحقيقة, تبقى طموح بس ما تطمعش, تسأل بس ما تكفرش , تعيش باتزان. أحمد العسيلي

أحمد الديب

إنها الرحلة إلى أبعد الأماكن عنك. إنها إعادة استكشاف أقرب الأشياء إليك. إنها هي التي تأخذ منك خيالك. إنها هي التي تشكل لك أفكارك. إنها أمضى سلاح في العصر الحديث. إنها أقوى تعويذة سحرية صنعها البشر. إنها الصديق. إنها العدو. إنها السبب. إنها النتيجة. إنها.. السينما.. أحمد الديب

أحمد صبري غباشي

إن أمتع ما في لعبة الحياة هذه .. أنه ثمة لحظات في غاية الغرابة تمر عليك أحياناً ؛ يتملكك فيها هاجس أغرب .. هاجس يُطمئنك أن كل هؤلاء من حولك ليسوا كائنات من كواكب أخرى تترقب لاصطيادك ، وليسوا ممثلين يؤدون أدوارهم بحرص كجزء من مؤامرة ضخمة عليك ، وأنهم مجموعة من البشر العاديين جداً الذين تسكنهم الهواجس – أيضاً – بشأن من حولهم . أحمد صبري غباشي

أحمد العايدي

أنا التراب اللي لازق ف دم القميص أنا السَّنيد لمقطوع النفَس م الغاز أنا انعكاس القمر ف دموع المحبة لحظة غياب الكهربا ف "منصور" أنا السور البشر ميهَدنيش.. غير الحقيقة تبان ثانية رجوع النور . أحمد العايدي

عبد الله الغذامي

أي تكوين بشري عرفي/ تعارفي ,يختزن منظومةرمزية له ويحس بالانتماء إليها , وهذه سمة يشترك فيها كل البشر وليست منظومة العلامات الثقافية من مثل الوشم عند البادية إلى العلم (الراية) ومايتبعها من علامات تمييزية لشعب عن شعب ولتكوين عن تكوين , ليست هذه كلها سوى تجليات لشرط التعارف ,وأنت إذا رأيت وشما أو رأيت راية فإنك ستعرف ماوراء هذه العلامة وستقيم حق التعارف . عبد الله الغذامي

عبد الله الغذامي

يتحكم في البشر سلطان النسق الثقافي، و يدير رؤيتهم الظرفية و الذهنية، و لن يتغير النسق و إن غيّرَ صيغهُ و ألاعيبه، و هو و إن دفعناً أولاً إلى استنكار الوسيلة و ما هو غريب علينا و أدى بنا إلى تحريمها فإنهُ تحت الضاغط الظرفي سيساعدنا على التسليم و لكننا سنجد أنفسنا أننا و إن قبلنا الوسيلة الحديثة و لم نعُد نحرمها إلا أننا سنستخدمها بأسلوب لا يُحررنا من نسقيتنا . عبد الله الغذامي

أحمد خيري العمري

جزء من القوة الحقيقة للسلبية يكمن أحيانا في السلبية نفسها في كونها أسهل في كون البشر يميلون أحيانا إلى عدم تحمل المسؤولية و يستسهلون السلب ,الإيجابية فعل مواجهة و هو يتطلب المخاطرة و قد يحتمل الخسارة كما الربح. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

وكما سأفتقدك في التفاصيل ، ستفتقدك التفاصيل أيضاً، لا تصدق أن البشر يتركون آثارهم في الاماكن ويمضون هكذا دون أن تتأثر الأماكن برحيلهم .. كل الاماكن التي احتضنت غربتك يا صديقي ، سوف تفتقدك بشكل أو بآخر ، ربما لن تستطيع أن تعبر عن ذلك لأنها مكممة بصمتها الدائم لكنها ستفتقدك على أي حال. أحمد خيري العمري

مصطفى إبراهيم

إنى رأيت اليوم...الصورة من برة و قلت الحسين لسة ....حيموت كمان مرة إنى رأيت اليوم ....فيما يرى الثائر ان الحسين ملموم ...فوق جثته عساكر بيدغدغوه بالشوم..كل أما ييجى يقوم وان البشر واقفة..تبكى بدال ما تحوش وان العلم مصفاة..م السونكى والخرطوش و ان الطريق مفروش...بالدم للآخر إنى رأيت اليوم...الدم ع الآيش وإن الحسين إحنا... و مهما اتقتل عاي . مصطفى إبراهيم

أحمد عبدالمجيد

في طفولتك لم تكن تحمل هما , لم تكن لديك حسابات لاي شئ , لم تكن تفكر نادما في الماضي ولم تكن قلقا بخصوص المستقبل , فكنت تمتص روعه حاضرك لحظة بلحظة , كل ما تراه وتفعله تشعر بقوه الحياه فيه تتشرب جماله وعنفوانه .. حينما كبرت اصبحت قلقا كعاده البشر حينما ينضجون فيشعرون بالخوف من الحياة , واذا بك تفكر طوال الوقت اما في الماضي او في المستقبل .. اصبحت تعيش لحظه مضت او لحظه لم تات بعد , بينما اللحظة الحالية تضيع واحده تلو الاخري .. في النهاية ستجد انك لم تعش اصلا ! ستصل نهاية حياتك لتكتشف انك لم تعش سوي في طفولتك , بينما بقيه عمرك قضيته في ازمان اخري . أحمد عبد المجيد

أحمد المسلماني

إن المرء لتأخذه الدهشة من هذه المفارقة المذهلة.. لماذا يزداد التدين وتنحط الأخلاق؟ لماذا يتزاحم الدعاة في الفضائيات والميكروباصات، وفي المنابر والمنازل.. وفي شواطئ مارينا ومترو الأنفاق، دون أثر لذلك في سلوك البشر أو في حياة الناس؟ أحمد المسلماني

محمد صلاح

أعتقدأنَّ كرة القدم تساعد البشر علي الحياة بشكل أفضل، واحترام بعضهم البعض والتنافس الشريف، والكثير من المتعة. محمد صلاح - لاعب نادي ليفربول

علي الوردي

إن تطور البشر ناشئ من هذه المنافسة الحادة التي تدفع كل فرد أن يبرع وأن يتفوق على غيره. فالتطور قائمٌ إذن على أكوامٍ من أبدان الضحايا, أبدان أولئك الذين فشلوا في الحياة فصعد على أكتافهم الناجحون. علي الوردي

علي الوردي

إن تطور البشر ناشئ من هذه المنافسة الحادة التي تدفع كل فرد أن يبرع وأن يتفوق على غيره. فالتطور قائمٌ إذن على أكوامٍ من أبدان الضحايا, أبدان أولئك الذين فشلوا في الحياة فصعد على أكتافهم الناجحون. علي الوردي

محمد سميح

التمرد هو ان تكسر شريعة العادات والتقاليد المستنده للعيب قبل الحرام ،وقتها تخسر وجاهة نظرة التقدير الزائفة فى عيون البشر وتربح ما هو أهم تربح نفسك وذاتك تدرك السعادة المتخفية بكسر منطـق القيـود المجتمعية العقيمة ،قـد تكون فى نظرهم مجنون أو كافر مختل لأنك لم تعد تشبههم ، ولكنك فى الحقيقة ستكون سعيد متأمل محب مدرك لطبيعتك. محمد سميح

محمد السالم

الوحدة ليست بغياب البشر من حولنا، الوحدة ان تغيب انفسنا عنا . محمد السالم

محمد السالم

أجمل قصص الُحب تبدأ بعد منتصف الليل حين تتأنق وتتطهر وتختلى بنفسك عن كل البشر فتُهاتف خالقك ورازقك بسجدة وتر . محمد السالم

علي الوردي

يقول توينبي المؤرخ المعروف: أن الصفة الرئيسية التي تمير المدنية عن الحياة البدائية هي الإبداع، فالحياة البدائية يسودها التقليد بينما الإبداع يسود حياة المدنية. وحب التقليد هو الذي جعل البشر يعيشون عيشة بدائية على مدى ثلاثمائة ألف سنة تقريباً. لقد كانوا قانعين طول هذه المدة بما ورثوا عن الآباء والأجداد من عادات وأفكار. فلما حل الشقاء ببعضهم إثر إنزياح العصر الجليدي وانسدت في وجوههم سبل الرزق، حاروا وفكروا، وأخذوا يجهدون أذهانهم للبحث عن وسيلة جديدة، وبهذا انفتح بين أيديهم باب التحضر الصاخب. من الممكن القول بأن المدنية والقلق صنوان لايفترقان. فالبشر كانوا قبل ظهور المدنية في نعيم مقيم. لايقلقون ولايسألون: "لماذا". كل شيء جاهز بين أيديهم قد أعده لهم الآباء والأجداد. فهم يسيرون عليه ولسان حالهم يقول: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون. إن الأساس الذي تقوم عليه المدنية كما يقول تويبني هو الكدح والشقاء والمعاناة. فالمناطق التي يسهل فيها اكتساب القوت، أو يلتقط فيها إلتقاطاً، لا تستطيع أن تنتج مدنية إذ هي تعود الإنسان على الكسل والتسليم بالقدر والتلذذ بالأحلام. إن المدنية لها ثمن باهظ فهي ربح من ناحية وخسارة من ناحية أخرى. والذين يريدون السير في سبيل المدنية يجب أن يفهموا بأنهم مقبلون على الألم والقلق والعناء، فإذا أرادوا البقاء على ماكانوا فيه من طمأنينة وراحة نفسية وجب عليهم أن لايسكلوا هذا الطريق الخطر المتعب. ويأتينا توينبي بفلسفة ساخرة في هذا الصدد حيث يقول: أن الحكاية التي تذكرها التوراة حول إغراء الشيطان لآدم واخراجه من الجنة هي في الواقع أقصوصة رمزية تشير إلى ظهور المدنية وخروج الإنسان من طور الحياة البدائية إلى طور المدنية. علي الوردي

علي الوردي

كلفت المدنيات القديمة البشر ثمناً غالياً. فهي كانت تقدماً مادياً يصاحبه تأخر اجتماعي . علي الوردي

علي الوردي

إن الخير والشر أمران اعتباريان. وكل انسان ينظر فيهما بمنظاره الخاص ويقيسهما حسب المقاييس التي نشأ عليها وعرفها. والملاحظ أن كل انسان يدعي أنه أقرب إلى الحق والخير من غيره. إن النزاع بين البشر ليس نزاعا بين الخير والشر كما يتوهم الوعاظ. إنما هو بالأحرى نزاع بين اعتبارين مخلتفين للخير . علي الوردي

علي الوردي

ان طبيعة البشر واحده في كل زمان ومكان والاختلاف بينهم يرجع في الغالب الى اختلاف في تكوين المجتمع الذي ينشأون فيه . علي الوردي

علي الوردي

لو أن الواعظين كرّسوا خطبهم الرنانة على توالي العصور في مكافحة الطغاة و إظهار عيوبهم لصار البشر على غير ماهم عليه الآن . علي الوردي

محمد عمارة

فكل الرسالة سياسة وليست كل السياسة دينا ورسالة ، وإن كان الدين قد حدد لها الإطار والمقاصد التي تكون بالتزامها سياسة شرعية حتى وإن كانت من إبداع البشر لا من وحي الشارع إلى رسوله عليه الصلاة والسلام . محمد عمارة

سيد قطب

إن المؤمن قد يحتقر أعراض الحياة كلها ؛ لا لأنه أصغر منها همة أو أضعف منها طاقة , ولا لأنه سلبي لا ينمي الحياة ولا يرقيها . . ولكن لأنه ينظر إليها من عل - مع قيامه بالخلافة فيها , وإنشائه للعمران والحضارة , وعنايته بالنماء والإكثار - فينشد من حياته ماهو أكبر من هذه الأعراض وأغلى , ينشد منها أن يقر في الأرض منهجاً , وأن يقود البشرية إلى ماهو أرفع وأكمل , وأن يركز راية الله فوق هامات الأرض والناس , ليتطلع إليها البشر في مكانها الرفيع , وليمدوا بأبصارهم وراء الواقع الزهيد المحدود , الذي يحيا له من لم يهبه الإيمان رفعة الهدف , وضخامة الاهتمام , وشمول النظرة . سيد قطب

سيد قطب

إن نعمة وجود الرسول بين القوم، يدعوهم بلغة السماء، ويخاطبهم بكلام الله، ويصل بينهم وبين الله في ذوات نفوسهم وخواص شؤونهم.. نعمة فوق التصور حين نتملاها نحن الآن من بعيد.. فهذه الفترة - فترة الوحي وحياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- فترة عجيبة حقا.. إن الله - جل جلاله - يخاطب هذا البشر من صنع يديه، على لسان عبده -صلى الله عليه وسلم- وفي رحمة علوية ندية يقول لهم: خذوا هذا ودعوا ذاك ! ها هو ذا طريقي فاسلكوه ! لقد تعثرت خطاكم فهاكم حبلي ! لقد أخطأتم وأثمتم فتوبوا وها هو ذا بابي مفتوح. تعالوا ولا تشردوا بعيدا، ولا تقنطوا من رحمتي التي وسعت كل شيء.. وأنت يا فلان - بذاتك وشخصك - قلت كذا. وهو خطأ. ونويت كذا. وهو إثم. وفعلت كذا وهي خطيئة.. فتعال هنا قدامي وتطهر وتب وعد إلى حماي.. وأنت يا فلان - بذاتك وشخصك - أمرك الذي يعضلك هذا حله. وسؤالك الذي يشغلك هذا جوابه. وعملك الذي عملت هذا وزنه ! إنه الله. هو الذي يقول. يقول لهؤلاء المخاليق. وهم يعيشون معه. يحسون أنه معهم. حقيقة وواقعا. أنه يستمع إلى شكواهم في جنح الليل ويستجيب لها. وأنه يرعاهم في كل خطوة ويعنى بها.. ألا إنه لأمر فوق ما يطيق الذي لم يعش هذه الفترة أن يتصور. ولكن هؤلاء المخاطبين بهذه الآيات عاشوها فعلا.. ثم احتاجوا إلى مثل هذا العلاج ومثل هذه اللمسات، ومثل هذا التذكير.. وهو فضل من الله ورحمة فوق فضله ذاك ورحمته. يدركهما ويشعر بهما من لم تقدر له الحياة في هذه الفترة العجيبة: ورد في صحيح البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال يوما لأصحابه:" أي المؤمنين أعجب إليكم؟ " قالوا: الملائكة. قال: "وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم؟". قالوا :فالأنبياء. قال:" وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟". قالوا: فنحن. قال: " وما لكم لاتؤمنون وأنا بين أظهركم؟ ولكن أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها ".. سيد قطب

محمد إقبال

أين هؤلاء المعابر ؟ يعبر نور الله من خلالهم ، لجميع البشر . أين الذين بنـار حبك أرسلـوا الأنوار بين محافل العشاق سكبوا الليالي في أنين دموعهم وتوضـؤوا بمدامع الأشواق والشمس كانت من ضياء وجوههم تُهدي الصباح طلائع الإشراق كيف انطوت أيـامهم وهم الأُلـي نشـروا الهدى وعلـوا مكان الفرقد هجروا الديـارفـأيـن أزمع ركبهـم مـن يهتـدي للقـوم أو من يقتـدي يـا قلبُ حسبك لـن تُـلِـمَّ بطيفهـم إلا علـى مصبـاح وجـه محمد . محمد إقبال

سيد قطب

إن كل "دين" هو منهج للحياة بما أنه تصور اعتقادي.. أو بتعبير أدق بما أنه يشمل التصور الاعتقادي وما ينبثق منه من نظام اجتماعي. بل من منهج يحكم كل نشاط الإنسان في هذه الحياة الدنيا. كذلك عكس هذه العبارة صحيح.. إن كل منهج للحياة هو"دين". فدين جماعة من البشر هو المنهج الذي يصرِّف حياة هذه الجماعة. سيد قطب

سيد قطب

حين تكون الحاكمية العليا في مجتمع لله وحده - متمثلة في سيادة الشريعة الإلهية - تكون هذه هي الصورة الوحيدة التي يتحرر فيها البشر تحرراً كاملاً من العبودية للبشر . . وتكون هذه هي " الحضارة الإنسانية " لأن حضارة الإنسان تقتضي قاعدة أساسية من التحرر الحقيقي الكامل للإنسان ، ومن الكرامة المطلقة لكل فرد في المجتمع . ولا حرية - في الحقيقة - ولا كرامة للإنسان - ممثلاً في كل فرد من أفراده - في مجتمع بعضه أرباب يشرعون وبعضه عبيد يطيعون ! سيد قطب

سيد قطب

الأمة المسلمة  جماعة من البشر تنبثق حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقيمهم وموازينهم كلها من المنهج الإسلامي . سيد قطب

محمد حسنين هيكل

لعله قد أتضحت الآن بعض السمات الرئيسية للمذهب الشيعي عامة وللشيعة الإيرانية خاصة . فبداية نجد لديهم ذلك الارتباط العضوي بالتقاليد الثورية الإسلامية أي بعنصر العدالة الاجتماعية في تعاليم الرسول والسعي نحو تحقيقها حتى لو أدى ذلك إلى معارضة السلطة السياسية، وثانيا وهناط أيضا تبني قضية علي وأسرته كأئمة، أي مفسرين وشفعاء عند الله . وقد وصلت هذه العملية إلى حد أنهم صنعوا صورة أسطورية لعلي يبدوا فيها واحداً من أبطال الفرس قبل الإسلام، بل وأكسبوه بعض صفات البطل رستم. ثالثاً، هناك ما يسمى أحيانا بعقدة كربلاء. الاستغراق في فكر الاستشهاد، باعتباره قدر يباركه الله ويجزي صاحبه أكبر الثواب. اقتداء بالمثل الذي ضربه الحسين. رابعاً، هناك العملية المستمرة للتفسير، التي يقوم بها الأفراد المؤهلون لها ، في غيبة الإمام الحقيقي. واخيراً، هناك ميراث الاضطهاد، الذي لم يؤد إلى الإستياء العنيف من أي تدخل أو سيطرة أجنبية فحسب، بل أدى بهم أيضا إلى قبول التظاهر بالقبول (التقية) كشكل ضروري للحماية ضد البشر. فحينما يتهم الأجانب الإيرانيين بأنهم أمة مخادعة، فتفسير ذلك، أنهم، ربما وبغير وعي منهم يصطدمون بمدأ (التقية) في التطبيق. لكن يجب الإشارة هنا إلى أن الخميني قد أعلن أن الإيرايين قد وصلوا إلى مرحلة النضوج والإستقلال، تجعل هذا المبدأ الذي كثيرا ما أساؤوا تطبيقه في الماضي لا لزوم له على الإطلاق. محمد حسنين هيكل

علي بن جابر الفيفي

هل هناك غني على وجه الأرض يأمرك ألا تستعين إلا به؟ وألا تتوكل إلا عليه؟ والا تلتجئ إلا له؟ لا وجود لهذا الغني على الإطلاق، لأنه ليس من طاقة البشر أن يحموك من كل شيء ويكفوا عنك كل شيء ويعينوك على كل شيء. علي بن جابر الفيفي

محمد عبده

الايمان بالله يرفع النفوس عن الخضوع والاستعباد للرؤساء الذين استذلوا البشر بالسلطة الدينية ,وهي دعوة القداسة والوساطة عند الله ,ودعوى التشريع والقول على الله بدون إذن الله ,أو السلطة الدنيوية,وهي سلطة الملك والإستبداد,فإن العبودية لغير الله تهبط بالبشر إلى دركة الحيوان المسخر أو الزرع المستنبت ...وحق على الإنسان أن لا يرضى لنفسه أن يكون عبداً ذليلا لبشر مثله للقب ديني أو دنيوي ,وقد أعزه الله بالايمان. محمد عبده

محمد النويهي

لننظر الآن إلى ادعاء رجال الدين أن لديهم ف كتبهم الدينية نظاماً يصلح لكل مكان و كل زمان دون أن يحتاج إلى تغيير أو إضافة، نظاماً قد شمل كل كبيرة و صغيرة لا فى مسائل العقيدة وحدها بل فى شؤون الدنيا و حاجات الحياة أيضاً. و هو ادعاء لا يفتؤون ينشرونه و يكررونه، و يستشهدون له بآيات أو أجزاء من آيات يحرفونها عن مواضعها، و يحمّلونها فوق ما يحتمل معناها. كاستشهادهم بقوله تعالى "ما فرطنا فى الكتاب من شئ"، و قوله "تبياناً لكل شئ"، و قوله "و تفصيل كل شئ" و قوله "اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتى". ينسون أن الحديث فى الآية الأولى ليس عن القرآن بل عن اللوح المحفوظ، و يرفضون أن يسلموا بأن المقصود فى الآيات الأخرى أصول العقيدة التى بها يتميز الإسلام عن ثائر الأديان فيصرون على أن المراد فيها أيضاً كل ما تحتاجه حياة البشر من قوانين و معاملات ،،، محمد النويهي

سركون بولص

شاء الله للعالم السفلي أن يتجلى: أزقة مظلمة، حزينة كتب على البشر أن يتيهوا فيها إلى الأبد. سركون بولص

علي الوردي

ليس هناك بين البشر فرد لا ضمير له. فالضمير كالشخصية موجود في كل إنسان، ولكنه يختلف في الاتجاه الذي يتجه إليه. وأن الذي نقول عنه أنه "لا ضمير له" هو في الواقع يملك ضميراً .. وضميراً قوياً في بعض الأحيان، لكنه ضمير متحيز لا يكاد يتجاوز بمداه حدود الجماعة التي يأنس لها ويتغنى بقيمها ومقاييسها. علي الوردي

محمد متولي الشعراوي

النبوة لها بنوة تختلف عن البنوة في سائر البشر، إن البنوة في البشر العاديين تعني الانتماء الدموي أو النسبي أو الجنسي ،أما البنوة في الانبياء فهي الانتماء للعقيدة والمنهج الذي يجيء به النبي المرسل من عند الحق سبحانه وتعالى ، ولنا أن نعرف أن الانتماءات في ذلك الكون متعددة . محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

أنا أنصح من يقرأ القرآن الكريم للتعبد .. ألا يشغلَ نفسه بالتفكير في المعنى أما الذي يقرأ القرآن ليستنبط منه فليقف على اللفظ و المعنى .. فإذا قرأتَ القرآن لتتعبد فاقرأه بِسرّ اللَّه فيه .. ولو جلست تبحث عن المعنى .. تكون قد حددتَ معنى القرآن الكريم بمعلوماتك أنت .. وتكون قد أخذت المعنى ناقصًا نقصَ فكر البشر ... ولكن اقرأ القرآن بسر اللَّه فيه. محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

القرآن هادي البشرية ومرشدها ونور الحياة ودستورها ، ما من شيء احتاجه البشر إلا بيَّنه اللَّه فيه نصًا أو إشارة أو إيماءً ، عَلِمه مَنْ عَلِمه ، وجهله من جهله” ― محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

لا تخشى من تدابير البشر فأقصى ما يستطيعون فعله هو تنفيذ إراده الله . محمد متولي الشعراوي

محمد المخزنجي

وها هي قمة إفرست نحوم حولها ونصعد رويدا رويدا، إننا نرتقيها ونتعلق، نحدق مذهولين. تشبه هرما رماديا سرمديا موشى بالثلوج بين القمم الناصعة. أُمعِن. ثمة هالات من النور تحيط شفيفة خفيفة بقمة الهرم. أتراه وهم روحي، أم زيغ بصري، أم ارتداد ضوء الشمس عن مرايا أصفى ثلوج الأرض؟ لا أدري، ولن أدري. الذي أدريه يقينا أن مَن يصعد إلى هذا المرتقى يوما، لا يعود كما كان قبل الارتقاء، ويظل يهفو أبدا إلى هذا الارتقاء، لهذا لم أعد أرى في جنون متسلقي قمم الجبال جنونا، بل هي رغبة مطلقة في الانعتاق من شقاء العالم الأرضي، وملامسة مطلق النقاء الذي لم يمسسه البشر أو لم يلوثوه بعد. محمد المخزنجي

محمد الصوياني

إن أمة تفخر بالموالي والعبيد كما تفخر بالأشراف لأمة عظيمة وإن ديناً يتساوى فيه البشر ليستحق الخلافة في الأرض ..كل الأرض . محمد الصوياني

محمد الصوياني

في الجنة لا طمع بما عند الآخر ولا جشع ولا سطو على ممتلكات الغير.. الكل يتمنى أن يعطي ويهب ويهدي.. الكل يشعر أنه أغنى البشر.. محمد الصوياني

محمد قطب

فإنه لا يوجد نظام - بشري أو رباني - يحمل ضماناته بصورة آلية، إنما تعمل الضمانات من خلال البشر الذين يؤمنون بها، ويتربون علي ممارستها في عالم الواقع، وعلى عدم التفريط فيها، حتى تصبح جزءاً من كيانهم الحىّ الذى يعيشون به . محمد قطب

محمد قطب

و ما معنى الإيمان الجاد بالله إذا دار في خلد المسلم أن علم الله محدود، و أن علم البشر و تجربتهم أفضل من علم الله و أصدق و أولى بالاتباع؟ محمد قطب

محمد قطب

أرأيت حين تمرر المغنطيس على قطعة من الحديد ، أتراه يغير طبيعتها ؟ كلا! و لكنه يعيد ترتيب ذراتها فتصبح شيئًا آخر غير قطعة الحديد المبعثرة الذرات ! تصبح كيانًا جديدًا له طاقة مغناطيسية كهربائية لم تكن له من قبل ! و كذلك يفعل في نفوس البشر هذا الدين المنزل في كتاب الله ، إنه يتخلل النفوس البشرية فيعيد ترتيب ذراتها ، فتصبح قوى كونية و طاقات ، بعد أن كانت مبعثرة من قبل ، ضائعة في التيه . محمد قطب

محمد حسن علوان

إننى أكتب فحسب مقدوحاً بما عشته من الحب والحزن وكفى بهما نصف أقدار البشر تدور حول هذين المحورين نصف مآسى التاريخ . محمد حسن علوان

محمد السيد

يارب انا بحمدك على المر قبل الحلو فرحان وانا بعبدك طعم السجود ليك حلو كل البشر تقصدك تجبر بخاطرهم متعشمين فى الملك كريم وكرمك حلو محمد السيد

محمد السيد

كان قلبي مليان بالصور لوشوش كتيرة بتبتسم رغم الزحام رغم البشر كل الوشوش اتغيرو قلبي اتملي كراكيب صدف ولا صدفة قادرة تعمرو . محمد السيد

محمد المخزنجي

صمت غريب ساد جنبات الحديقة و استجابت له الكلاب الكثيرة التى كانت تتوقف مصغية اسماعها التى تلتقط مالا تستطيع اذان البشر التقاطه , تنتصب اذانها و تنسدل , و تلوى رؤوسها لترهف زوايا الالتقاط , تبدوا متحيرة و هى لا تستطيع ان تميز ان كانت هذه الدمدمة المكتومة الصادرة من جوف الارض هى اصوات مصفدين فى سجون مدفونة فى الاعماق , ام ترجيع مكتوم لصوت جنازير المدرعات الغازية , التى راحت تهرس الاسفلت و بقايا النخيل المقصوف المحترق , و عظام القتلى و الجرحى المبعثرين فى الشوارع . محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

يا بني .. الآباء لا يفكرون فيما يمنحون من ذواتهم للأبناء ، لأنها غريزة ذلك الحب الذي ليس مثله في دنيا البشر حب . وهناك أشياء كثيرة في الحياة تمنحنا من ذاتها دونما تفكير أيضًا . تهبنا من أعمارها لنكمل أعمارنا . السحب والأرض والشجر والحيوان والطير والأنهار والبحار والشمس . فلتمنحها حبك ولا تجحد عواطفها ، فهي عواطف عالية وإن تكن بكماء يا حبيب قلبي . محمد المخزنجي

إبراهيم نصر الله

و خُيّل إليه أن الأرض ليست أكثر من هوة عميقة لهذا الكون , هوة من الصعب علينا نحن البشر أن نتسلقها, بعضنا يحاول فيصل إلى رأس شجرة و بعضنا يصل منتصفها و بعضنا يصل إلى رأس الجبل و بعضنا يحاول أن يقفز فيركب طائرة أو يجري بسرعة أكبر ليتجاوزها فيركب حصانا أو سيارة أو قطارا , و لكن النتيجة لا شيء, نحن في الهوة, في قهر هذا الكون و علينا أن نتخذ تلك القرارات التي نحس من خلالها أننا أصبحنا أعلى من الطائرة و أسرع من الحصان والعربة ,أننا على وشك بلوغ الحافة و الصعود إلى حيث الهواء. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

ليس ثمة سفر يمكن ان يعود منه البشر منهكين أكثر من الحرب. أنها سفر بعيد يلامس فيه المرء الموت مرات و مرات، يتابعه الموت ينهشه حينا و يختطفه حينا، و يتأمله بعد انتهائها باحثا عن سبب جديد ليكمل عمله! إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

السينما هي السفر, هي التنقّل من مكان إلى مكان, هي التعرّف إلى البشر واللغات والشوارع والمدن والبحار والمحيطات والمعارك وحكايات الحب. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

الذكريات هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يتغلب فيه البشر على الزمن ، لأنهم يؤكدون لأنفسهم بها أنهم لم يكونوا مجرد عابرين لهذه الحياة . إبراهيم نصر الله

كلام عن الناس اللي بوجهين

إبراهيم نصر الله

أعترف لك أن البشر يحاولون أن يمحوا الآثار الكبيرة التي تذكّرهم بفجائعهم، وأنا منهم، حتى يُظنّ أنهم تناسوا مصائبهم لكنهم دائمًا يتركون في الزوايا المهملة بعض الآثار الصغيرة الأشدّ وقعًا والأكبر معنى، تلك التي تختزل الحكاية كلها بتواضع جريح.. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

تبدو الحياة أكثر تشابكاً ومكراً ودهاء مما نتصور، أليس ذلك طبيعياً ما دام البشر هم أبطال لعبتها !؟ إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

الذكريات هي الشيء الوحيد الذي يمكن أن يتغلب به البشر على الزمن، لأنهم يؤكدون لأنفسهم بها، أنهم لم يكونوا مجرد عابرين لهذه الحياة. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

خيل إلي أن الأرض ليس أكثر من هوة عميقة لهذا الكون , هوة من الصعب علينا نحن البشر أن نتسلقها .إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

ليس ثمة سفر يمكن أن يعود منه البشر منهكين أكثر من الحرب. إنها سفر بعيد يلامس فيه المرء الموت مرات و مرات, يتابعه الموت ينهشه حينا و يتخطفه حينا, و يتأمله بعد انتهائها باحثاً عن سبب جديد ليكمل عمله ! إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

في أرض البشر هذه في قلوبهم... رأيت الكلمات تزهر...وغصن زيتون يحلم. إبرهيم نصر الله 

سيد قطب

فعقيدة المؤمن هي وطنه ، وهي قومه ، وهي أهله . . ومن ثم يتجمع البشر عليها وحدها ، لا على أمثال ما تتجمع عليه البهائم من كلأ ومرعى وقطيع وسياج ! سيد قطب

محمد احمد الراشد

فالوقفات سنة من سنن الحياة , وقدر مقدور على البشر , إلا أنها عند المؤمن لن تكون استرخاء و غفلة و تماديا أبدا , بل هي تعتري برهة , ثم تجليها محفزات كامنة , من رصيد ذاتي مجموع أو تراث حكمة مركوز. محمد أحمد الراشد

محمد احمد الراشد

الإسلام هو الإسلام، لا زال مستعدا أن ينهي شقاء البشر و لكن تبليغ هذا الإسلام و القيام به هو الذي ضَعُف. و لذلك كان بعض السلف الصالح يقول: يا له من دين لو أن له رجالا . محمد أحمد الراشد

محمد فتح الله كولن

يعيش قسم من البشر من غير ممارسة للفكر. وقسم آخر منهم يفكر، ولكن لا يعكس فكره على واقع الحياة قط. أما ما ينبغي فهو أن يعيش الإنسان وهو يفكر، وأن يبتكر أنماطاً فكرية جديدة إذ يعيش، فيتفتح على آفاق مُركّبات فكرية مختلفة. والذين يعيشون من غير فكر هُم دُمى تُمثّل فلسفة حياة للآخرين. هؤلاء يلهثون للتغير من شكل إلى شكل، ولا يملّون تبديل قوالبهم، ويضطربون ما عاشوا في الانحراف بين الشعور والفكر، والانـزلاق في الشخصية، والتمسّح بين الصورة والسيرة. وقد يتقاسمون حيناً حظوظاً حصل عليها المجتمع، ويستفيدون حيناً من توافق مجرى الأمور -وكأنها تترتب حسب تفكيرهم وحسهم وإرادتهم- لكنهم لن يريحوا أرواحهم البتة بالمحاسن والفضائل الإرادية، ولن يَشبّوا بها إلى العلى، ولن يوجهوها إلى اللانهاية. هؤلاء يشبهون برك الماء العقيمة والمحرومة من البَرَكة والخامدة والمعرضة إلى الأُسون. فلا يبعد أن يتحولوا بمرور الزمان إلى مجمع للفيروسات ومأوى للمكروبات، بَلْه أن يفيدوا بشيء باسم الحيوية. محمد فتح الله كولن

إبراهيم نصر الله

الذكريات هي الشيء الوحيد الذي يمكن أن يتغلب به البشر على الزمن , لأنهم يؤكدون لأنفسهم بها , أنهم لم يكونوا مجرد عابرين لهذه الحياة ! إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

الذكريات هي الشيء الوحيد الذي يمكن أن يتغلب به البشر على الزمن لأنهم يؤكدون لأنفسهم بها أنهم لم يكونوا مجرد عابرين لهذه الحياة.إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

أعترف لك أن البشر يحاولون أن يمحوا الآثار الكبيرة التي تذكّرهم بفجائعهم، حتى يظنّوا أنهم تناسوا مصائبهم، لكنهم دائماً يتركون في الزوايا المهملة بعض الآثار الصغيرة الأشدّ وقعاً والأكبر معنى.، تلك التي تختزل الحكاية كلها بتواضع جريح. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

ففي الحالات التي يبدو فيها البشر مصّرين على أن يبدو أقوى مما هم عليه فعلاً، يكونون قد بلغوا درجة ضعف تفوق ضعفهم المعتاد بكثير!إبراهيم نصر الله

محمد حسن علوان

تصورت أن الحب يندر أن يجمع لنا الحسنيين، إما أن يمنحنا رغدًا مؤقتًا وهادئًا لا يلفت الأنظار المؤذية، نقلب فيه بعض الأمل، وإما أن يعود مرة أخرى بعد حين، ليسترد عاديته، ويلملم أشياءه ولحظاته، وغمراته، ويجمع أصداء القبلات في كيسها، والضحكات في صندوقها، ويحسر وشاح الرحمة الكبير في جيبه الواسعن ويغلق علينا الستارة، ويوصد وراءنا المسرح، ويختم علينا بالموت العادي، ثم يرحل نحو اثنين آخرين هل حدث أن خيرنا مثلاً إذا كنا نرغب في أحداث مختلفة؟ كأن نشتعل معًا مثل خيطين مضفورين من البارود، ينتهيان إلى ديناميت؟، لنفرض أنا رغبنا طوعًا في أن ننفجر منبهين كل من حولنا إلى أن ثمة قصة حب لولبية حدثت هنا، وأن العاشقين تحملا آلام هذا الاشتعال، ومِزَق هذا الانفجار، من أجل أن يخلفا وراءهما حكاية لا تجرفها الأيام بسهولة، ويتسحيل أن تلملم أطرافها الأفواه، والأوراق والمقاهي، لأنها انفجرت ، وتبعثرت في كل المجرة . لا يمنح الحب خيارات أخرى، إلا عندما نتوهم ذلك، وفي اعتقادي أن البشر لم يكتبوا الكتب، ولم يصنعوا الأفلام إلا عندما بلغ إحباطهم من عادية الأشياء حدًا جعلهم يبرون كل ما حولهم، ليتحول إلى أسنة حادة يخترقون بها هذا الجدار العادي المؤلم. الاشتعال لم يحدث يومًا وحده ن ليس من عادة الطبيعة أن تحرق نفسها، علينا نحن أن نتحمل أعباء ذلك إذا بقينا تواقين إلى كل حريق جميل. محمد حسن علوان

محمد صادق

لو أن البشر خٌلِقوا في بلوكات صناعية , وأصبح لكل واحدٍ منهم نكهة ,, لأصبح الكثير منهم بطعم الملح ,وقليل منهم نجح في أن يكون بلا طعم, فكن مختلف . محمد صادق

محمد صادق

فتح اللاب توب الخاص به .. وفتح الفيس بوك أ ذلك المرض الاجتماعى الممتع ، الذى أصبح جزءا لا يتجزأ من حياة البشر ، والذى ينظاهر هؤلاء من يتظاهرون بالاختلاف الآن بأنهم لايهتمون به. محمد صادق

محمد صادق

هي كرهت تماماً ذلك القطار الوهمي الذي يخبرك الجميع انه لابد ان يسير دون اختيار منك.. قطار تبدأ في آخر مقطورة فيه.. في كل مرحلة تنتقل من مقطورة إلي الأخري.. أمامك ملايين من البشر وخلفك أعداد لا تحصي.. كلهم يجلسون معك.. ينتظرون الانتقال للمقطورة التالية ثم التالية ثم التالية.. قطار سريع بلا محطات او لحظة من الراحة.. قطار بلا نوافذ حتي تستطيع أن تخرج رأسك وتستنشق بعض الهواء.. قطار لا تنتهي رحلتك فيه إلا بموتك.. هي ملت الجلوس في القطار كل ما تريده هو حرية القفز منه وقتما تشاء. محمد صادق

محمد صادق

جرب ان تظل وحيدا فترة .ستجد ان البشر بلا اى فائدة حقيقية سوى انهاكك فى تفاهة سطحيةلمشاكلهم النفسية طوال الوقت . محمد صادق

محمد صادق

الحضن" هو الشئ الوحيد الجسدى بين البشر ، الذى يلمس روعة "الروح" .. أن تترك نفسك ، وكل ما يؤلمك بين ذراعى من تعشق .. ان تترك نفسك وكل ما يؤلمك له .. ! ‫#‏هيبتا‬. محمد صادق,

محمد صادق

قيل فيما مضي أن الحب عادة يصاحبه الألم ... لم يعرفوا أن البشر هم الجناة ! محمد صادق

محمد صادق

كان محتاج " دنيا " . . مش محتاج حبها أكتر حاجه بتهدد الحب أو بتقلله لما الحب يتحول لاحتياج مطلق بس البشر عشان اضعف من انهم يعترفوا بده بيسموه حب ! محمد صادق

محمد حسن علوان

في اعتقادي أن البشر لم يكتبوا الكتب ولم يصنعوا الأفلام إلا عندما بلغ إحباطهم من عادية الأشياء حدا جعلهم يَبْرون كل ما حولهم ليتحول إلى أسنة حادة يخترقون بها هذا الجدار العادي المؤلم. محمد حسن علوان

محمد العدوي

أحس سعادتها و هى تسير . تكون منيرة كالبدر صافية كالنسيم . لا أقاطعها أو أسالها عن أى شئ . أتركها تبحر وحدها كما تشاء . ـبحر فرحة خفيفة كأنها طيف ، و كلما ادركت علوها اشفقت عليها ، فما كانت الدنيا يوما أمنية على افراح البشر ، لتكون امينة على فرحها . محمد العدوي

محمد حسن علوان

لا يمنح الحب خيارات أخرى إلا عندما نتوهم ذلك وفي اعتقادي أن البشر لم يكتبوا الكتب ولم يصنعوا الأفلام إلا عندما بلغ إحباطهم من عادية الأشياء حدا جعلهم يبرون كل ما حولهم ليتحول إلى أسنة حادة يخترقون بها هذا الجدار العادي المؤلم . الاشتعال لم يحدث يوما وحده ، ليس من عادة الطبيعة أن تحرق نفسها علينا نحن أن نتحمل أعباء ذلك إما بقينا تواقين إلى كل حريق جميل. محمد حسن علوان

مصطفي أمين

لأن الحياة لاتتوقف أبداً .. إنما تتجدد دائماً , كل شيء فيها يتغير ويتبدل البشر يولدون ويموتون ..الأبنية تشيد وتنهار .. الزهور تتفتح وتتبدل الدول تقوم وتسقط .. كل شيء يتغير .. كل شيء يتبدل إلا معاني بعض الكلمات .. الحرية تبقى دائماً حرية الطغيان يبقى دائماً طغيان العدل يبقى دائماً عدلاً الظلم يبقى دائما ظلماً. ويجيء العادلون والطغاة ويذهبون , ويظهر أنصار الحرية وأعوان الإستبداد ويختفون , وتشرق شمس الديمقراطية وتغيب , ويجثم ظلام حكم الفرد ثم يطل نهار حكم الأمة, ويعلق الأحرار في المشانق ويجلس الظالمون في مقاعد السلطان كل شيء يتغير , يولد ويموت , يكبر ثم يتضاءل . ولكن الشعب دائماً لايموت !مصطفى أمين

ياسر ثابت

إن ما تتركه حوادث القطارات أكبر بكثير مما يسيل على القضبان من دماء، فالقطار لا يدهس أجساد الضحايا فحسب، وإنما يخترق أيضـًا عظام وقلوب وعقول وأحلام ذويهم، لتبقى طويلاً أطلال البشر الذين دمرهم الإهمال واللامبالاة، عليها بقع من دماء ربما يغسلها الماء، وبداخل ذويهم بقع أكثر قتامة من حزن في انتظار ما لا يجيء. ياسر ثابت

أحمد خالد توفيق

كأن العلو يرتبط بالحكمة ويرتبط بوضوح الرؤية .. لهذا لن يدهشني لو أن الملائكة تعرف عنا كل شيء ونبدو لها نحن البشر كائنات متخبطة تحبو هلعى في متاهة عاجزة عن رؤية الطريق السديد ..أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

الأدباء ينتحرون دائما في النهاية. رجال التحريات يعرفون هذا. لكنهم كذلك يعرفون أن الأدباء لا يبذلون جهدا في إخفاء جثثهم بعد الإنتحار. إنهم مهملون ويتركون جثثهم بأمخاخهاالمتفجرة وشرايينها المقطوعة في أي مكان، كأن باقي البشر خدمٌ لهم. إنهم مغرورون كذلك.أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

إن قواعد الأساطير اليونانية تحتم ألا يصغى البشر لنصح الناصحين ، وأن يمشوا لمصيرهم المحتوم ..أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

ليت الكلاب لنا مجاورة ..... و ليتنا لا نرى ممن نرى أحداً الإمام الشافعى العظيم فى لحظة يأس حقيقية من البشر , يتمنى فيها ذلك الأمل العزيز :- ألا يرى أحداً ممن هو مرغم على أن يراهم , وألا يجد من حوله سوى الكلاب بوجوهها الحساسة و نظراتها الذكية .أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

كأن العلو يرتبط بالحكمة ويرتبط بوضوح الرؤية .. لهذا لن يدهشني لو أن الملائكة تعرف عنا كل شيء ونبدو لها نحن البشر كائنات متخبطة تحبو هلعى في متاهة عاجزة عن رؤية الطريق السديد ..أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

الأدباء ينتحرون دائما في النهاية. رجال التحريات يعرفون هذا. لكنهم كذلك يعرفون أن الأدباء لا يبذلون جهدا في إخفاء جثثهم بعد الإنتحار. إنهم مهملون ويتركون جثثهم بأمخاخهاالمتفجرة وشرايينها المقطوعة في أي مكان، كأن باقي البشر خدمٌ لهم. إنهم مغرورون كذلك.أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

إن (الميثولوجيا) الإغريقية اختلقت آلهة لهم ضعف البشر ، ويغارون وشعرون بحيرة ويختلفون ويندمون .. وهي صورة تختلف كثيراً عن صورة الإله القدير المطلق الذي تدعو الأديان السماوية لعبادتة ..أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

تضخمت عضلاته لدرجة لم يعد معها جسمه جميلا .. لم يعد بشريا أصلا .. إنه أقرب للكابوريا منه إلى البشر . أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

هي من البشر الذين يجب ان تراهم لو شعرت بأكتئاب . أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

عندما يعجز البشر عن توزيع الثراء فإنهم يوزعون الفقر. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

أحيانًا أرى حياة البشر مجموعة من الصراصير تتصارع في حمام .. يتسلق أحدها الجدار أو السيفون فيهتف الجميع: لقد نجح !... لقد بلغ أرقى المراتب !.. ثم يتلقى ضربة بشبشب فيبكونه ويتحدثون عن الأقدار والفقيد الذي خسرناه !أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

قانون اللحظة لولا اللحظة الأخيرة لما أنجز البشر أي عمل. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

عندما نتكلم عن حثالة البشر فلا فارق بين موديل و آخر. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

سأعترف لك بشيء: أنا أمقت أكلة لحوم البشر.. إنهم سمجون يفتقرون لروح الدعابة، ولهم عادات غذائية مقززة نوعًا. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

الزمن يتطور .. قد نتحمل رحيل مكوجي الرجل وصانع الطرابيش، لكن هناك أنماطا من البشر يؤلمني بشدة أن نفقدها، والأقسى من هذا أن تقابل شبابا لم يلقوا هذه النماذج قط. انقراض هذه الكائنات الرائعة هو الأقسى والأخطر من انقراض البندا أو ذئب تسامينا أو النسر الأمريكي الأصلع، لكنك لا تستطيع أن تنشئ محميات طبيعية لتجار الدوم وبائعات البيض والخالات المحنكات، أو أن نستنسخهم. يجب أن تقبل دورة الزمن التي تحتم أن ننقرض نحن كذلك.أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

تعلموا أن تكون لكم أنياب أو موتوا.. فئتان تقتتلان فتأتي واحدة على الأخرى..كذا يعم السلام، لكن أحدا لن يعي الدرس. الخوف صنو البشر الفطري.. الخوف من الوحوش. من الظلام..من الغد ومن أنفسنا. فقط من قهروا خوفهم بلغوا الذرا..أحمد خالد توفيق

رضوى عاشور

هنا تتعثر الجملة ويرتبك الكلام لأنني لا أعرف كيف يمكن تلخيص ما عشناه في تلك السنوات . لا أعرف طريقة لنقل المعنى وأتساءل ما جدوى الدخول في التفاصيل . وليست التفاصيل تفاصيل . كل تفصيلة حكاية مئات البشر وربما الآلاف. رضوي عاشور

أحمد خالد توفيق

أحیانًا أرى حیاة البشر مجموعة من الصراصیر تتصارع في حمام .. يتسلق احدھا الجدار أو السیفون فیھتف الجمیع: لقد نجح !... لقد بلغ أرقى المراتب !.. ثم يتلقى ضربة بشبشب فیبكونه ويتحدثون عن الأقدار والفقید الذي خسرناه!أحمد خالد توفيق

جبران خليل جبران

وقد نفوني الان من جامعتهم وانا راضية لان البشر لا ينفون الا من تمردت روحه الكبيرة علي الظلم والجور ومن لايؤثر النفي علي الاستعباد لا يكون حرا بما في الحرية من الحق والواجب . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

يا إله النفوس أيها القدر الرحيم الساهر على نفوسنا التائهة المجنونةالهي وأنا ناقص أعيش بين الكاملين من البشر. أنا.أناالبشرية المشوشة السديم، المضطرب العناصر، أتخطر بين عوالم تامة من شعوب قد كملت شرائعهم، وتنزهت نظمهم، وتنسقت أفكارهم، وترتبت أحلامهم، وتسجلت رؤاهم، في الأسفار والدواوين. رباه إن هؤلاءالناس يقيسون فضائلهم بالمقاييس، ويزنون خطاياهم بالموازين، ولديهم سجلات وفهارس لما لا يحصى من التوافه والنقائص التي ليست بالخطايا فتعرف، ولا بالفضائل فتنصف. ويقسمون أيامهم ولياليهم إلى أقسام مقننة مرتبة. فيفعلون كل شيء في حينه على وفق ما يخطر لهم. فالأكل والشرب والنوم وكساء العرية، ثم السآمة والضجر، في حينه. والعمل واللعب والغناء والرقص، ثم الاستراحة عندما تحين ساعتها. الافتكار بهذا، والشعور بذاك، ثم العدول عن الافتكار والشعور عندما يشرق نجم الأمل السعيد فوق الأفق البعيد، سلب الجار بثغر باسم، ومنح العطايا بيد تتوقع الثناء والشكر، ثم المديح بفطنة، والملامة بتروّ، وقتل النفس بكلمة، وإحراق الجسد بقبلة، وغسل اليدين عند المساء كأن لم يكن هنالك من شيء. المحبة بتقليد مطروق، والتسلية على منوال مسبوق، وعبادة الآلهة كما يحق ويليق. والاحتيال على الشياطين والمكر بالزنديق، ثم نسيان كل ما جرى وصار كأن الذاكرة حلم من أحلام الأغرار. التصور لغاية، التأمل بعناية، والمسرة بدراية، والتألم بوقاية، ثم إفراغ كأس الآمال رجاء أن تملأها من المآل. رباه، رباه! إن جميع هذه تسبق الفكر، فيحبل بها، والعزيمة فتلدها، والدقة فتربيها، والنظام فيسودها، والعقل فيديرها، ثم تنحر وتلحد في زوايا سكينة النفوس، فتبقى قبورها الموسومة بالعلامات والأرقام عظة لنا ولجميع الأنام. أجل، هذا هو العالم الكامل الذي بلغ أوجه، عالم الغرائب والمعجزات، بل هو أنضج ثمرة في جنان الله وأسمى عالم بين عوالمه، ولكن لما أنا ها هنا يا رب! لم أنا ها هنا، وأنا ثمرة عجراء لم تنل بعد شهوتها من النماء، وعاصفة صماء هوجاء لا شرقا تبتغي ولا غربا، وذرة هائمة تائهة من كوكب محترق ثائر؟ لم أنا ها هنا؟ لم أنا ها هنا، يا إله النفوس الضائعة . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

إن الموسيقي كانت حورية في سماء الآلهة تعشقت آدميا و هبطت نحوه من العلو فغضب الآلهة إذ علموا و بعثوا وراءها ريحا شديدة نثرتها في الجو و بعثرتها في زوايا الدنيا و لم تمت نفسها قط بل هي حية تقطن آذان البشر . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

إن المدنية الحاضرة قد أنمت مدارك المرأة قليلًا ، ولكنها أكثرت أوجاعها بتعميم مطامع الرجل ، كانت المرأة بالأمس خادمة سعيدة فصارت اليوم سيدة تعسة . كانت بالأمس عمياء تسير في نور النهار ، فأصبحت مبصرة تسير في ظلمة الليل ، كانت جميلة بجهلها فاضلة ببساطتها قوية بضعفها ، فصارت قبيحة بتفنُّنها سطحيّة بمداركها بعيدة عن القلب بمعارفها . فهل يجيء يوم يجتمع في المرأة الجمال بالمعرفة والتفنن بالفضيلة ، وضعف الجسد بقوة النفس ؟ أنا من القائلين إن الارتقاء الروحي سنَّة في البشر ، والتقرب من الكمال شريعة بطيئة لكنها فعالة ، فإذا كانت المرأة قد ارْتقت بشيء وتأخرت بشيء آخر ؛ فلأن العقبات التي تُبلغنا قمة الجبل لا تخلو من مكامن اللصوص وكهوف الذئاب . ففي هذا الجبل الشبيه بالغيبوبة التي تتقدم اليقظة ، في هذا الجبل القابض بكفيه على تراب الأجيال الغابرة وبزور الأجيال الآتية ، في هذا الجبل الغريب بميوله وأمانيه لا تخلو مدينة من امرأة ترمز بوجودها عن ابنة المستقبل . وسلمى كرامة كانت في بيروت رمز المرأة الشرقية العتيدة ، ولكنها كالكثيرين الذين يعيشون قبل زمانهم قد ذهبت ضحية الزمن الحاضر ، ونظير زهرة اختطفها تيار النهر قد صارت قهرًا في موكب الحياة نحو الشقاء . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

الأولى وهكذا شاءت السماء وعتقتني على حين غفلة من عبودية الحيرة والحداثة لأسير حراً في موكب المحبة، فالمحبة هي الحرية الوحيدة في هذا العالم لأنها ترفع النفس إلى مقام سام لا تبلغه شرائع البشر وتقاليدهم، ولا تسود عليه نواميس الطبيعة وأحكامها . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

المحبة تهبط على أرواحنا بإيعاز من الله لا بطلب من البشر . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

إن البشر لا يصدقون حكايتنا لأنهم لا يعلمون بأن المحبة هي الزهرة الوحيدة التي تنبت وتنمو بغير معاونة الفصول . Kahlil Gibran

أحمد خالد توفيق

إنه الاكتئاب .. الاكتئاب الخام الذي يمكن أن تذيب منه قطعاً في مياه الشرب لتجعل أمة من البشر تقرر الانتحار !أحمد خالد توفيق

جبران خليل جبران

لا تدعوا طبيبًا ليطيل بمساحيقه ساعات سجني ، لأن أيام العبودية قد مضت ، فطلبت روحي حرية الفضاء ، ولا تدعوا كاهنًا إلى جانب فراشي ، لأن تعازيمه لا تكفر عن ذنوبي إن كنت خاطئًا ، ولا تسرع بي إلى الجنة إن كنت بارًّا . إن إرادة البشر لا تغير مشيئة الله ، كما أن المنجّمين لا يحولون مسير النجوم . أما بعد موتي فليفعل الأطباء والكهان ما شاءوا ، فاللجّة تنادي اللجة ، أما السفينة فتظل سائرة حتى تبلغ الساحل . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

فالمحبة هي الحرية الوحيدة في هذا العالم ؛ لأنها ترفع النفس إلى مقام سامٍ لا تبلغه شرائع البشر وتقاليدهم ، ولا تسوده نواميس الطبيعة وأحكامها . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

إن المدنية الحاضرة قد أنمت مدارك المرأة قليلًا ، ولكنها أكثرت أوجاعهابتعميم مطامع الرجل ، كانت المرأة بالأمس خادمة سعيدة فصارت اليوم سيدة تعسة . كانت بالأمس عمياء تسير في نور النهار ، فأصبحت مبصرة تسير في ظلمة الليل ، كانت جميلة بجهلها فاضلة ببساطتها قوية بضعفها ، فصارت قبيحة بتفنُّنها سطحيّة بمداركها بعيدة عن القلب بمعارفها . فهل يجيء يوم يجتمع في المرأة الجمال بالمعرفة والتفنن بالفضيلة ، وضعف الجسد بقوة النفس ؟ أنا من القائلين إن الارتقاء الروحي سنَّة في البشر ، والتقرب من الكمال شريعة بطيئة لكنها فعالة ، فإذا كانت المرأة قد ارْتقت بشيء وتأخرت بشيء آخر ؛ فلأن العقبات التي تُبلغنا قمة الجبل لا تخلو من مكامن اللصوص وكهوف الذئاب . ففي هذا الجبل الشبيه بالغيبوبة التي تتقدم اليقظة ، في هذا الجبل القابض بكفيه على تراب الأجيال الغابرة وبزور الأجيال الآتية ، في هذا الجبل الغريب بميوله وأمانيه لا تخلو مدينة من امرأة ترمز بوجودها عن ابنة المستقبل . Kahlil Gibran

أحمد خالد توفيق

أكثر ما يخيفنى مما كتبت ، أسطورة آكل البشر .. لأنني كتبتها وأنا أعيش وحدي تماماً.. وبالفعل جاءني زائر غريب الأطوار في الثانية صباحاً ليسألني عن شيءٍ تافه .. في هذه الليلة بالذات بدأت كتابة القصة .. طبعاً ما زلت لا أرتاح لقراءة ( الجاثوم ) و( الكلمات السبع ) ليلاً حتى الآن .. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

البشر لا يقدرون علي توزيع الثراء منذ فجر التاريخ لذلك اكتفوا بتوزيع الفقر .. أحمد خالد توفيق

جبران خليل جبران

امام عرش الحرية تفرح هذه الاشجار بمداعبة النسيم وامام هيبتها تبتهج بشعاع الشمس والقمر علي مسامع الحرية تتناجي هذه العصافير وحول اذيالها ترفرف بقرب السواقي في فضاء الحرية تسكب هذه الزهور عطر انفاسها وامام عينيها تبتسم لمجيء الصبح كل مافي الارض يحيا بناموس طبيعته ومن طبيعة ناموسه يستمد مجد الحرية وافراحه اما البشر فمحرمون هذه النعمة لانهم وضحوا لارواحهم شريعة عالمية محدودة وسنوا لاجسادهم ونفوسهم قانونا واحدا قاسيا واقاموا لميولهم وعواطفهم سجنا ضيقا مخيفا وحفروا لقلوبهم وعقولهم قبرا عميقا مظلما فاذا ما قام واحد من بينهم وانفرد عن جامعتهم وشرائعهم قالوا هذا متمرد شرير خليق بالنفي وساقط دنس يستحق الموت ولكن هل يظل الانسان عبدا لشرائعه الفاسده الي انقضاء الدهر ام تحرره الايام ليحيا بالروح وللروح ايبقي الانسان محدقا بالتراب ام يحول عينيه نحو الشمس كيلا يري ظل جسده بين الاشواك والجماجم . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

لا تدعوا كاهناً إلى جانب فراشي لأن تعازيمه لا تكفر عن ذنوبي إن كنت خاطئاً، ولا تسرع بي إلى الجنة إن كنت باراً. إن إرادة البشر لا تغير مشيئة الله كما أن المنجمين لا يحولون مسار النجوم. أما بعد موتي فليفعل الأطباء والكهان ما شاؤوا، فاللجة تنادي اللجّة أما السفينة فتظل سائرة حتى تبلغ الساحل . Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

العمل حب تجسم للعيون. فإذا كنت تعمل كارها وحليفك النفور لا الحب ، فخير لك أن تهجر العمل ، فتقعد على باب المعبد تتلقى الصدقات ممن يعملون مبتهجين ، لأنك إذا خبزت العيش سادرا فأنت إذا تهيئ خبزا مرا ، لا يسد من جوع الإنسان إلا بعضه. وإذا أنت عصرت الكرم متبرما ، فسوف يتقاطر تبرمك في الخمر سما. وإذا شدوت ولو شدوا الملائكة دون أن تحب ما تشدو ، فأنت إذا تصد صوت النهار وصوت الليل عن آذان البشر ، بما تصبه فيها من وقر . Kahlil Gibran

رضوي عاشور

مع الشيخوخة يتشبث البشر بحياتهم أكثر وهذا منطقى رغم المفارقة الظاهرة: أليست الشيخوخة فى أحد تعريفاتها حياة مهددة بالرحيل. رضوي عاشور

أحمد خالد توفيق

لقد تحول هؤلاء القوم إلى مخلوقات أبعد ما تكون عن البشر.. قشرة مخ لم تعد تؤدى أى دور معهم.. فقط بتحركون للجنس أو للعنف.. الاغتصاب يمنح الشيئين معاً.. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

مساكين نحن البشر.. نطارد الأوهام في كل صوب، ثم نكتشف أنها أوهام. بعد ثوان نرى أوهاما جديدة في الأفق فنطاردها.. احمد خالد توفيق

رضوي عاشور

في اليوم التالي كان البلد يغلي ويفور. كأن مئات الآلاف من البشر تناسخوا بين الليل والنهار في جسد واحد لحيوان خرافي له رهبة وجلال، يتقدم وئيدًا بخطوات تُزَلْزِل الأرض. رضوي عاشور

رضوى عاشور

اعتقد أن إبداع نص فني من أعقد اختراعات البشر وأكثرها عجبا، لأنها تنقل أحمالا متراكمة على بساط هش من الحروف والكلمات. رضوى عاشور

الحسين بن علي

من جاد ساد، ومن بخل رذل، وإن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وإن أعفى الناس من أعفى عن قدرة. الحسين بن على

مثل أمريكي

تستطيع أن تخدع بعض الناس بعض الوقت، لكنك لا تستطيع أن تخدع كل الناس طول الوقت. مثل أمريكى

قول عربى

شر الناس من اتقاه الناس لشره. قول عربى

سلم بن عمرو

ما أقبح التزهيد من واعظ لو كان فى تزهيده صادقا إن رفض الدنيا فما باله والرزق مقسوم على من ترى يزهد الناس ولا يزهد أضحى وأمسى بيته المسجد يستمنح الناس ويسترفد يناله الأبيض والأسود سلم بن عمرو

كلام عن الناس الزباله

عمر بن الخطاب

أجود الناس من أعطى من حرمه، وأحلم الناس من عفا عمن ظلمه. عمر بن الخطاب

إبراهيم عبد المجيد

يامجلس اسكندريه طال عليك صبري"" اكلمك بالروميكا ولا بالعبري تاخد فلوس الناس تبعتر فيها على الكوبري بدل ماتاخد فلوس الناس تعالى خد. إبراهيم عبد المجيد

إبراهيم الكوني

-سبحان الله وماذا يمكن أن يقوله الناس الحمقى؟ الحق حق. -الحق ليس حقا في نظر الناس حتى لو جاءهم يدب على قدمين. إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

القلب دليل من لم يعاشر الناس في فهم الناس . إبراهيم الكوني

محمد أسد

احتسيت القهوة، وتطلعت إلى وجه زيد المليء بسعادة رزينة، قلت له: "لماذا يا أخي نعرّض أنفسنا لهذه المهالك بدلاً من المكوث في بيوتنا مثل العقلاء من الناس؟" رد زيد: "لأنه لا يليق بنا أن ننتظر في بيوتنا حتى تتيبّس أعضاؤنا وتجتاحنا الشيخوخة. عدا ذلك، ألا يموت الناس أيضاً في بيوتهم؟ ألا يحمل الناس مصائرهم حول أعناقهم أينما كانوا؟. محمد أسد

ثروت الخرباوي

يبدو أن العلم الذي عليه الناس في هذا الزمان فوق عقولنا نحن، وهم يعقلونه، وما قد يعلمه الناس بعد مائة عام قد يكون فوق عقول أبناء هذا الزمان ، ولكنه سيكون معقولا عند أبناء زمنه. ثروت الخرباوي

ثروت الخرباوي

وذات يوم سيطوي الزمن صفحتي من الحياة، وسينمحي اسمي من الوجود، ولكن سيظل الناس بين ثلاثة، واحد يكبل الناس بالأغلال، باسم الدين والفضيلة، وواحد يبحث عن حريته ليصل إلى طريق الله، وواحد يستنيم للعبودية ويراها الدين فيقبح الأحرار بأفظع النعوت .. ثروت الخرباوي

ثروت الخرباوي

هناك من لا يستطيع أن يكون إلّا نفسه, يمارس قناعاته ولو خاصم منْ أجلِها الدّنيا, وهنال من يستطيع أن يكون غير نفسه يمارس طموحاته حتّى لو صادقْ من أجلِها الشيطان, وكلاهُما ممقوت ومرضى عنه فى آنٍ واحد, فالأول ممقوت من الناس ومرضى عنه من الحق, والثانى ممقوت من الحق ومرضى عنه من الناس . ثروت الخرباوي

علي عزت بيجوفيتش

فى الأدب حجم البطل ليس فى أهميته الاجتماعية و إنما بحجم القضية الأخلاقية التي يحملها هذا البطل. فالشخصية كبيرة إذا تصرفت فى الرواية خيرا أو شرا باستقلال عن دائرته الاجتماعية وعنوانه وموقعه. ولذلك؛ فإن الملك فى الرواية أو المسرحية يمكن أن يكون شخصية غير هامة والخادم بطلا. لماذا لا تسير الأمور هكذا فى الحياة؟ السبب بأن الكاتب فى الأدب يعرفنا على روح البطل، وفى الحياة نتعرف على الناس, وخصوصا من الناحية الخارجية. أحد الناس يمكن أن يكون بجوارنا لسنوات ( في العمل أو الجوار ) ويمكننا أن نعتقد بأننا نعرفه, وفى الحقيقة فإن ما نعرفه فيه هو ذلك الشيء الذي لا قيمة أخلاقية له: ( الاسم ، المهنة ، الموقع الاجتماعي و المادي وما شابه ) ولكن ما هو هام فى الحقيقة وما يخبرنا عنه الأديب عن هذا الإنسان يبقى عادة غير معروف لنا . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

ان الصحوة الدينية هي وعي واضح بالغاية الحقيقية للحياة : لماذا نحيا ؟ ولاجل اي هدف نحيا ؟ وهل هذا الهدف هدف شخصي ام هدف مشترك ؟ هل يتعلق الهدف بعظمة العنصر " الذي انتمي اليه " ام مجد الامة , ام تاكيد شخصيتي الفردية , ام هو هيمنة شريعة الله علي الارض ؟ بالنسبة لحالتنا , الصحوة الدينية تعني من الناحية العلمية " اسلمة " الناس الذي يدعون انهم مسلمون , او اولئك الناس الذين يدعون الاخرون بهذا الاسم . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

القراءة المبالغ بها لا تجعل منا أذكياء. بعض الناس يبتلعون الكتب, وهم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير الضروري, وهو ضروري لكي يهضم المقروء ويبني ويتبنى ويفهم. عندما يتحدث إليك الناس يخرجون من أفواههم فطعاً من هيجل وهايديجر أو ماركس في حالة أولية غير مصاغة جيداً. عند القراءة, فإن المساهمة الشخصية ضرورية مثلما هو ضروري للنحلة العمل الداخلي والزمن, لكي تحول رحيق الأزهار المتجمع إلى عسل . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

الفلاحون في ايطاليا وبدلاً من ضرب الحمار لحثه على المشي ، والذي قد لا يحدث أي تأثير أحياناً ، بسبب قساوة رأس الحمار ، اخترعوا خدعه : يربطون على رأسه عشباً طازجاً بطريقة يراها الحمار أمام ناظريه ، ويعتقد بأنه سيصل إليها ألا يشبه الكثير من الناس هذه الحمير ؟ أليس بعض الناس يصنعون من الاخرين حميراً ، مثل تلك التي في ايطاليا . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

القراءة المبالغ فيها لا تجعلنا اذكياء , بعض الناس يبتلعون الكتب و هم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير ,و هو ضروري لكي يُهضم المقروء و يُبني و يُتبني و يُفهم . عندما يتحدث اليك الناس يخرجون من افواههم قطعاً من هيجل و هايديجر او ماركس في حالة اوليه غير مصاغة جيدا , عند القراءة فان المساهمة الشخصية ضرورية مثلما هو ضروري للنحلة العمل الداخلي و الزمن , لكي تحول الرحيق الازهار المتجمعة الي عسل. علي عزت بيجوفيتش

برايان تريسي

القوانين الأساسية لفهم النفس من وجهة نظر النجاح : قانون الضبط والتحكم : - إن مقدار الضبط والتوجيه الذي نملكه تجاه أنفسنا يحدد مقدار الصحة النفسية, يحقق شعورنا بعدم اضطراب أنفسنا - بناءً على قانون السبب والنتيجة إن أفكارنا الحالية هي نتيجة لكل ما مر في عقولنا في السابق, وإن شروط حياتها تصنعها أفكارنا, إذا غيرنا أفكارنا فسوف تتغير شروط حياتنا. قانون التوقع : - إذا توقعت أن أكون ناجحاً توقعاً قوياً فإن هذا يصنع النجاح. - أنا أكلم نفسي بما أتوقعه وأحيانا أكلم الآخرين, وهذا يجعل فكرة النجاح تتمكن أكثر وتوجه سلوكي لتحقيقها. - إن التوقعات هي التي تصنع النتيجة ولو كانت المعلومات التي بنيت عليها هذه التوقعات خاطئة. - إن ما أتوقعه من نفسي يتحقق الكثير منه, سواء أكان توقعي عالياً أم منخفضاً . قانون الجاذبية : - الإنسان كالمغناطيس يجذب إليه الظروف والأشخاص والأحداث التي تتناسب مع طريقة تفكيره. المتشائم حول نجاحه سوف يجذب إلى نفسه كل ما يحقق النتائج السيئة. - إذا استطعت أن تقنع نفسك أنك قادر على عمل أشياء كثيرة, فحتى لو كانت التوقعات مجرد وهم فإن نتيجتها لا تكون وهم بل حقيقة. - الناس لا يتوقعون من أنفسهم ما يكفي لذلك لا يحقق أكثر الناس أكثر من خمس إمكاناتهم. - إذا أردت أن أرفع مقدار ما أتوقعه من نفسي فعلي أن أغير مفهومي عن ذاتي أي فكرتي عن نفسي. برايان تريسي

محمد مجدي مختار

تخيل أن جميع سكان العالم أتقياء لا يرتكبون أي معصية و لكنك فاسق و ترتكب جميع السيئات .. ستدخل النار ، و تخيل أيضا ان العالم بأكمله فاسق ظالم قاتل ، و لكنك نظيف بريء و لو تؤذ بعوضة .. ستدخل الجنة في النهاية ، لن يحاسب احد على افعال الناس ، سيحاسب على افعاله وحيدا ، لذلك يجب أن ننشغل بأفعالنا أكثر من أفعال الناس و نتائجها . محمد مجدي مختار

جلال أمين

قال لى الطيب صالح مرة إنه يعجبه نشبيه أحدالكتاب للشهرة "بالعاهرة" ، ولعله يقصد بذلك أن السعى الى الشهرة مثل سعى المرء إلى كسب رضاء عدد كبير من الناس "مجهولى الهوية" ممن لا تربطهم به أى صلة، وأن الثناء يمكن أن يقبل ويسعى إليه إذا صدر من شخص معين أو عدد قليل من الأشخاص النين يكن المرء لهم احتراما وتقديرا، اماالشهرة، أو صدور الثناء من اعداد غفيرة من الناس لا يعرف المرء قدرهم الحقيقى، فيجب ألا يكون باعثا على الفخر أو السرور، بل لعله قريب من العمل "الخادش للحياء . جلال أمين

جلال أمين

لدين يمكن ان قسر تفسيرا فتيا كما يمكن ان يفسر تفسيرا عجوزا والتفسير الاول فقط هو الذى نريده ونحن نعرف جيدا ان حياتنا اليومية والثقافية مليئة بمن يفسر الدين بهذا التفسير العجوز والذى يشيع فى الناس كره الحياة ولا يكلمهم الا عن الماضى (كالعجوز لا يتكلم الا عن ذكرياته) بينما التفسير الفتى الذى نريده للدين هو الذى يقوى لدى الناس رغبتهم فى الحياة ويوجه تفكيرهم ناحية المستقبل "المثقفون العرب وإسرائيل . جلال أمين

جلال أمين

كانت فكرة إنشاء مارينا من البداية فكرة سخيفة للغاية , وهى أن يقتطع من ساحل مصر الشمالي عشرة كيلو مترات تخصص لبناء بضع مئات من الفيلات التى لا يستطيع شراءها إلا أغنى أغنياء مصر , ثم يقام حولها سور هائل أشبه بسور الصين العظيم , يقف عليه حرّاس أشدّاء يمنعون بقية الناس من الاقتراب من سكّان مارينا , فإذا أراد أحد من عامة الناس زيارة أحد هؤلاء السكان العظام , كان من الواجب أن يترك له هذا العظيم تصريحاً على الباب وإلا أضطر إلى دفع عشرة جنيهات , فضلا عن أن مجرد الوصول من البوابة إلى أي مكان في مارينا يستلزم سيارة , مما يجعل المكان محظور تماماً على خمسة وتسعين فى المائة من سكان مصر الذين لا يملكون سيارات خاصة ! جلال أمين

جلال أمين

السلع الإستهلاكية الجديدةالتي يُفتن بها الناس في بلادنا ليست إلا "حصان طروادة" تظنه مجرد حصان فإذا به يحمل في جوفه جنودا معتدية.إن المجتمع الإستهلاكي عندما يأتي إلى بلد فقير لا يجلب معه فقط مستوى معيشة أعلى بكثير مما يستطيع غالبية الناس في هذا البلد الفقير أن يصلوا إليه، ولكنه يجلب معه أيضا ثقافة بأكملها، ونظرة جديدة إلى الحياة، لم يكن لدى أهل هذا البلد الفقير أدنى استعداد لاستقبالها . جلال أمين

جلال أمين

كنت و لا أزال أعتقد أن من أهم أسباب ضعفنا إزاء اسرئيل , أن الشعب و الحكومة هناك يتصرفان ككيان واحد , لهما نفس الأهداف و الطموحات , و تحركهما نفس المشاعر , بينما الأمر عندنا على العكس من ذلك ، فنادرا ما تتحد أهداف الحكومة و أهداف الناس , و هما فى معظم الأحيان كيانان متنافران , لكل منهما طموحاته و حساباته , بل كثيراً ماتكون أفراح الحكومة هى أشجان الناس , و العكس بالعكس . جلال أمين

راجي الراعي

أحسنت إلى الناس فكثرت على شرورهم، وأسأت إلى الناس فارتدت سهامى إلى نحرى. راجى الراعى

أحمد خيري العمري

لكن مع الرؤية السائدة، وبسبب الموقف الغامض من القدر لم يعد الصبر تلك الوسيلة الفعالة للتغيير، على العكس لقد صار أداة لإبقاء الوضع على ما هو عليه، صار مجرد وسيلة للتحمل، أداة تسكين وتخفيف للألم مع أقل قدر ممكن من التشكي والتضجر. إنه صبر المفعول بهم لا صبر الفاعلين الذين غيروا العالم، إنه الصبر الذي يشبه نبتة أخرى، ليسة نبتة الصبار بل الأفيون، الصبر المخدر الذي يعلقه الناس ليجتروا حياتهم بكل آلامها ومعاناتها، ومظاهر سلبياتها، يحتاجه الناس لكي يتعايشوا مع واقعهم المرير - الذي لا يملكون تغييره - ولا حتى يفكرون بتغييره. إنه ليس الصبر على التغيير والتحدي، بل الصبر عن التغيير وعن التحدي وعن المواجهة، إنه الصبر المرادف للإنتظار المجرد، الإنتظار الفارغ من أي أمل أو أي رغبة في كسر هذا الفراغ، انتظار الأشرعة المكسورة لكل ما قد تأتي به السفن، الإنتظار الذي قد يكون مفتاحاً للفرج! إنه الصبر الذي صار جزءاً من عاداتنا وتقاليدنا وسلوكياتنا .. من أمثالنا وأعرافنا، صار لصيقاً بنا في كل مفردات حياتنا: حتى في الأغاني! لو فتحنا أي مذياع على أي محطة إذاعية وأستمعنا للبث المباشر وطلبات الأغاني لوجدنا مفردة الصبر تتكرر بنسبة مذهلة: إنه صبر العاشقين الذي لا يعني أكثر من كونهم محرومين وينتظرون! ليس أكثر من حبة مسكنة للألم أو فاليوم مهدئ وربما أحياناً تصل الجرعة منه إلى الأفيون. ذلك هو الحاصل النهائي لمفهوم الصبر بعد أن تم الترسيم والتنظير الإيديولوجي لتخلية الإنسان من مسؤولية أفعاله وإرادته. أحمد خيري العمري

السلام الضائع في اتفاقية كامب ديفيد

في لمح البرق حصل السادات على شعبية كبيرة، وبدأ الناس يتعاطفون معه ويعلقون الآمال عليه، فقد أفرح عن جميع المعتقلين السياسيين، وأمر بإغلاق معتقلات عبدالناصر، وأعلن أن حكمه سيستند إلى سيادة القانون، بعد أن كان بعض مسؤولين مصر في عهد عبد الناصر يصرحون علانية بأن القانون في إجازة، ثم بدأ السادات سلسلة إجراءات لرفع وإلغاء الحراسات التي أوقعت ظلماً فادحاً بالكثير من الناس وبدأت محاكمات لمن نسب إليهم القيام بأعمال تعذيب، كما بدأ الحديث يتواتر عن الإتجاه نحو حكم ديمقراطي، ثد قام السادات في عام 1972 بطرد الخبراء السوفييت الذين كانوا محل سخط الكثير من ضباط الجيش المصري الذين كانت تنهش قلوبهم مرارة الهزيمة في 1967. محمد إبراهيم كامل - وزير خارجية مصر في عهد السادات

عدنان إبراهيم

معنى أن تكون عدنانيا: أن تكون عدنانيا هو أن تقلد عدنان أو تبرر له كل ما يقول حتى قبل أن تستمع إليه أو تقرأ له ، أن تعطيه شيكا على بياض ، أن تتعاطى مع كلامه و اجتهاده على أنه مذهب يتبع و لا يناقش، بالضبط هذا ما يشكل نقيض ما ترمي إليه جهود عدنان و إسهاماته، الإسهامات التي تجد نفسها في الإنحياز إلى الحق عبر النقد الصارم و المحاكمة الدقيقة ، إنه منهج لا مذهب، و كل من يصر على معاملته و تلقيه و التفاعل معه كمذهب إنما يعمل في الإتجاه المضاد تماما. رام نفعا فضر من غير قصد و من البر ما يكون عقوقا ربما يفرح بعض الناس إذا نُسب الناس إليه بمعنى ما من معاني الإنتساب المذهبية او الحزبية او القبلية ، بالنسبة إليّ ـ حقا و صدقا ـ أجد هذا منفرا يبعث على الغثيان، و هو في نظري من اعظم اسباب تخلفنا و إنغلاقيتنا، حقير جدا أن يطمح أمرؤ ما إلى أو يطمع في أن يكيّف الحق مع شخصه أو يعيد صياغته على قد هواه و مداه ، هنا يكمن تقزيم الحق و مسخه ، حيث ـ بالمقابل ـ تكمن عظمة الشخصية و نبلها في أن تلاحق الحق و تتكيف معه و تتشكل به مهما كلفها هذا من مغارم معنوية و مادية ( و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ...) ( فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون. أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون. فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم). أن تنظروا الى عدنان على انه طالب حق يسعى اليه ، يرغَبُ فيه و يُرّغبُ فيه ، احترام و تقدير لعدنان ، أما ان تصوروا عدنان على انه منبع الحق و وكيله الحصري فهذا بمثابة القول : احذروا الدجال!! متى يأتي الزمان الذي نعرف كيف نفرق فيه بين الزعيم و الصنم و بين العالم و الوثن ، فنتخلص مرةً و إلى الأبد من كلتا الوثنيتين : السياسية و الروحية. و دمتم احرارا مستقلين. عدنان إبراهيم

عمرو حسن

أنا عمري ما أخاف من أعدائي أنا أخاف من أصحابي الخاينين الناس اللي لا هما معايا ولا هما مع الناس التانيين . عمرو حسن

صفي الدين المباركفوري

و توحدت الشعوب و القبائل المتناثرة، و خرج الإنسان من عبادة العباد إلي عبادة الله، فليس هناك قاهر و مقهور، و سادات و عبيد، و حكام و محكومون، و ظالم و مظلوم، و إنما الناس كلهم عباد الله، إخوان متحابون، متمثلون لأحكامه، أذهب الله عنهم عبيَة الجاهلية و نخوتها و تعاظمها بالآباء، و لم يبق هناك فرق لعربي علي عجمي، و لا لعجمي علي عربي، و لا لأحمر علي أسود إلا بالتقوي، الناس كلهم بنو آدم، و آدم من تراب . صفي الدين المباركفوري

صفي الدين المباركفوري

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء وإغضاء، قال أبو سعيد الخدري‏:‏ كان أشد حياء من العذراء في خِدْرها، وإذا كره شيئاً عرف في وجهة‏.‏ وكان لا يثبت نظره في وجه أحد، خافض الطرف‏.‏ نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جُلُّ نظره الملاحظة، لا يشافه أحداً بما يكره حياء وكرم نفس، وكان لا يسمي رجلاً بلغ عنه شيء يكرهه، بل يقول‏.‏ ‏(‏ما بال أقوام يصنعون كذا‏)‏‏.‏ وكان أحق الناس بقول الفرزدق‏:‏ يغضي حياء ويغضي من مهابته ** فــلا يكلـم إلا حيـن يبتسـم . صفي الدين المباركفوري

عبد الوهاب محمد الحمادي

لا يقتل الناس إلا أقرب الناس لهم . عبد الوهاب محمد الحمادي

محمد الفيتوري

أن إشراقة أيامك في إشراقة الناس وأن القهر موت يسكن القاهر والبغض رماد الروح والظلم عقيم وتعلّم.. أن عدل الله في الأرض.. وفي الناس مُقيم . محمد الفيتوري

إبراهيم عيسى

عن عذاب القبر .. ( إبراهيم عيسى ) يا مولانا إننا نسمع عن عذاب القبر ونحن فى بطن امنا ، جاى انت تقول لى مفيش عذاب قبر ! ضحك حاتم : اولاً هو حديث واحد و آحاد، عارف آحاد يعنى ايه اصلاً ؟ طبعاً لا تعرف يعنى مذكور من روايه واحده وشخص واحد ، وهذه احاديث لا تؤخذ مأخذ التشريع او التقنين او العقائد ، تمشى يا سيدى مع فضائل السور لو عايز نمشيهالك ، لكن لا تنفع مع عذاب القبر ، ثم الناس ستقتلنى وستكرهنى عندما اقول لهم مفيش عذاب قبر ، لأننى سأناقشهم بالعقل وليس بالنص . صحيح لا يوجد فى القرأن الكريم اى نص على وجود عذاب قبر ، لكن الكل متمسك بالحديث إياه دون تعريضه للاشعه فوق البنفسجيه يا اخى .. اشعه العقل الذى دعانا ربنا لتشغيله وليس لتطنيشه . - يا مولانا لا تعقد الموضوع على الناس ! اعقد ايه يا كعكى ؟! حضرتك بعد عمر طويل ستموت ، قول يا رب ! قالها حاتم ضاحكاً وصادقاً - وستدخل القبر هذا لو لم تمت محروقاً فلا يجدون لك عظماً ولا لحماً إلا رماداً ، لو هناك عذاب قبر ونعيم يبقى فى امران الاول : أنه فى حياه ثانيه لا هى حياه الدنيا ولا حياه الاخره ، حياه للميت فى القبر كى يشعر بعذاب او نعيم فكيف يشعر ويحس إلا إذا كان حياً ؟ الامر الثانى : أنه فيه يومان للحساب ويومان للقيامه وليس يوماً واحداً بدليل - لو صدقت حكايه عذاب القبر - انك ستحاسب مرتين مره فى القبر حساباً .. عذاباً او نعيماً وحساب فى الاخره .. جنه او ناراً وهذا مخالف للعقيده وللدين وللعقل .. فيوم الحساب واحد والبعث لنا جميعاً والنشور فى يوم واحد يوم ينفخ فى السور .. لكن ليس هناك حساب جزئى ولا بالقطاعى ولا على مرحلتين .. ولا خذ شويه عذاب فى القبر ونتحاسب بعدين فى القيامه .. من يقَل بعذاب القبر يصف الله عز وجل بالظلم والعياذ بالله فكيف يعاقبنا قبل ان يحاسبنا ! كيف يعذبنا فى القبر على افعالنا قبل ان يعرضنا على الصراط ونرى موازين حسناتنا وسيئاتنا ؟ هل هناك عقاب قبل الحساب ؟ حكم قبل المحكمه ؟ مستحيل !! ثم كيف يكون وضعنا يوم القيامه على نحو مذهول لدرجه ان يفر المرء من ابيه وامه واخيه وصاحبته وبنيه بينما المرء عارف النتيجه من الكنترول حيث انه تعذب او تنعم فى القبر . من روايه #مولانا .. متطلبتش منك تقتنع بالكلام .. كل اللى طلبته انك تديله حريه التفكير دون تكفيره هى ديه الحريه اللى بنطالب بيها حريه انى افكر من غير قيود .. إذا كان ربنا مدينى حريه انى اامن بيه او اشرك يعنى افكر فى وجوده من عدمه .. مش عايزنى افكر فى الشريعه واراء العلماء !! متقوليش فى ثوابت منفكرش فيها .. إحنا بنقرأ القرأن عشان نفكر فى اياته ونتعلم منها .. مش عشان نحفظها من غير ما نشغل عقلنا فيها ولا ايه لازمه التفسير بقى . إبراهيم عيسى

إبراهيم عيسى

الرجل الذى يعتقد الناس فية سطوة واسطورة فلا يعتقد هو ولا يصدق.الرجل الذى يؤمن الناس انة ولى من اولياء الله لكنة لا يصدق ولا يستغل ذلك ولا يريدة ولا يتاجر بة ولا يقدر حتى على التعايش معة.الرجل الذى يتحمل كل هذا الالم وتلك المطاردة من دون ان يقيم الدنيا ويقعدها هو ولي من اولياء الله فعلا . إبراهيم عيسى

علي الطنطاوي

خوف الله في الاصل فإن ذهب لم تسد مكانه الأخلاق ولا القوانين لأن القانون يبقى مابقي الشرطي فإذا آمنت أن يراك الشرطي لم تبال بالقانون والأخلاق تبقى مابقي الناس فإن لم يرك الناس لم تبال بالأخلاق وإذا ذهب خوف الله من النفوس لم ينفع بعده شئ لا تنتهي الأنفس عن غيها مالم يكن منها لها زاجر . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

أصغي إلى الحنين: لحن الروع على ألسنة الناس ’ ولحن الهول على لسان النهر ولم أخش شيئاً.. إنها ساعة الخطر بوركتِ يا ســاعة الخطر!.. أنت لحظة الانسانية , انت التي تروق فيك اغصان الحب, ويزهر فيك الاخلاص, ويعود الناس فيك إخوانا متحابين,قد خرجوا من أطماعهم , ومات في نفوسهم الحسد والبغضاء, وعاش فيها الحب والتضحية والأخلاص و الوئام . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

ما أشقى المحبين! يمشون كما يمشي الناس ويأكلون كما يأكلون, ولكنهم يعيشون في دنيا لا يعرفها الناس ولا يصلون إليها, تضيق الدنيا بالمحب إذا جفاه محبوبه, حتى ليكاد يختنق فيها على سعتها, ويجد في العش الضيق الذي يلجأ إليه مع محبوبه دنيا واسعة, ويتألم المحب في اللذائذ إذا لم يذقها معه من يحب .. والطبيعة الجميلة سواد في عين المحب قاتم إذا لم تنرها مقلتا المحبوب. علي الطنطاوي

إبراهيم أصلان

انت رجل متعب الأن يمكنك ان تستلقى اينما تشاء وأن تنهض وقتما تشاء.صحيح أن الكبر لم يبلغ بك هذا الحد ومازلت تشعر احيانا رغم مخاوفك انك بحال لا بأس بها ولكن حالك التى لا بأس بها أحيانا يجب ان تكون سرك الصغير. فأذا وجه احدهم اصبعه ألى هذا الأثر الصغير من بقع البطيخ على صدر جلبابك أو فانلتك البيضاء فأبتسم كمن وضعه هناك برغبته. حاذر أذا ان تهتم .اترك اشياءك مبعثرة على الكنبه كما هى وأعلم ان الدنيا لم تكن ابدا هى الدنيا وأن الناس لم تكن ابدا هى الناس. إبراهيم أصلان

محمد العبد الكريم

الحاكم ليس حرًا في حريات الآخرين ، ولم يدع له الشرع حرية التصرف في مصير شعبه . ومن ترك الحاكم على النحو الذي يتصرف فيه بأمته دون رقيب عليه ودون منعه من إيذاء الناس ، وصرف نصوص الشرع وقواعده في عدم المساس به ، وكل جرمه وفساده لا يمكن تغييره إلا بالهمس في أذنه ، فمؤدى ذلك رفع مقام الحاكم من دون الناس ومنحه المزيد من القوة والجبروت .. محمد العبد الكريم

محمد سالم عبادة

الناس قرود ! الناس – إذا اتحريت معايا الدقة – تلقاهم قرود .. نُسّاك ف محراب السَّفَه .. يا لُوحة مرسومة على سقف التاريخ ، مايعة ، وفوق رُوس القرود طايرة خفيفة مهفهَفَة .. إيش تاخُد الريح م التاريخ غير اللي واخداه م البارود؟" .............. من تجربة (رقصة جاي فوكس) - ديوان: رقاصة . محمد سالم عبادة

محمد مصطفى حمام

أكـثـرُ الناس يحكمون على الناس وهـيـهات أن يكونوا عدولا فـلـكـم لـقَّـبوا البخيل كريماً....ولـكـم لـقَّـبـوا الكريم بخيلا ولـكـم أعـطَـوا الملحَّ فأغنَوا....ولـكـم أهملوا العفيفَ الخجولا ربَّ عـذراء حـرّة وصـموها....وبـغـيٍّ قـد صـوّروها بتولا وقـطـيـعِ الـيدين ظلماً ولصٍ....أشـبـع الـنـاس كـفَّه تقبيلا وسـجـيـنٍ صَـبُّوا عليه نكالاً....وسـجـيـنٍ مـدلّـلٍ تـدلـيلا جُـلُّ مـن قـلَّـد الـفرنجة منا....قـد أسـاء الـتـقـليد والتمثيلا فـأخـذنـا الخبيث منهم ولم نق....بـسِ مـن الـطـيّبات إلا قليلا يـوم سـنَّ الـفرنج كذبةَ إبريـ....ـلَ غـدا كـل عُـمْـرنا إبريلا نـشـروا الرجس مجملاً فنشرنا....هُ كـتـابـاً مـفـصَّلاً تفصيلا” . محمد مصطفى حمام

حسن البنا

ما أحكم الإمام مالك رضي الله عنه، حين قال لأبي جعفر و قد أراد أن يحمل الناس على الموطأ:(إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم تفرقوا في الأمصار، و عند كل قوم علم، فإذا حملتهم على رأي واحد تكون فتنة.) و ليس العيب في الخلاف و لكن العيب في التعصب للرأي و الحجر على عقول الناس و آرائهم . Hassan al-Banna

أحمد بهجت

لقد خلق الله تعالى الناس احرارا ولكنك سجنتهم فى الاكاذيب والاباطيل والاوهام والقهر .. لقد اعليت قيمة النفاق خلال حكمك على قيمة الصدق والشجاعة، فسممت جو الحياة وخنقت ضمائر الناس . أحمد بهجت

شيرين هنائي

عندما تشاهد القنوات الإخبارية فإن التوتر يغزوك و تلح عليك فكرة متوحشة "الناس اللي في التحرير بتعمل حاجة.. الناس دي بتفكر.. بتحاول.. أمال أنا قاعد في بيتنا بعمل إيه؟!" بينما يصيبك نصيبك من رضا البقرة عن مرعاها عندما تشاهد ستوكس.. الحياة جميلة و هانئة.. فقط "ترن" و يتصلون هم.. تخطيء الإجابة و مع ذلك تربح! فأين المشكلة بالله عليك؟! لِمَ تجحد نعم الله و تنظر إلى تسعة أعشار الكوب الفارغ. شيرين هنائي

شيرين هنائي

في خلال دقائق دارت شائعة أزمة البنزين التي أستنتج منها الناس أزمة في السلع الغذائية.. سينزل الناس كالتتار على الأطعمة و يخزنونها لتمسي البلد في أزمة طعام فعلاً.. مما سيضطر الأمن للسيطرة على المظاهرات بالقوة فينزل الجيش لحماية الشعب فتقلق إسرائيل و تجد "تلكيكة" مناسبة لصنع المشاكل و إستغلال حالة التشتت الذي سيصيب الجيش على حسب أهوائها الخاصة! لأول مرة يرى خالد مفعول الشائعة بالتصوير السريع أمامه.. كل شخص من الركاب سينزل و يتوجه إلى منزله لينشر الشائعة بلمساته الشخصية إلى نحو عشر أشخاص.. ستنتشر الشائعة بمتوالية هندسية رهيبة. إذا كتبها أحدهم على فيس بوك فستصبح الحقيقة الوحيدة و لن يبحث أحد عن "بيقولك" واحد يثبت مصدر الأخبار. شيرين هنائي

أحمد بهجت

ممثل أنا، والمفروض أن يلعب الممثل دور غيره بغير أن يفقد ذاته أو يفقد غيره ذاته.. غير أنني أفاجأ دائماً أنني أقل الناس تمثيلاً في هذا البلد.. تحول كل الناس إلى ممثلين فجأة.. كل إنسان باستثناء قلة قليلة صابرة.. صارت الأقنعة أكثر من الملامح الحقيقية، وشح الصدق لدرجة مذهلة، ولم أعد أعرف كيف أمثل دور الصدق أو أين أبحث عنه أو كيف أحاكيه وهو غائب كل هذه الغيبة.. أحمد بهجت

أحمد بهجت

لماذا لم يقاومنى احد ؟ لقد كانت استكانة الناس هى الدليل عندى على رضائهم , لقد ضيعنى الناس حين صبروا على ظلمنا , لو لم يصبروا لكان حالنا وحالهم افضل . أحمد بهجت

شيرين هنائي

من الأسهل, و الأكثر تأثيرا.. أن نصب السموم من البداية.. أن نوثق القيود و نعمي العقول..�يرى الاف المدارس تتحول تدريجيا الى نظام تعليمي وتربوي عجيب.. لا يلحظ أحد التغيير, ومن يلحظ يجده بعقله المنقاد, خطوة صالحة في طريق تحرير العقول!�يوهمون الناس أن ما يدرسونه الان هو عين ما يدرسونه في أفخم مدارس الخارج..�يشتري الناس السموم ليدسوها في عقول أبنائهم..�لقد صارت قاعدة الأتباع عريضة.. وقريبا.. سيصير الجميع تابعين.. ومن يتملص من قيده.. يستحق مصيره . شيرين هنائي

أحمد بن عطاء الله السكندري

أجهل الناس من ترك يقين ما عنده، لظن ما عند الناس . أحمد بن عطاء الله السكندري

أحمد بن عطاء الله السكندري

الناس يمدحونك لما يظنونه فيك فكن أنت ذاما لنفسك لما تستيقنه منها فالعاقل لا يترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس . أحمد بن عطاء الله السكندري

أحمد بن عطاء الله السكندري

المؤمن إذا مدح استحيى من الله تعالى أن يثنى عليه بوصف لا يشهده من نفسه، و أجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس. أحمد بن عطاء الله السكندري

أحمد سالم أبوفهر

القوة منزوعة القيمة دين، ولا أشك أنه لو كان لهذا الدين أنبياء= فخاتمهم نيتشه، وليس زمان أولى أن يعتنق الناس فيه هذا الدين أو يشركون فيخلطونه بدينهم مثل أزمنة ضعفهم وهزيمتهم. لابد أن يكون هيجل ابن قومية ممزقة مشتتة مهزومة، فلا منطق يجعله يعتبر نابليون روح التاريخ متجسدة على ظهر حصان= إلا منطق الهزيمة والانكسار النفسي. ولا يمكن لأمة عظيمة كالألمان أن تسلم قيادها لأيديولوجيا حمقاء كالنازية يقودهم بها كالعجماوات مجنون كهتلر= لولا أنها خرجت قبلها من الحرب مهزومة مكسورة ذليلة. أنت تستبشع هيروشيما ونجازاكي، لكن الصيني الذي قتل اليابانيون من قومه مائة ألف في يوم واحد= لا يراها بشعة. نعم. بمجرد ما يلوح للمهزومين بصيص قوة وسط ظلمة انكسارهم= يحرف الناس أديانهم ويحتالون على قيمهم بسائر ألوان الحيل، ويتعبدون جميعاً في محراب نيتشه. لما ذكروا لنابليون (الله) قال: إن الله مع المدفع الأقوى، وهكذا عبيد القوة يجعلون الحق تابعا لها، ويخطون بالسيف سطور الكتاب، ولو أتاهم النبي لم يؤمن له أحد، ولو أتاهم النبي وقد قتله قومه= لقالوا: ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً. أما من لم يُسترق دينه وتستعبد قيمه لصالح القوة= فيعلم أن الحق لا يقوم إلا بقوة، وأن الله لا يحاسب صاحب حق عجز عنها، وأن قوة لا حق معها ليست إلا سلطاناً إبليسياً، ولو لبست إحرامها وزعمت أنها تحج البيت وتقصد الله. إن القوة تابعة للقيمة، إن السيف تابع للكتاب، وإن الفوز حسنة باقية وليس هو ضجيج أو غلبة أرض لا حق معها. الدنيا للسيف، كان معه الكتاب أم لا.. أما الآخرة، فالله يقول: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين. أحمد سالم أبوفهر

أحمد سالم أبوفهر

الوحي وفقهه، وبيان ومعرفة ما أراد الله من خلقه القيام به= هو الغذاء. والجدل والكلام، ورد شبه من ضل عن الحق= هو الدواء. وآفة كثير من الناس: أنه يريد أن يضع الدواء موضع الغذاء، ومن جعل الدواء غذاء= قتل الناس. أحمد سالم أبوفهر

أحمد صبري غباشي

مفيش حد حظه أحسن من واحد مات في نهاية فبراير 2011 .. شاف النظام الفاسد بيسقط ، والبلد بتتحرر ، وشاف بعينيه فرحة واحتفالات الناس في الشوارع ، وسمع الناس وهم ناويين يتغيروا ، وشاركهم الحلم بـ مصر جديدة أحسن .. وبعدها - وفي الأجواء دي - مات ابن المحظوظة . أحمد صبري غباشي

أحمد العسيلي

ايه البجاحة دى؟؟ مش قصدى بجاحة بمعنى وحش طبعا بس قصدى البجاحة انك تعمل حاجة أغلب الناس شايفينها مستحيلة , بل أصلا أغلب الناس ويمكن كلهم مش شايفينها أصلا . أحمد العسيلي

أحمد أبو خليل

عاملوا الناس على قدر عُقولهم وأنزلوا الناس منازلهم , افهموا قبل أن تطبقوا . أحمد أبو خليل

أحمد العايدي

أنا جايلك ف صفك يالله صفيني دا صوتي عْبَال ما يوصلِّك أكون بالموت طِلِع ديني بحبك غير جميع الناس ودا تقرير عليه "سري" متستاهليش يموتو الناس عشانك وانتي بتسيبي . أحمد العايدي

محمد حامد

الحرية لاتعطى وإنما تؤخذ وينقل عن هكسلي"لابد من دعوة الناس أو تعليمهم الحرية كشئ راقي وأصيل, إنها ليست طبيعية, وإنما حالة تستنبت, يمكن لأكبر عدد من الناس أن يغيروها الى الاستقرار واللذة, وتاريخ القرن العشرين يشهد بذلك . محمد حامد الأحمري

مصطفى إبراهيم

الناس اللي أيامها بتشبه بعضها... وحياتها حاجة بين المسلسل المتعاد و الكوميديا الفارص.. مزيج بين الأمل و الصبر.. حاجة ما بين السواقة و بين ركوب القطر... بين المعافرة و التسليم.. خلطة مابين اَمال بكرة علي أماني عودة امبارح... علي محاولات إنك تعدي من النهاردة سليم... حاجة بتخليهم يقوموا كل يوم الصبح يقاوحوا في الدنيا لمدة يوم كمان... ويقولوا يمكن النهاردة الدنيا تملحنا.. الناس دي هما احنا.. في فيلم طويل.. ابطاله كلهم كومبارس. مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

انا شعرى غامق بس قلبى مطقطق ابيض من زمان جايز عشان الناس ساعات بتلاقى ناس تعرف تشوفها بجد و انا قلبى لسه عمره ما اتكشف علي حد بقابل اد ما اقابل و افارق اد ما افارق و ما اتعلمش بلخبط ف الاسامى عشان بخاف انسى بلخبط ف الدنيا عشان بخاف لا ما اعيشش بقالى كتير ما بتكلمش بخاف يبقى الكلام متعاد ما كملتش ف اى رحيل ما كملتش ف اى قعاد و بدى للحياة بالكاد ما يكفيها و يكفينى شرور البهدلة فيها مليش ف البنت طلبات غير تنسينى اللى قبليها و بدخل ف حاجات تخاطيف و عينى ع اللى بعديها رقصت كتير علي السلم بخاف اطلع و اخاف من الارض اكيد الخوف مش الفكرة_ و حتى يا ستى يعنى بفرض اكيد الخوف مهواش عيب طبيعى الناس تخاف من الغيب و من المقدور برغم كدة بحب الضلمة اكتر ما بحب النور ساعات بتمنى شقة ف برج شايفة النيل و اوقات انى اعيش مستور و بزهد .. ف كل ما ف الرحلة من زخرف و ما زهدهاش ما دام فيها رمق يتعاش اكيد ف الرحلة يوم متحاش و مستنى اعدى عليه و تعرف عنه اصلا اية ؟_ مفيش غير انه لسه مجاش بنام ؟ طبعا .. كتير جدا و بالايام و طول الوقت بحلم ان انا بجرى و بشبع من الحاجات بدرى و رغم كدة لسه ما شبعتش من الجرى و من الاحلام بخاف من الموت عشان خايف ساعتها اكون عبيط .. كل اللى سيبته كلام بشوف افلام عن الدنيا و عن حكايات لناس عاشت حاجات تانية و عن حكايات لناس ماعاشوش و بتأثر و بتحسر ع كل اللى كان ممكن اكونه بس ما بقيتهوش. مصطفى إبراهيم

أحمد خيري العمري

بعض الإيمان "غضب"... الذين يصورون الإيمان على انه محض طمأنينة وهدوء وسعادة وراحة بال، لا بد أن يكونوا في خانة من اثنتين: إما أنهم أغبياء. أو أنهم جاهلون. أنهم يروجون عن الإيمان مفهوما في غاية النقص، في غاية القصور، في غاية البعد عن الجوهر الحقيقي للإيمان. وذلك إما أنهم لا يعرفون مفهوما أخرا للإيمان، غير هذا المفهوم البارد عن الطمأنينة وراحة البال والهدوء والدعة – وهذا يعني أنهم جاهلون. .. أو أنهم يحاولون الترويج لهذا المفهوم المنقوص مستخدميه كطعم في استدراج المزيد من الناس المتعبين المرهقين بوهم السعادة وراحة البال المنشودتين.. وما دام الطعم مزيفا، فالصيد سيكون متفلتا.. .. وهذا يعني أنهم أغبياء. .. وبين جهل الجهلاء وغباء الأغبياء – يقدم الإيمان كما لو كان حبة فاليوم، كما لو كان حقنة من المهدئ، كما لو كان ترنيمة تساعد الأطفال على النوم الهادئ المطمئن.. لكن الإيمان الحقيقي، يظل شيئا آخر – مناقضا لذلك كله. * * * وأحيانا يكون الإيمان ارتفاعا حادا في الضغط. يكون تصلبا مزمنا في الشرايين. يكون توترا مرهقا في الأعصاب. يكون أرقا. يكون قلقا. يكون انشطارا في الروح يسبب صداعا رهيبا في الرأس. يكون انفجارا في الدماغ. يكون ألما هائلا يمتد على طول وعرض وعمق الأعصاب. طمأنينة؟ راحة بال؟ هه! أنهم لا يعرفون. دعك من جهل الجهلاء. دعك من غباء الأغبياء. يكون الإيمان أحيانا، عندما يكون حقا، عندما تمتلك الغيرة، عذابا هائلاً. يكون زحفا عاريا على درب الزجاج المطحون. يكون رحلة إلى الدرك الأسفل من جحيم المعاناة. وذلك.. عندما يكون حقا. * * * المعضلة انك عندما تمتلك غيرة على دينك – ستولد في أعماقك بالتدريج، ثورة ضد السلبيات. ستنبت لديك مجسات خاصة تستشعر بها الخطأ لتثور عليه. ستنمو عندك قرون صغيرة، خاصة بالاستشعار، وستمشي في الشارع وأنت لا يعجبك شئ فيه. لا أقول ذلك لأننا يجب أن نخاصم الناس ونضربهم ونصفعهم لنوقظهم مما هم فيه – فقط اقصد إن استشعارك للسلبيات سيكسر أغشية الروتين والبلادة التي تعودنا عليها. كل المعاصي والكبائر التي نمر عليها دون أن يرف لنا جفن، كيف صارت كذلك؟ بالعادة. بالتعويد. بالروتين. بالتكرار. شيئا فشيئا حاك الوقت والزمن خيوط العنكبوت والبلادة على المعصية، فصارت تكرارا، صارت روتينا، صارت عادة. " .. الغيرة – في الداخل – تكسر جدران الروتين. تقشط شرنقة الرتابة، تزيح عناكب التكرار، فإذا بالمعصية مهما تكررت، تظل معصية، تظل قادرة على استفزازك وإثارة غضبك ورفضك وتمردك.. الغيرة تجدد رفضك. تشحذه كالسيف. تحده كالخنجر. تجعل عيناك أكثر بصيرة واحد بصراً. الغيرة تكنس الألفة عن المعصية، وتبقيها غر. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

بعض الناس يصرون على العيش في الظل.. ظل فكرة أخرى.. ظل شخص أخر.. ظل حائط أخر.. إنهم لا يتصورون إمكانية أن يكون لهم ظلهم الخاص بهم.. لذا هم دوماً مجرد ظل.. وبعض الناس تكون حياتهم كلها رحلة ضوء، يضيئون لمن حولهم، أحياناً بفكرة، أحياناً بجملة عابرة، أحياناً برغيف خبز.. وأحياناً بكتاب.. من أهم مانخرج به من ذلك الكتاب الموقوت، هو أن الضوء دوماً هناك، إنما موقعنا هو الذي يتغير، الظل والظلمة هما نتاج لابتعادنا عن مصدر الضوء.. الضوء الحقيقي لا يأفل.. إنما نحن الذين نأفل عنه. أحمد خيري العمري

أحمد أمين

بل انى لأرجو ان تتسع رحمتك فترثى للمجرم الذى وقع فى اجرامه ,والغنى الذى ينتز اموال الناس, بل وللعاهره التى اضطرتها حاجتها الى ان تبيع جسمها ,ولرجال السياسه الذين قست قلوبهم فدفعوا بالملايين من الناس الى مجزره القتال! فكل انسان فى الوجود _غنيا او فقيرا_ يستحق الرحمه اذا اتسع افقكوبعد نظرك . أحمد أمين

علي الوردي

إنّ الحاكم الذي يريد أن يسير في سياسته على طريقة علي بن أبي طالب, فيساوي بين الناس في العطاء, لابد أن يكون مصيره الفشل؛ ذلك لأن "القلميين" القادرين على توجيه الرأي العام سينفضون عنه ويذهبون إلى خصمه, وقد يندفع وراءهم جماهير الناس من حيث يشعرون أو لا يشعرون . علي الوردي

علي الوردي

عمر لم يكن معصوما وكان يخطئ ومع هذا كان الناس يحمدونه ويقدرونه والسر ماكان عليه عمر من زهد وتعفف وعدل صارم كان عمر يقسو على نفسه حتى يتحمل الناس قسوته عليهم ويرون في قسوته فعلا حسنا الحاكم الذي يداري نفسه واقرباؤه يكون عرضه للانتقاد ويحثهم للبحث عن عيوبه ومهما فعل خير يفسر على نحو سئ. علي الوردي

علي الوردي

إنّ الحاكم الذي يريد أن يسير في سياسته على طريقة علي بن أبي طالب, فيساوي بين الناس في العطاء, لابد أن يكون مصيره الفشل؛ ذلك لأن "القلميين" القادرين على توجيه الرأي العام سينفضون عنه ويذهبون إلى خصمه, وقد يندفع وراءهم جماهير الناس من حيث يشعرون أو لا يشعرون . علي الوردي

علي الوردي

عمر لم يكن معصوما وكان يخطئ ومع هذا كان الناس يحمدونه ويقدرونه والسر ماكان عليه عمر من زهد وتعفف وعدل صارم كان عمر يقسو على نفسه حتى يتحمل الناس قسوته عليهم ويرون في قسوته فعلا حسنا الحاكم الذي يداري نفسه واقرباؤه يكون عرضه للانتقاد ويحثهم للبحث عن عيوبه ومهما فعل خير يفسر على نحو سئ. علي الوردي

علي الوردي

ومن الجدير بالذكر ان الحركة الاجتماعية لا تخلو من مساوىء رغم محاسنها الظاهرة. فليس هنالك في الكون شيء خير كله أو شر كله. فالحركة الاجتماعية تساعد الانسان على التكيف من غير شك. ولكنها في عين الوقت تكلف المجتمع ثمنا باهضا. اذ هي مجازفة وتقدم نحو المجهول. انها تؤدي الى القلق والتدافع والاسراف في أمور كثيرة. والانسان الذي يعيش في مجتمع متحرك لا يستطيع ان يحصل على الطمأنينة وراحة البال التي يحصل عليها الانسان في المجتمع الراكد. انه يجابه في كل يوم مشكلة. ولا يكاد ينتهي منها حتى تبغته مشكلة أخرى. وهو في دأب متواصل لا يستريح إلا عند الموت. ولا يدري ماذا يجابه بعد الموت من عذاب الجحيم! إن النفس البشرية تحترق لكي تنير باحتراقها سبيل التطور الصاخب. إن النفس البشرية تحترق لكي تنير باحتراقها سبيل التطور الصاخب. إذا ذهبت إلى نيويورك أو باريس أو غيرهما من المدن العالمية الكبرى، وجدت الناس هنالك في ركض متواصل وحركة لاتفتر ليلاً ونهاراً كلهم يسيرون على عجل فإذا سألتهم إلى أين؟ همهموا بكلمات غامضة واستمروا في سيرهم مسرعين. أما في المجتمع الراكد فشعار الناس "العجلة من الشيطان" أنهم يسيرون الهويني ويشعرون بأن الأيام طويلة فلا داعي للهلع فيها همُّ أحدهم أن يصغي إلى قصص الأولين وأساطيرهم مرة بعد مرة وهو سعيد بها يشعر أنه سائر في سبيل الخلود الذي لاعناء فيه. ابتلى الانسان بهذه المشكلة ذات الحدين. فامامه طريقان متعاكسان، وهو لابد أن يسير في أحدهما: طريق الطمأنينة والركود، أو طريق القلق والتطور. ومن المستحيل عليه ان يسير في الطريقين في آن واحد. يخيل الى بعض المغفلين من المفكرين ان المجتمع البشري قادر على ان يكون مطمئنا مؤمنا متمسكا بالتقاليد القديمة من جهة وان يكون متطورا يسير في سبيل الحضارة النامية من الجهة الاخرى. وهذا خيال غريب لا ينبعث إلا في أذهان اصحاب البرج العاجي الذين يغفلون عن حقيقة المجتمع الذي يعيشون فيه. علي الوردي

خالد محمد خالد

أبو الدرداء سئلت أمه عن أفضل ما كان يحب من عمل، فأجابت: التفكر والاعتبار. من اقواله: )من لم يكن غنيا عن الدنيا، فلا دنيا له). )لا تأكل إلا طيبا، ولا تكسب إلا طيبا، ولا تدخل بيتك إلا طيبا). (ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يعظم حلمك، ويكثر عملك، وأن تبارئ الناس في عبادة الله تعالى). )لا يكون أحدكم تقيا حتى يكون عالما، ولن يكون بالعلم جميلا، حتى يكون به عاملا). ) معاتبة الأخ خير لك من فقده، ومن لك بأخيك كله؟ أعط أخاك ولن له، ولا تطع فيهوحاسدا، فتكون مثله، غدا يأتيك الموت، فيكفيك فقده، وكيف تبكيه بعد الموت، وفي الحياة ما كنت أديت حقه؟) ) الناس ثلاثة...عالم، ومتعلم، والثالث همج لا خير فيه). ) إني أبغض أن أظلم أحد، ولكني أبغض أكثر وأكثر، أن أظلم من لا يستعين علي إلا بالله العلي الكبير). خالد محمد خالد

محمد الجيزاوي

ماهو دة اللي مخوفني يا حج بشير وإيه اللي يخوف في كدة يا ابراهيم؟! - لما الجيش يمسك كل حاجة يبقى عمر الناس ماهتبقى لهم كلمة، الجيش سيف الناس ومينفعش يبقى الدماغ اللي بتمشيهم، الجيش ناشف وبطشته غشيمة، عشان كدة بعد الثورة مكنش المفروض هو اللي يمسك البلد. محمد الجيزاوي

علي الوردي

إن الفكر المبدع، أو أي عبقري آخر، لا يستطيع أن يصنع نفسه، إنما هو صنيعة الظروف المحيطة به. يظن الأغرار من الناس أنهم قادرون أن يكونوا عباقرة بمجرّد أن يريدوا ذلك ويسعوا في سبيله، وكأنهم يعتقدون أن العبقرية تخضع للقاعدة التي تقول: "من جد وجد وكل من سار على الدرب وصل". وقد يخيل للبعض منهم أنه نال ما أراد فيخرج إلى الناس بالافكار التافهة وهو يحسب أنها ستهز الدنيا. ثم تمضي به الأيام كما تمضي بالملايين من عامة الناس، فيموت دون أن تترك وراءه أثراً يذكر. علي الوردي

علي الوردي

أوجب الإسلام على أتباعه أن يتحققوا من صحة التهمة قبل أن يحكموا فيها. والظاهر أن بعض رجال الدين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم. وهذا كان من الأسباب التي جعلت أبناء الجيل الجديد ينفرون من الدين وينفرون من رجاله. إن رجال الدين يمثلون الدين في نظر الناس. وكل عمل سيء يقترفونه إنما يهدمون به الدين من حيث لا يشعرون. فالإنسان مجبول على تقدير الأمور بمظاهرها. ومظهر الدين أصبح منوطاً برجال الدين، فإذا ساء مظهرهم ساء مظهر الدين معهم. وقد كبر مقتاً عند الله أن يقولوا ما لا يفعلون . علي الوردي

علي الوردي

إن الثورة بوجه عام تحتاج على نوعين من السلاح، هما سلاح السيف وسلاح القلم. ولم تنجح ثورة في التاريخ من غير أقلام قوية، أو ألسنة، تدعو إليها وتنشر مبادئها بين الناس. فالسيف وحده لا يكفي لتدعيم مبدأ من المبادئ الثورية. فإذا لم تتبدّل القيم الفكرية ويخلع الناس عن عقولهم طابع الخضوع والجمود، عجز السيف عن القيام بثورة ناجحة. علي الوردي

عبارات عن كلام الناس مايهمني

أبو حامد الغزالي

أشد الناس حماقة أقواهم اعتقاداً في فضل نفسه، وأثبت الناس عقلا أشدهم اتهاماً لنفسه. أبو حامد محمد الغزالي

علي الوردي

إن السلوك البشري، بصورة عامة، مبني على أساس لاشعوري من القيم الاجتماعية والعقد النفسية ولايكفي في إصلاح الانسان اذن أن نمطره بالمواعظ والتعاليم على طريقة (كن .. لا تكن) وقد نرى بعض الناس منغمسين في العادات المضرة والعقائد السخيفة فنلومهم عليها ونحتقرهم من أجلها - غير دارين بأن كل واحد منا معرّض أن يكون مثلهم لو كان يعيش في مثل ظروفهم. ولعلنا بإحتقارنا إياهم وإضطهادنا لهم نبذر بذرات الشر في أنفسهم من حيث لا ندري. ومثل هذا ما نرى لدى جلاوزتنا من ميل إلى منع الشعب حقه الدستوري في الانتخاب المباشر. فهم يقولون تسويفًا لعملهم هذا: "إن الشعب لايصلح لذلك" وقد قال مثل هذا القول قبلهم كثيرون. والطغام في كل زمن يدّعون بأن الشعب يجب أن يُحمى من شر نفسه. وقد علق جون ستيوارت مل الكاتب الإنجليزي المعروف على قولهم هذا في كتابه "عن الحرية" فقال : ( إن الأمة ليست بحاجة إلى أن تُحمى من نفسها. وليس هناك أي خوف من أنها تظلم نفسها بنفسها. دع حكامها يشعرون بأنهم مسؤولون تجاههم وأنهم معيّنون من قبلها .. وعند ذلك تستطيع أن تضع بأيديهم زمام السلطة آمنًا ). وياليت لجلاوزة يصلحون لحكم الشعب ثم يمنعونه من حكم نفسه، فهم يظلمونه ويخافون منه أن يظلم نفسه، فمثلهم كمثل ذلك الرجل الذي اساء تربية ولده ثم عاقبه بعد ذلك على سوء تربيته. وقد قال قائلهم في هذا الصدد : ( ثقف الشعب أولًا ثم امنحه بعد ذلك حقه في الانتخاب المباشر ) كأنهم يعتقدون بأن التثقيف في مثل هذه الامور العملية يتأتى للإنسان بالتحفيظ وبإلقاء الخطب والمواعظ. إن صلاح الناس للانتخاب المباشر لا يتم الا بتطبيق الانتخاب المباشر فيهم فعلًا وتعويدهم عليه مرة بعد مرة. والواقع ان كل امه من الامم الحية كانت في بداية مرها غير صالحة للانتخاب المباشر ثم صلحت له بعدما اعتادت عليه جيلًا بعد جيل . علي الوردي

علي الوردي

الناس لا يثورون من جراء ظلم واقع عليهم , انما يثورون من جراء شعورهم بالظلم . فالشعور بالظلم هو اعظم آثراً في الناس من الظلم ذاته . علي الوردي

علي الوردي

فالصالح من الناس هو ذلك الشخص الذى ساعده الحظ أن يجد له عملاً يتلذذ به و ينتفع الناس به فى آن واحد. فهو يسعى وراء مصلحته و لكن مصلحته لحسن الحظ مطابقة للمصلحة العامة إلى حد بعيد . علي الوردي

علي الوردي

إن منطق أرسطو يصلح للوعظ ولمشاغبة معاً. فالواعظ الذي يرقى المنبر ﻹنذار الناس بالويل والثبور، والمشاغب الذي يبحث عن عيوب الناس لينتقدها، كلاهما يستعمل هذا المنطق في الهجوم والدفاع. فهو منطق الوعظ ﻻ اﻻتعاظ، إذ إن المولع به شديد في وعظ غيره بينما هو بعيد عن اﻻتعاظ بما يعظ بع: فهو يتلمح في سلوك كل فرد من اﻷفراد المحتكين به تناقضاً منطقباً ولكنه ﻻيرى ذلك التناقض في نفسه. علي الوردي

علي الوردي

وكلما قرأت عن أحد الملوك في أحد العصور المذهبة انه كان عادلاً ، سألت نفسي كم من الناس قد شملهم عدله ؟ فإذا رأيت هذا العدل الذي يتبجح به المؤرخون قد أصاب عدداً معيناً ممن حذق في فن الكلام بالإضافة إلى أولئك الذين حذقوا في فن الرقص والعزف والغناء . . وبقي سواد الناس في حرمان قلت : ساعد الله الأمة . علي الوردي

علي الوردي

يعتقد الواعظون انهم كلما غالوا في وعظهم و صعدوا في نصائحهم الي اجوازالسماء كان ذلك ادعي الي تحسين اخلاق الناس و الي السمو بها فهم يظنون ان الواعظ بتحليقه هذا يستطيع ان يرفع اخلاق الناس معه كأن الامر عندهم يشبه ان يكون سحباً آلياً نحو الافق الاعلي . علي الوردي

علي الوردي

يمكن القول إن منطق أرسطو كان عاملاً هامًا في عزل المفكرين عن سواد الناس . فهو قد جعل الناس على طبقتين منفصلتين من ناحية التفكير : طبقة قد صعدت في برجها العاجي تتلذذ بالتأمل في الحقيقة المجردة , وطبقة أخرى بقيت منجرفة بتيار الحياة تريد أن تتكيّف للحقائق المتغيرة يومًا بعد يوم . علي الوردي

سيد قطب

إنه من السهل على صاحب الدعوة أن يغضب لأن الناس لا يستجيبون لدعوته، فيهجر الناس.. إنه عمل مريح، قد يفثأ الغضب، و يهدئ الأعصاب.. و لكن أين هي الدعوة؟ و ما الذي عاد عليها من هجران المكذبين المعارضين؟! إن الدعوة هي الأصل لا شخص الداعية! فليضق صدره. و لكن ليكظم و يمض. و خير له أن يصبر فلا يضيق صدره بما يقولون! إن الداعية أداة في يد القدرة. و الله أرعى لدعوته و أحفظ. فليؤد هو واجبه في كل ظرف، و في كل جو، و البقية على الله. و الهدى هدى الله. سيد قطب

سيد قطب

إن الكلمة لتنبعث ميتة ، وتصل هامدة، مهما تكن طنّانة ً رنّانة ً متحمّسة ، إذا هي لم تنبعث من قلبٍ يؤمن بها . ولن يؤمن إنسان بما يقول حقاً إلا أن يستحيل هو ترجمة حية لما يقول ، وتجسيماً واقعياً لما ينطق .. عندئذ يؤمن الناس ، ويثق الناس ، ولو لم يكن في تلك الكلمة طنين ولابريق .. انها حينئذٍ تستمد قوتها من واقعها لامن رنينها ، وتستمّد جمالها من صدقها لا من بريقها .. إنها تستحيل يومئذٍ دفعة حياة ، لأنها منبثقة من حياة ْ . سيد قطب

سيد قطب

وأعجب العجب ما يصادفه الإنسان من الإعجاب المبهور الذي يبديه بعض الناس بالحقائق الصغيرة الجزئية الناقصة المحدودة , التي يتمثلها العقل البشري أحيانًا في محاولاته للوصول إلى الحقيقة عن طريق الفلسفة , متنكبًا طريق الهدى الرباني القويم .. وهي إلى جانب المشهد الرائع المتكامل المتناسق للحقائق التي يقوم عليها التصور الإسلامي تبدو جانبية هزيلة .. إن هذا يذكرني بذلك الإعجاب المبهور , الذي يكاد يجن , أو يطير , حين يطلق الناس قمرًا صناعيًا صغيرًا , يدور حول الأرض , أو حول الشمس فترة محدودة من الزمان , بينما هم يمرون على الأرض والشمس والقمر - وعلى الكون كله - في غفلةٍ بليدة , فلا يلقون إلى هذا المشهد الرائع الفائق الباهر إلا نظرة عابرة ساذجة , أو مطموسة !! سيد قطب

علي الوردي

إن كل إنسان خير وشرير في آن واحد. فتكوين الشخصية البشرية قائم على أساس التفاعل بين نزعة الخير ونزعة الشر فيه. واختلاف الناس في هذا هو اختلاف نسبي، حيث تشتد نزعة الخير في بعضهم وتضعف في البعض الآخر بناء على ما تمليه عليهم ظروفهم النفسية والاجتماعية. والإرادة هنا لا تعمل إلا ضمن حدود ضيقة. وأكثر الناس يندفعون بما تملي عليهم الظروف ثم يطلون اندفاعهم هذا بطلاء من التعقل أو التدين أو ما أشبه . علي الوردي

علي الوردي

ولو سألت أي فرد قد بلغ منزلة رفيعة من منازل الجاه أو اليسر أو الشهرة : “هل كنت في بداية حياتك قد وضعت نصب عينيك هذه المنزلة الرفيعة التي أنت فيها فسعيت نحوها حتى وصلت إليها؟” فإنه سيجيبك بالنفي على أرجح الظن. إن من النادر أن نجد شخصاً وضع في بداية حياته خطة دقيقة للعمل فسار عليها خطوة بعد خطوة ثم نال النجاح أخيراً على أساسها. إن معظم الناس يتجهون في أول أمرهم نحو غاية ثم ينحرفون عنها أخيراً. إن واقع الحياة أقوى من أي خطة يضعها عقل محدود. فالانسان ينجرف في كثير من الأحيان بتيار الحياة ويسير كما تمليه عليه ضرورات الساعة .فإذا نجح على سبيل الصدفة رأيته قد صعر خده على الناس وانثال عليهم لوماً وتقريعاً حاسباً سوء حظهم من صنع أيديهم . علي الوردي

علي الوردي

إن الطغيان حليف الغنى، كما أشار القرآن إليه. وفي هذا سر لا يفهمه أصحاب المنطق القديم. فهم يصنّفون الناس إلى أخيار وأشرار. ومن كان من الناس خيّراً بقي خيّراً في نظرهم حتى يموت. إنهم يتصورون الطبيعة البشرية كالمعدن الثابت الذي يحتفظ بمزاياه إلى النهاية. وهذا رأي لا يستسيغه المنطق الحديث . علي الوردي

سيد قطب

لقد فرض الله الجهاد على المؤمنين؛ لا ليكرهوا الناس على اعتناق اﻹسلام؛ و لكن ليقيموا في اﻷرض نظامه الشامخ العادل القويم. على أن يختار الناس عقيدتهم التي يحبون, في ظل هذا النظام الذي يشمل المسلم و غير المسلم . سيد قطب

محمد بن إدريس الشافعي

أرفع الناس قدراً من لا يرى قدره, و أكثر الناس فضلاً من لا يرى فضله . محمد بن إدريس الشافعي

محمد العبد الكريم

الحاكم ليس حرًا في حريات الآخرين ، ولم يدع له الشرع حرية التصرف في مصير شعبه . ومن ترك الحاكم على النحو الذي يتصرف فيه بأمته دون رقيب عليه ودون منعه من إيذاء الناس ، وصرف نصوص الشرع وقواعده في عدم المساس به ، وكل جرمه وفساده لا يمكن تغييره إلا بالهمس في أذنه ، فمؤدى ذلك رفع مقام الحاكم من دون الناس ومنحه المزيد من القوة والجبروت. محمد العبد الكريم

ديل كارنيجي

نصح لورد شترفليد ابنه قائلاً : "كن أعقل الناس إذا استطعت , لكن لا تحدث الناس بذلك. ديل كارنيجي

علي الوردي

يحاول الوعاظ أن يصلحوا أخلاق الناس بالكلام والنصيحة المجردة، وما دروا أن الأخلاق هي نتيجة للظروف النفسية والاجتماعية. إنهم يحسبون الأخلاق سبباً لتلك الظروف .. لا نتيجة لها. ولذا نراهم يقولون: (غيروا أخلاقكم تتغير بذلك ظروفكم). ولو أنصفوا لقالوا عكس ذلك. فلو غيّرنا ظروف الناس لتغيرت أخلاقهم طبعاً. علي الوردي

محمد متولي الشعراوي

يقول الله تعالى:{ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنّة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل، والله بما تعملون بصير} البقرة 265. ان ابتغاء مرضاة الله في الانفاق يعني خروج الرياء من دائرة الانفاق. ان الانفاق يكون أولا انفاقا في سبيل الله، ويكون ذلك باعتقاد النفس الجازم أن الله سبحانه هو الذي وهب المؤمن ماله ودمه، والجنة تطلق في اللغة: على المكان الذي يوجد به زرع كثيف أخضر يستر من يدخله، ومنها: " جنّ" أي ستر فمن يدخل الجنة يكون مستورا. الحق سبحانه بريد أن يضرب لنا المثل الذي يوضح الصنف الثاني من المنفقين في سبيل الله ابتغاء مرضاته، وتثبيتا من أنفسهم ضد الأنفس الشهوانية، فيكون الفرد منهم كمن دخل جنة كثيفة الزرع، هذه الجنة توجد في ربوة عالية محاطة بأمكنة منخفضة عنها فماذا يفعل المطر بهذه الجنة التي توجد على هذه الربوة؟ الله سبحانه أخبرنا بما سيحدث لمثل هذه الجنة قبل أن يتقدم العلم الحديث، ويكشف أسرار المياه الجوفية وفائدتها للزراعة، وهو أن الجنة التي في ربوة عالية لا يوجد بها مياه جوفية، لأن المياه الجوفية ان وجدت فانها تذهب الى جذر النباتات الشعرية فتفسدها بالعطن، فلا تستطيع هذه الجذور أن تمتص الغذاء اللازم للنبات فيشحب النبات بالاصفرار ويموت بعد ذلك. أما الجنة التي بربوة عالية، فالمياه التي تنزل عليها من المطر لها مصارف من جميع الجهات المنخفضة التي حولها، وكأنها ترتوي بأحدث ما توصل اليه العلم من وسائل الري، انها تأخذ المياه من أعلى أي من مطر، فتنزل المياه على الأوراق بما يجعلها تؤدي دورها فيما نسميه نحن بالتمثيل الكلورفيلي، وبعد ذلك تنساب المياه الى الجذور لتذيب العناصر اللازمة في التربة لغذاء النبات، وتأخذ الجذور حاجتها من الغذاء المذاب في الماء، وينزل الماء الزائد من ذلك الى المصارف المنخفضة، وهذا أحدث اكتشاف لري الأرض الزراعية، فالمحصول يتضاعف انتاجه عندما يروى بقدر. اذن فالحق سبحانه وتعالى يخبرنا أن من ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم هم مثل هذه الجنة التي تروى بأسلوب رباني، فاذا نزل عليها المطر الغزير أخذت منه حاجتها وينصرف باقي المطر عنها، وان لم يصبها مطرغزير فطل، والطل، وهو الرذاذ القليل يكفيها، لتؤتي ضعفين من انتاجها، واذا كان الضعف هو ما يساوي الشيء مرتين، فالضعفان يساويان الشيء أربع مرات، ولكن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يوضح لنا ان الذي ينفق ماله ابتغاء وجه الله، هو غير الذي ينفق ماله رئاء الناس فيقول سبحانه:{ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها اعصار فيه نار فاحترقت، كذلك يبيّن الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون} البقرة 266. الحق سبحانه وتعالى يشركنا في الصورة كأنه يريد أن يأخذ منا الشهادة الواضحة، فهل يود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار، وفيها من كل الثمرات ؟ ان الجنة بهذه الصفة فيها خير كثير، لكن صاحبها يصيبه الكبر ولم تعد فيه صحة وفتوة الشباب.. انه محاط بالخير وهو أحوج ما يكون الى ذلك الخير، لأنه أصبح في الكبر وليس له طاقة يعمل بها. وهكذا تكون نفسه معلقة بعطاء هذه الجنة لا لنفسه فقط، ولكن لذريته الضعفاء. هذه قمة التصوير للاحتياج الى الخير لا للنفس فقط ولكن للأبناء الضعفاء، اننا أمام رجل محاط بثلاثة ظروف: الظرف الأول: هوالجنة التي فيها من كل الخير. الظرف الثاني: هو الكبر والضعف والعجز عن العمل. الظرف الثالث: هو الذرية الضعفاء. هذه الجنة هاجمها اعصار فيه نار فاحترقت فأي حسرة يكون فيها هذا الرجل؟ انها حسرة شديدة، هكذا تكون حسرة من يفعل الخير رئاء الناس. والاعصار كما نعرف هو الريح الشديدة المصحوبة برعد وبرق وأحيانا يكون فيه نار وذلك حين تكون الشحنات الكهربائية ناتجة من تصادم السحب أو حاملة لقذائف نارية من بركان ثائر. هكذا يكون حال من ينفق ماله رئاء الناس، ابتداء مطمع وانتهاء يائس. اذن فكل انسان مؤمن عليه أن يتذكر ساعة أن ينفق هذا الابتداء المثير للطمع وذلك الانتهاء المليء باليأس، انها الفاجعة التي يصورها الشاعر بقوله: فأصبحت من ليلة الغداة كقابض على الماء خانته فروج الأصابع كلما أبرقت قوما عطاشا غمامة فلما رأوها اقشعت وتجلت . محمد متولي الشعراوي

محمد قطب

في المجتمع المتأخر، يهبط الناس إلى غرائزهم أو قريباً منها وتستولي على الناس شهوة الجنس خاصة فيرون الحياة من خلالها وفي حدود دائرتها .. عندئذ تصبح المرأة للرجل (متاعاً ليس غير)، ولا يجد فضلة نفسية أو عقلية أو روحية يضفي بها عليها معاني الإنسانية الكريمة التي تولد الاحترام . محمد قطب

محمد قطب

الإسلام هو الإسلام ، حقائقه ثابته لاتتغير ، ولكن طريقة تناوله ، وطريقة تعريف الناس به تختلف من عصر إلى عصر حسب أحوال الناس في كل عصر ، وثقافاتهم ، واهتماماتهم، ومشكلاتهم ، وانحرافاتهم ، وأمراضهم كذلك. محمد قطب

محمد المخزنجي

سأسعى كسعي الناس وأنا موقن أن حظي يفوق حظ الناس.ألم أسمع وأرى؟ بلى سمعت ورأيت، حتى أنني عندما سأغلق عيني برهة وأنا في قلب الزحام والضوضاء والغبار سأعود أرى... وأسمع... "ولست بغافل حتى أرى جمال دنياي ولا أجتلي . محمد المخزنجي

محمد سعيد رمضان البوطى

ولقد كان من اليسير على الله عز وجل أن يجعل مرتبة رسوله صلى الله عليه وسلم فوق مستوى الموت وآلامه، ولكن الحكمة الإلهية شاءت أن يكون قضاء الله تعالى في تجرع هذا الكأس بشدتها وآلامها عاماً لكل أحد مهما كانت درجة قربه من الله جل جلاله، حتى يعيش الناس في معنى التوحيد وحقيقته، وحتى يدركوا جيداً أن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا، فليس لأحد أن يتمطى ليعلو بنفسه على مستوى العبودية بعد أن عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم خاضعاً لحكمها ونزل به قضاؤها، وليس لأحد أن لا يكثر من ذكر الموت وسكرته بعد أن عانى حبيب الله تعالى من برحائها و غشيته آلامها، وهذا المعنى هو ما أوضحه كلام الله جل جلاله :( إنك ميت وإنهم ميتون ) وقوله تعالى :( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ؟! كل نفس ذائقةالموت ونبلوكم بالشر و الخير فتنة وإلينا ترجعون ) وإذن فنحن في هذا القسم الأخير من سيرته عليه الصلاة و السلام أمام مشهد لحقيقتين هما دعامتا الإيمان بالله عز وجل، بل هما دعامتا الحقيقة الكونية كلها : حقيقة توحيد الله عز وجل، وحقيقة العبودية الشاملة التي فطر الله الناس كلهم عليها ولا تبديل لحكم الله وأمره . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

لم يكن سلطان الحب يوماً ما ليجلس فوق عرش القلوب من وراء الستر المرخاة والحجب المسدلة. وليطل وقت اختفائه عن الأنظار والأسماع مهما طال، فلا بدّ أخيراً أن يهتك كل ما يحيط به من حجب، ولا بدَّ أن يتراءى أمام الناس في جبروته القوي، وسلطانه القاهر، ولا بدَّ أن يعلن عن نفسه وعن شوكته سواء أرضي الناس أم غضبوا . محمد سعيد رمضان البوطي

سيد قطب

إن العظمة الحقيقية : أن نخالط هؤلاء الناس مشبعين بروح السماحة والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم ، وروح الرغبة الحقيقية في تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع .. إنه ليس معنى هذا أن نتخلى عن آفاقنا العليا ومثلنا السامية ، أو أن نتملق هؤلاء الناس ونثنى على رذائلهم ، أو أن نشعرهم أننا أعلى منهم أفقأ .. إن التوفيق بين هذه المتناقضات ، وسعة الصدر لما يتطلبه هذا التوفيق من جهد : هو العظمة الحقيقية ولنعلم جميعا ان منهم من هو اعلى مستوى منا وأبعد أفقا وأوسع إدراكا .. وأعمق ثقافة . سيد قطب

محمد عبد القهار

وهؤلاء الراقصون لا يزالون يلهون الناس منذ زمن شيخهم الأكبر الرومي الذي رقص والمغول يخربون الأناضول ، ورقص الناس معه ليهربوا من ألم الفواجع. وجلس البراوناه صنيعة المغول الذي حكم الأناضول باسمهم في مجلس الرومي يحاوره في الزهد والفناء . محمد عبدالقهار

إبراهيم نصر الله

أظن أن الناس يحبون من أحبوا على تلك الصورة التي رأوهم بها أول مرة،لأنهم يعرفون في قرارة أنفسهم كما يقال أن هؤلاء سيتغيرون وأنهم لن يكونوا أولئك الناس الذين عرفوهم ولذلك يكونون مضطرين للاحتفاظ بالصورة الأولى . إبراهيم نصر الله

عبد الرحمن الشرقاوى

علموا قبل أن يأتي إليهم يحرم الربا , و يستنكر الخمر , و يحض الناس على كراهية لحم الخنزير , و كانت أموالهم تتكدس من الربا . و خير تجارة يكسبون منها هي الخنزير أللذي يملأ مراعي الطائف و الخمر أللذي تنتجه الكروم هنالك . أدركوا إن وجوده بينهم سيغري الضعفاء و الفقراء بأن يطالبوا بما يسميه هو حقهم المعلوم في أموال الأغنياء .... فنبذوه و أغروا بهي العبيد و الصنائع يلاحقوه في كل طريق و يسدون آذانهم إذا هم أن يتكلم و يقذفوه بالحجارة المسنونة . و سال دمه و ضل يسيل . و أعلن بأنه سيعود لمكة . فليكف عنه السادة كلاب الصيد . و استدار راجعا لمكة و هو يناشدهم أن يكتموا عليه ما كان منهم حتى لا يهزئ بهي أعدائه من قريش و يغرون بإيذائه من جديد .لكن ثقيفا أصحاب الطائف أبو أن يكتموا أمره . و اقسم وان يشهروا بهي . و جر قدميه الداميتين و من ورائه زيد بن حارثة . يغال دمعه . ... و جلس رسول الله و فتاه تحت ضل جدار . يعالج جرحه . و يستريح و يريح فتاه . كانت نظراته أللتي غام عليها الدمع تقتحم التيه الممتد أمامه بصفرة الرمال كالضياع . و في أعماقه يتردد صدى بعيد من كلمات عمه أبي طالب أللتي أوصى بها سادة قريش و هو على فراش الموت ( أوصيكم بمحمد خيرا فأنه الأمين في قريش و الصديق في العرب ... و كأني انظر إلى صعاليك العرب و أهل البر في الأطراف و المستضعفين من الناس قد جابوا دعوته و عظموا أمره . فخاض بهم غمرات الموت فصار رؤساء قريش و صناديدها أذنابا و ضعافها أربابا . و قد أعطت له العرب قيادتها .... دونكم يا معشر قريش ابن أبيكم . كونوا له حماة . لكن أبو طالب مات . و لم يسمع احد من معشر قريش نصيحته . و أهل البر . و المنضعفون و الصعاليك في الطائف . يرفضونه و يؤذونه و يطردونه و يمنعون عنه الطعام ... و الماء ... و يقسمون بأنهم سيبلغون سفهاء قريش بكل ما كان ليبتدره السفهاء في وطنه في الأذى مرة أخرى . ماذا تحمل له الحياة في مكة غدا ؟ . لقد مات عمه أللذي منع عنه الكثير من الأذى و ماتت زوجته خديجة أللتي حملت عنه الكثير من الضنى . ليس لعمه العباس مثل هيبة عمه أبو طالب , و مالزوجته الجديدة سودة بالتي تستطيع أن تعوضه عن خديجة شيئا . و أصحابه العائدون من الحبشة يلقون من التعذيب ما لا قبل لهم بهي . ... و حكومة قريش بكل أجهزتها و سلطانها تنطلق الآن كوحش مسعور تبطش بمن اتبعه في مكة و بمن يحاول أن يتصل بهي من الغرباء . غير عابئة بحمزة و لا بعمر . و ماذا يستطيع حمزة أو عمر أو عدة عشرات أن يصنعوا في مواجهة الآلاف يلهبهم الخوف في مصالحهم و الإحساس الجنوني بالانهيار . و لم يكد محمد و فتاه يستريحان تحت ضل الجدار و قد توقف انصباب الدم من قديميه . حتى عاوده مطاردوه و انقضوا عليه . و جذ . عبد الرحمن الشرقاوي

الرئيس محمد نجيب

• لم أكن موافقاً على حل جماعة الإخوان.. • استقلت أول مرة لأنني رفضت أن اكون واجهة. • حضروني في بيتي وقعطوا إتصالاتي ومنعوا الصحف وأنا لا أزال رئيساً للجمهورية. • أرادوا تحطيم صورتي عند الناس فهب الناس للتخلص منهم. • عُدت إلى الحكم على أكتاف الجماهير ودماء الإخوان المسلمين. • عبد الناصر تسامح مع الإنجليز والأمريكان مقابل ان يتخلصوا مني. • إذا كان للقيادة الجماعية بعض المميزات فإن عيوبها أكثر .. وأخطر هذه العيوب أن يظهر شخص مثل جمال عبد الناصر ينجح في تحريك المجموعة من تحت المنضدة، لتصوت حسب أهدافه وأغراضه، كما حدث. محمد نجيب

ابن قيم الجوزية

للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس; فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله, هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.ابن قيم الجوزية

محمد عبد الحليم عبدالله

لقد أدركت يا صديقي بعد كثير من التجارب أن هنالك نوعًا من الحب لا ينال العاشقون منه إلا أن يستردوا قلوبهم من أيدي من أحبوا وهي تالفة الشغاف مخضلة بالدم, وأصحاب هذه القلوب هم الذين يلجأون إلى الأديرة في أخريات الحب فيضمدون جراحهم بالمسوح, ويحولون النقمة التي تنهش قلوبهم إلى رحمة وشفقة واستغفار, وديننا ليس فيه رهبانية ولكن الذي ينال منه الحب هذا, المنال ينقلب دون أن يشعر إلى راهب ولكن في غير دير.يسعى بين الناس بعيدًا عن الناس ويكره خلق الله لكنه يستغفر لهم . محمد عبد الحليم عبد الله

محمد عبد الحليم عبدالله

رأيت كثيرا ممن لا يعرفون حقيقتك يخدعون الناس عنك.و قد بكيت عندما رأيتهم يوهمون الناس انهم واقفون ببابك يأذنون و يمنعون ، فبكيت من أجل أولاء المحرومين أكثر من الذين حرموهم، لأنك لن ترضى عمن يسمحون لغيرهم بأن يبيعوهم رضاك و كلهم عبادك. محمد عبد الحليم عبد الله

ابن قيم الجوزية

أعقل الناس هو من يستجلب الأقدار بالأقدار ، ويستدفع الأقدار بالأقدار . وما استُجلب خير الدنيا والآخرة واستُدفع شر الدنيا والآخرة بمثل الإحسان مع الله ، والإحسان إلى الناس . ابن قيم الجوزية

سيد قطب

فظاهر أن الجنس واللون والقوم والأرض لا تمثل الخصائص العليا للإنسان .. فالإنسان يبقى إنساناً بعد الجنس واللون والقوم والأرض ، ولكنه لا يبقى إنساناً بعد الروح والفكر ! ثم هو يملك - بمحض إرادته الحرة - أن يغير عقيدته وتصوره وفكره ومنهج حياته ، ولكنه لا يملك أن يغير لونه ولا جنسه ، كما إنه لا يملك أن يحدد مولده في قوم ولا في أرض .. فالمجتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمر يتعلق بإرادتهم الحرة واختيارهم الذاتي هو المجتمع المتحضر .. اما المجتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمر خارج عن إرادتهم الإنسانية فهـو المجتمع المتخلف .. أو بالمصطلح الإسلامي .. هو " المجتمع الجاهلي " ! سيد قطب

محمد صادق

هيبتا اول رواية اقرأها هي بصراحة كويسة الي حد كبير مش في اسلوبها ولكن ف المعاني اللي بتتضمنها حديثها عن العلاقات بين الناس جميل جدا بتظهر ايه هي الحاجات اللي بتخلي العلاقات تتدهور بين الناس وايه هي المقومات اللي من خلالها نقدر نخلي علاقتنا تستمر وتكون افضل واحسن من الاخر بتظهر المشكلة وحلها دا غير التشويق اللي فيها . محمد صادق

محمد صادق

لاحظت أن كل ما أفعله هو محاولات مستمرة للتغلب على الألم.. نحن في كل الطرق التي نسير فيها.. يكون دافعنا في الطريق هو محاولة لتجاوز ألم ما مرّ بنا من قبل.. أتذكر انني فيما مضى خسرت صديقاً أقرب لي من أظافري.. و بعده آخر وبعده آخر.. فقررت أنني لن أثق في أي شخص ثقة كاملة، وإن وثقت .. لن أجعله أقرب لي من أظافري.. هذا طريق إخترته، هناك آخرون يختارون أن يسيروا في نفس الطريق مع بعض الحرص، هناك من ينعزلون عن كل من حولهم تماماً. كل شخص يختار الطريق الأخف ألماً بالنسبة له. لأن القلب لا يحتمل الكثير من الصدمات.. إذن فالألم عامل أساسي في إختياراتنا كلها بلا إستثناء! أختلف عن الناس و يختلف الناس عني.. لكننا نتوحد في أننا نختار الطرق الأقل ألماً.. لذلك لا أحاول أن أسأل أحداً عن سبب أي شيء يفعله سواء أوافق عليه أو أرفضه.. لأنك دائماً وأبداً ستجد إجابة واحدة ثابتة.. هو يحاول أن يتفادى ألماً ما.. إما بالهروب منه أو مواجهته بأسلوبه هو..محمد صادق

سيد قطب

حقيقة الإيمان لا يتم تمامها في قلب حتى يتعرض لمجاهدة الناس في أمر هذا الإيمان لأنه يجاهد نفسه كذلك في أثناء مجاهدته للناس؛ وتتفتح له في الإيمان آفاق لم تكن لتتفتح له أبداً وهو قاعد آمن ساكن، وتتبين له حقائق في الناس وفي الحياة لم تكن لتتبين له أبداً بغير هذه الوسيلة . سيد قطب

سيد قطب

إننا لم نكفر الناس وهذا نقل مشوه إنما نحن نقول: إنهم صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة، وعدم تصور مدلولها الصحيح، والبعد عن الحياة الإسلامية، إلى حال تشبه حال المجتمعات في الجاهلية، وإنه من أجل هذا لا تكون نقطة البدء في الحركة هي قضية إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة والتربية الأخلاقية الإسلامية.. فالمسألة تتعلق بمنهج الحركة الإسلامية أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس !. سيد قطب

سيد قطب

حين نعتزل الناس لأننا نحس أننا أطهر منهم روحا ، أو أطيب منهم قلبا ، أو أرحب منهم نفسا أو أذكى منهم عقلا لا نكون قد صنعنا شيئا كبيرا … لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبيل وأقلها مؤونة !. إن العظمة الحقيقية : أن نخالط هؤلاء الناس مشبعين بروح السماحة والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم وروح الرغبة الحقيقية في تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع !. سيد قطب

محمد العدوي

أيها الناس: الغبي هو الذي يدفع الناس دفعا لأن يعاملوه بالجزء الضيق من نفسوهم .. وكلنا لنا أجزاء ضيقة في نفوسنا .. فارحمونا. محمد العدوي

ياسر ثابت

والثابت أنه في أطوار المد والعافية يعبر الناس عن أفضل ما فيهم. أما سنوات الجزر والانكسار فهي تستخلص من الناس أنفسهم أسوأ ما فيهم. ياسر ثابت

محمد زكي الدين إبراهيم

قال الأصمعي دخلت البادية فإذا أنا بامرأة من أحسن الناس وجها تحت رجل من أقبح الناس وجها فقلت لها يا هذه أترضين لنفسك أن تكوني تحت مثله فقالت يا هذا اسكت فقد أسأت في قولك لعله أحسن فيما بينه وبين خالقه فجعلني ثوابه أو لعلي أسأت فيما بيني وبين خالقي فجعله عقوبتي أفلا أرضى بما رضي الله لي فأسكتتني" قلت : ليت الأصمعي رجاها أن تلقي هذا الدرس في إحدى مدارس البنات بمصر. محمد زكي الدين إبراهيم

أحمد خالد توفيق

تذكر يا (جالاجر).. لقد رأيت الكثير ..لكن دعني أقُل لك نصيحة مهمة ..قد يخشاك الناس وقد يهابونك ..لكن هناك شيئين يجعلان الناس يثورون ضدك ،ولا يبالون بالموت ..هذان الشيئان هما الدين وحُرمة النساء ..إياك أن تدنو منهما إذا أردت أن تظل مهابا مطاعا فلا يحاول أحد التمرد على سلطتك. أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

الناس تعبد إلها خفيا هو الناس الأخرون .. ولهم تتعبد وتخشع وتصلي يخشونهم ويعملون لهم ألف حساب .. لكنهم لا يعترفون بذلك !أحمد خالد توفيق

جبران خليل جبران

ولم نخَف قط عين الرقيب ولا شعرنا بوخز الضمير ؛ لأن النفس إذا تطهّرت بالنار واغتسلت بالدموع تترفع عما يدعوه الناس عيبًا وعارًا ، وتتحرر من عبودية الشرائع والنواميس التي سنّتها التقاليد لعواطف القلب البشري ، وتقف برأس مرفوع أمام عروش الآلهة . إن الجامعة البشرية قد استسلمت سبعين قرنًا إلى الشرائع الفاسدة ، فلم تعد قادرة على إدراك معاني النواميس العلوية الأولية الخالدة . وقد تعودت بصيرة الإنسان النظر إلى ضوء الشموع الضئيلة ، فلم تعد تستطيع أن تحدق إلى نور الشمس . لقد توارثت الأجيال الأمراض والعاهات النفسية بعضها عن بعض حتى أصبحت عمومية ، بل صارت من الصفات الملازمة للإنسان ، فلم يعد الناس ينظرون إليها كعاهات وأمراض ، بل يعتبرونها كخلال طبيعية نبيلة أنزلها الله على آدم ، فإذا ما ظهر بينهم فرد خالٍ منها ظنوه ناقصًا محرومًا من الكمالات الروحية . Kahlil Gibran

أحمد خالد توفيق

كان هناك فنان عالمى اسمة شارلى شابلن .. انا اعرفة ولا ادرى اذا كنت مثلى أم لا . هذا الفنان صنع شهرتة من اظهار بطلة الفقير الضعيف ينتصر على الاثرياء و رجال الشرطة. قال ذلك الفنان ذات مرة : يلقى الاثرياء فى افلامى شر مصير يتعثرون وينزلقون فوق قشور الموز ، لان اغلب الناس يحبون ان يروا الاغنياء المتغطرسين يفقدون كرامتهم ، السبب ان معظم الناس فى الحقيقة فقراء .أحمد خالد توفيق

أحمد خالد توفيق

الشرك قريب جدا. أقرب مما نتصور. الناس يعبدون إلها خفيا هو الناس الآخرون ولهم تتعبد وتخشع وتصلي. يخشونهم ويعملون لهم ألف حساب لكنهم لا يعترفون بذلك.أحمد خالد توفيق

جبران خليل جبران

منذ فجر شبابي وأنا أرى في أحلام يقظتي وأحلام نومي طيف امرأة غريبة الشكل والمزايا. كنت أراها في ليالي الوحدة واقفة قرب مضجعي. وكنت أسمع صوتها في السكينة. وكنت في بعض الأحيان أغمض عيني وأشعر بملامس أصابعها على جبهتي فأفتح عيني وأهب مذعوراً مصغياً بكل ما بي من المسامع إلى همس اللاشيء. وكنت أقول لذاتي : هل تطوّح بي خيالي حتى ضعت في الضباب؟ هل صنعت من أبخرة أحلامي امرأة جميلة الوجه عذبة الصوت لينة الملامس لتأخذ مكان امرأة من الهيولى؟ هل خولطت بعقلي فاتخذت من ظلال عقلي رفيقة أحبها وأستأنس بها وأركن إليها وأبتعد عن الناس لأقترب منها وأغلق عيني ومسامعي عن كل ما في الحياة من الصور والأصوات لأرى صورتها وأسمع صوتها؟ أمجنون أنا يا ترى؟ أمجنون لم يكتفِ بالانصراف إلى العزلة بل ابتدع له من أشباح العزلة رفيقة وقرينة؟ قلت " قرينة " وأنتم تستغربون هذه اللفظة، ولكن هنام بعض الاختبارات التي نستغربها بل ونمكرها لأنها تظهر لنا بمظاهر المستحيل ولكن استغرابنا ونكراننا لا يمحوان حقيقتها في نفوسنا. لقد كانت تلك المرأة الخيالية قرينة لي، تساهمني وتبادلني كل ما في الحياة من الميول والمنازع والأفراح والرغائب، فلم أستيقظ صباحاً إلا رأيتها متكئة على مساند سريري وهي تنظر إلي بعينين يملأهما الطفولة وعطف الأمومة. ولم أحاول عملاً إلا ساعدتني على تحقيقه. ولم أجلس إلى مائدة إلا جلست قبالتي تحدثني وتبادلني الآراء والأفكار. وما جاء مساء إلا اقتربت مني قائلة : قم بنا نسر بين التلول والمنحدرات، كفانا الإقامة في هذا المنزل. فأترك إذ ذاك عملي وأسير قابضاً على أصابعها، حتى إذا ما بلغنا البرية المتشحة بنقاب المساء المغمورة بسحر السكون نجلس جنباً إلى جنب على صخرة عالية محدقين إلى الشفق البعيد. فكانت تارة تومىء إلى الغيوم المذهبة بأشعة الغروب وطوراً تسترعي سمعي إلى تغريد الطائر يبعث صوته تسبيحة شكر وطمأنينة قبيل أن يلتجىء إلى الأغصان للمبيت. وكم دخلت عليّ وأنا أشتغل في غرفتي قلقاً مضطرباً فلا تلمحها عيني حتى يتحول قلقي إلى الهدوء واضطرابي إلى الائتلاف والاستئناس. وكم لقيت الناس وفي روحي جيش يزحف متمرداً على ما أكرهه فب نفوسهم، ولكنني ما تبينت وجهها بين وجوههم إلا انقلبت الزوبعة في باطني إلى أنغام علوية. وكم جلست منفرداً وفي قلبي سيف من ألم الحياة ومتاعبها وحول عنقي سلاسل من مشاكل الوجود ومعضلاته، ثم ألتفت فأراها واقفة أمامي محدقة إليّ بعينين تفيضان نوراً وبهاء فتنقشع غيومي ويتهلل قلبي وتبدو الحياة لبصيرتي جنة أفراح ومسرات. وأنتم تسألون، يا رفاقي، ما إذا كنت مقتنعاً بهذه الحالة الشاذة الغريبة- تسألون ما إذا كان المرء وهو في عنفوان شبابه يستطيع الاكتفاء بما تدعونه وهماً وخيالاً وحلماً بل وعلة نفسية؟ أقول لكم إن الأعوام التي صرفتها في تلك الحالة لهي زبدة ما عرفته في الحياة من الجمال والسعادة واللذة والطمأنينة. أقول لكم إنني كنت ورفيقتي الأثيرية فكرة مطلقة مجردة تطوف في نور الشمس وتطفو على وجه البحار وتسعى في الليالي المقمرة وتتهلل بأغان ما سمعتها أذن وتقف أمام مشاهد ما رأتها عين. إن الحياة، كل الحياة، هي في ما نختبره بأرواحنا. والوجود، كل الوجود، هو في ما نعرفه ونتحققه فنبتهج به أو نتوجع لأجله. وأنا قد اخبرت أمراً بروحي، اختبرته كل يوم وكل ليلة حتى بلغت الثلاثين من عمري. ليتني لم أبلغ الثلاثين من عمري. ليتني مت ألف مرة ومرة قبل أن أبلغ تلك السنة التي سلبتني لباب حياتي واستنزفت دماء قلبي وأوقفتني أمام الأيام والليالي شجرة يابسة عارية مستوحدة فلا ترقص أغصانها لأغاني الهواء ولا تحوك الأطيار أعشاشها بين أوراقها وأزهارها. Kahlil Gibran

جبران خليل جبران

إذا رضيت فعبر عن رضاك, لا تصطنع نصف رضا وإذا رفضت .. فعبر عن رفضك لانه نصف الرفض قبول .. النصف هو حياة لم تعشها وهو كلمة لم تقلها وهو أبتسامة أجلتها وهو حب لم تصل إليه , وهو صدافة لم تعرفها النصف هو ما يجعلك غريباً عن أقرب الناس إليك وهوما يجعل أقرب الناس إليك غرباء عنك . Kahlil Gibran

مصطفى صادق الرافعي

والخطيئة إنما تكون في العقل بديـّاً ، فتخلق فكراً، ثم تنحدر مع القوة إلى القلب كأنها قوة له، ثم تقع وتتمثل وفيها سخط القلب ورضى العقل غالباً أو رضاهما معاً في القليل النادر؛ وهذا السخط القلبي هو الذي يترك في الرأس أثراً من ذكراها، وهو الذي يسميه بعض الناس: ندماً، ويسميه بعضهم: صوت الضمير...!! أما القلب فهو موضع الحقيقة السماوية التي تظهر بين الناس في هيئاتها فيسمونها "المحبة"، وبين الملائكة فيسمونها "الإنسانية"، وعند الله فيسمونها "الإيمان"؛ وما كان في القلب غير ذلك فهو من "تسلط العقل" واستبداده.!مصطفي صادق الرافعي

تي دي جايكس

إن رحل عنك بعض الناس فارحل عنهم، فإنَّ مصيرك لم يكن يوماً مرتبطاً بمن رحل.

تي دي جايكس

يتطلب كونك فريداً إلى الشجاعة، تتطلب مواجهة الناس إلى الشجاعة، تتطلب الحكمة إلى الشجاعة، يتطلب الثراء إلى الشجاعة، يتطلب العلم إلى الشجاعة، تتطلب المعرفة إلى الشجاعة، حتى اللحظة التي ستتوقف فيها عن الحديث بخوف، والعمل بخوف، تتطلب إلى الشجاعة .

تي دي جايكس

لا يتحدث الناس عن من لم ينتصر أبداً، فقط إذا انتصرت فسوف يتحدثون عنك.

تي دي جايكس

إن لم تريد خلق الجدل فكن عادياً، كن مثل الناس واندمج، ارتدي ملابسهم، وامشي مثلهم، تصرف مثلهم، وكن مثلهم، اذهب حيث يذهبون، وفكر كما يفكرون، هكذا بالضبط تُبطّل تميّزك!

ابن دريد

وما أحد من ألسن الناس سالما ولو أنه ذاك النبى المطهر ابن دريد

بشار بن برد

من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور بشار بن برد

مثل عربى

كل على ذوقك والبس على ذوق الناس. مثل عربى

أبو الطيب المتنبي

إن السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع المتنبى

الحسن بن علي بن أبي طالب

التمسوا الرزق ولا تكونوا عالة على الناس. الحسن بن على بن أبى طالب

ناصيف يمين

عابوا علينا سخاء الكف نبسطها وكم خطئنا ولم نرتد عن خطأ كم عابنا الناس نسخو فى عطايانا محبة الضيف بعض من خطايانا ناصيف يمين

أبو الفتح البستى

من جاد بالمال مال الناس قاطبة إليه والمال للإنسان فتان أبو الفتح البستى

على بن أبي طالب

إذا جادت الدنيا عليك فجد بها فلا الجود يفنيها إذا هى أقبلت على الناس طرا إنها تتقلب ولا البخل يبقيها إذا هى تذهب الإمام على بن أبى طالب

زهير بن أبى سلمى

ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم زهير بن أبى سلمى

الأخطل الصغير

إذا عرف الكذاب بالكذب لم يزل لدى الناس كذابا وإن كان صادقا الأخطل الصغير

زيج زيجلار

لقد ألهم إيرل نايتنجيل الكثير من الناس نحو النجاح والثروة أكثر من أي مُتحدث تحفيزي آخر على هذا الكوكب.

زيج زيجلار

نادراً ما أقرأ أي شيء غير واقعي، لأنني أريد أن أستثمر وقتي بحكمة في الأمور التي ستحسن حياتي، الروايات لها مكانها وتقديرها، لكن قراءة السير الذاتية للرجال والنساء الناجحين والمهلمين تحتوي على معلومات يمكن أن يغير واقع حياة الناس وليس خيالهم وحسب.

زيج زيجلار

اقتباس واحد صحيح يمكن أن يُلهم الناس ويحفزهم لتغيير طريقهم في الحياة.

زيج زيجلار

لدى جميع الناس الناجحين شيء واحد مُشترك: إحساس مطلق بالمسؤولية.

زيج زيجلار

كثيرًا ما يقول الناس أن التحفيز لا يدوم! حسنًا، و لا حتى الإستحمام يدوم، ولهذا هو السبب في أننا نوصي بكليهما كل يوم.

كلمات عن الناس معادن

زيج زيجلار

يقضي الكثير من الناس وقتًا في التخطيط لحفلات الزفاف، أكثر من الوقت الذي يقضونة في التخطيط للزواج!

عمر بن الخطاب

إن أقواكم عندى الضعيف حتى أعطيه حقه، وإن أضعفكم عندى القوى حتى آخذ منه الحق. أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع، فإذا أحسنت فأعينونى، وإن زغت فقومونى. عمر بن الخطاب

على بن أبي طالب

عقول الناس مدونة فى أطراف أقلامهم. الإمام على بن أبى طالب

عمر بن الخطاب

متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟ عمر بن الخطاب

أحمد عساف

إن كنت تبحث عن المساواة فتفقه فى الدين، أو راقب الناس فى الحج، أو اذهب إلى المقبرة. أحمد عساف

على بن أبي طالب

من شاور الناس شاركها فى عقولها. الإمام على بن أبى طالب

الكميت بن زيد الأسدي

عليك بإخوان الثقات فإنهم ونفسك أكرمها وصنها فإنها قليل فصلهم دون من كنت تصحب متى ما تجالس سفلة الناس تغضب الكميت بن زيد الأسدى

معاوية بن أبي سفيان

لو أن بينى وبين الناس شعرة ما انقطعت أبدا. كنت إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها. معاوية بن أبى سفيان

مثل إنكليزى

عامل الناس كما تحب أن يعاملوك. مثل إنكليزى

معاوية بن أبي سفيان

لو أن بينى وبين الناس شعرة ما انقطعت أبدا. كنت إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها. معاوية بن أبى سفيان

لقمان الحكيم

من يرحم يرحم، ومن ينصت يفهم، ومن يصمت يسلمن ومن يكثر من الخيرات يغنم، ومن يظلم يأثم، ومن يعتد يندم، ومن يخالق الناس ينعم. لقمان الحكيم

سلمان الفارسي

إن نافرت الناس نافروك، وإن تركتهم تركوك، فأقرضهم من عرضك ليوم فقرك، وكفى بك ظالما أن تراك مخاصما. سلمان الفارسى

أبو العلاء المعري

من عاشر الناس لم يعدم نفاقهم فما يفوهون من حق بتصريح أبو العلاء المعرى

أبو نواس

وقد صار هذا الناس إلا أقلهم ذئابا على أجسادهن ثياب أبو نواس

عمر المختار

من كافأ الناس بالمكر كافأوه بالغدر. عمر المختار

أبو نواس

وقد صار هذا الناس إلا أقلهم ذئابا على أجسادهن ثياب أبو نواس

أبو الفتح البستى

رأيت الناس من يحسن إليهم وذاك لأن شرهم قريب ويأمن مكرهم فهو السعيد وخيرهم إذا اختبروا بعيد أبو الفتح البستى

أبو الفتح البستى

من عاشر الناس لاقى منهم نصبا فالناس أعوان من والته دولته لأن سوسهم بغى وعدوان وهم عليه إذا عادته أعوان أبو الفتح البستى

ابن دريد

وما الناس إلا جاحد ومعاند وذو حسد قد بان فيه التخاتل ابن دريد الأزدى

قول عربى

أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم. قول عربى

المأمون

الناس ثلاثة: واحدهم كالهواء لا يستغنى عنه، وثان كالدواء لا يحتاج إليه إلا فى بعض الأوقات، وثالث كالداء لا يحتاج إليه أبدا. المأمون

مثل عربى

الناس أعداء ما جهلوا. مثل عربى

هنري فورد

كلما لاح النجاح نتيجة التخطيط الجيد والمثابرة المستمرة مقرونين بالفرصة المؤاتية، اعتبر الناس ذلك حظا. هنرى فورد

ابن نباتة السعدي

وما الفقر إلا للمذلة صاحب وما الناس إلا للغنى صديق ابن نباتة

زيج زيجلار

إذا كان الناس يُحبونك فسيصغون إليك، ولكن إذا كانوا يثقون بك فسوف يتعاملون معك بكافة الأشكال.

أبو الطيب المتنبي

ولما صار ود الناس خبا وصرت أسك فيمن أصطفيه جزيت على ابتسام بابتسام لعلمى أنه بعض الأنام المتنبى

مثل عربى

من كان بيته من زجاج فلا يرشقن الناس بالحجارة. مثل عربى

مثل عربى

من راقب الناس مات هما. مثل عربى

أبو الطيب المتنبي

ولم أر فى عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام المتنبى

على بن أبي طالب

شر عيوبنا اهتمامنا بعيوب الناس. الإمام على بن أبى طالب

جبران خليل جبران

أحب من الناس العامل. جبران خليل جبران

أبو حامد الغزالي

خاطبوا الناس على قدر عقولهم. الغزالى

على بن أبي طالب

أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة. الإمام على بن أبى طالب

على بن أبي طالب

أعقل الناس أعذرهم للناس. الإمام على بن أبى طالب

أبو الفتح البستى

من جاد بالمال، مال الناس قاطبة إليه، والمال للإنسان فتان أبو الفتح البستى

عبد الرحمن الكواكبي

عز الرجل استغناؤه عن الناس. عبد الرحمن الكواكبى

على بن أبي طالب

الناس أعداء ما جهلوا. الإمام على بن أبى طالب

ابن الوردي

إن نصف الناس أعداء لمن ولى الأحكام، هذا إن عدل ابن الوردى

جبران خليل جبران

إن عدل الناس ثلج إن رأته الشمس ذاب جبران خليل جبران

أبو الطيب المتنبي

يا أعدل الناس إلا فى معاملتى فيك الخصام وأنت الخصم والحكم المتنبى

أبو العتاهية

لا تمش فى الناس إلا رحمة لهم ولا تعاملهم إلا بإنصاف أبو العتاهية

ابن الوردي

وليس عتاب الناس للمرء نافعا إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه ابن الوردى

أبو ذر الغفاري

عجبت لمن لا يجد القوت فى بيته كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه. أبو ذر الغفارى

آرثر شوبنهاور

تكمن الصُعوبة في محاولة تعليم الناس شيئاً ما، أن هذا الشيء يُمكن أن يكون صحيحًا وغير صحيح في نفس الوقت! آرثر شوبنهاور

حكمة إندونيسية

أشد الناس حاجة إلى النصيحة أشدهم تأففا منها. حكمة إندونيسية

علي بن أبي طالب

شر عيوبنا اهتمامنا بعيوب الناس. الإمام على بن أبى طالب

الكريزي

من نم فى الناس لم تؤمن عقاربه على الصديق ولم تؤمن أفاعيه الكريزى

توماس وولف

أتعس الناس من كان بغير صديق، وأتعس منه من كان له صديق وخسره.

مثل عربي

الناس عبيد الإحسان. مثل عربى

مثل عربى

من راقب الناس مات هما. مثل عربى

أبو تمام

وطول مقام المرء فى الحى مخلق فإن رأيت الشمس زيدت محبة لديباجتيه فاغترب تتجدد إلى الناس أن ليست لهم بسرمد أبو تمام

عروة بن الورد

وما طالب الحاجات من كل وجهة فسر فى بلاد الله والتمس الغنى من الناس إلا من أجد وشمرا تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا عروة بن الورد

توماس بين

أبطأ الناس فى قطع الوعود أحرصهم على الوفاء بها. توماس بين

أبو تمام

إذا قلت فى شئ: "نعم" فأتمه وإلا فقل: "لا" تسترح وترح بها فإن "نعم" دين على الحر واجب لئلا يقول الناس إنك كاذب أبو تمام

أبو الفتح البستى

نصحتك لا تصحب سوى كل فاضل ولا تعتمد غير الكرام فواحد خليق السجايا بالتعفف والظروف من الناس إن حصلت خير من الألف أبو الفتح البستى

على بن أبي طالب

أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان. الإمام على بن أبى طالب

أفلاطون

الناس كالسِماد يُمكنهم أن يغذوك ويساعدوك على النمو، ويمكنهم أن يعيقون نموك ويجعلونك تذوب وتموت. أفلاطون

لاروشفوكو

الشكر لدى بعض الناس ليس إلا رغبة مبطنة فى الحصول على خيرات أكثر. لاروشفوكو

الأحنف بن قيس

إذا كان الغدر فى الناس موجودا، فالثقة بكل أحد عجز. الأحنف بن قيس

أحمد شوقى

ساءت ظنون الناس حتى أحدثوا والظن يأخذ من ضميرك مأخذا للشك فى النور المبين مجالا حتى يريك المستقيم محالا أحمد شوقى

فولتير

أشجع الناس من قاوم هوى نفسه وحبسها عن الدنيا. فولتير

الأخطل

شمس العداوة حتى يستقاد لهم وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا الأخطل

أبو الطيب المتنبي

صحب الناس قبلنا ذا الزمانا ربما تحسن الصنيع لياليه فكأنا لم يرض فينا بريب كلما أنبت الزمان قناة ولو أن الحياة تبقى لحى وعناهم من شأنه ما عنانا ولكن تكدر الإحسانا الدهر حتى أعانه ما أعانا ركب المرء فى القناة سنانا لغدونا أضلنا الشجعانا المتنبى

ميخائيل نعيمة

السلم لا يولد فى المؤتمرات الدولية، بل فى قلوب الناس وأفكارهم. ميخائيل نعيمة

راندل

ازرع البسمة فى وجهك، تحصد السعادة فى قلوب الناس. راندل

مثل عربي

من كتم سره سره، وأمن الناس شره. مثل عربى

الفرزدق

لا يكتم السر إلا من له شرف السر عندى فى بيت له غلق والسر عند كرام الناس مكتوم ضلت مفاتيحه والباب مردوم الفرزدق

أبو العلاء المعري

إذا شئت يوما أن تقارن حرة من الناس فاختر قومها ونجارها أبو العلاء المعرى

د. إبراهيم الفقي

يعتقد علماء النفس بأن 60% من حالات التخاطب والتواصل بين الناس تتم بصورة غير شفهية أى عن طريق الإيماءات والإيحاءات والرموز، لا عن طريق الكلام واللسان والخرابيط. إبراهيم الفقي

سحنون

أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علماً . الإمام سحنون

كلمات عن الناس الغدارة

مثل روسي

أذل الناس معتذر إلى لئيم. مثل روسى

الشاعر القروي

واسم عن أن تشكو إلى الناس فقرا ليس فى قضمك الحديد هوان ولئن بت جائعا ظمآنا إن فى بثك الشكاة هوانا الشاعر القروى

مثل عربي

الناس على دين ملوكهم. مثل عربى

جميل صدقى الزهاوي

الناس لولا الدين يأكل بعضهم بعضا، فليس غنى عن المحراب جميل صدقى الزهاوى

فولتير

أفضل طريقة لإلزام الناس أن يقولوا فينا خيرا هى أن نصنع الخير. فولتير

أبو الطيب المتنبي

ولما صار ود الناس خبا وصرت أشك فيمن أصطفيه جزيت على ابتسام بابتسام لعلمى أنه بعض الأنام المتنبى

الشريف المرتضي

كن كيف شئت فما الدنيا بخالدة إلى التراب يصير الناس كلهم ولا البقاء على خلق بمضمون من مفهق بالغنى كفا ومسكين الشريف المرتضى

منسيوس

يمكن أن يكون لدى الناس خطة حياة طويلة الأجل، فقط إذا كانوا يعرفون أن ممتلكاتهم الخاصة بأمان. منسيوس

ألفونس دو لامارتين

الناس يفهمون فقط ما يشعرون به ؛ الخطباء لا يستطيعون التأثير إلا في أولائك الذين لديهم القابلية لأن تٌحركهم. الفونس دي لامارتين

الثعالبي

من يستحى من الناس ولا يستحى من نفسه فلا قدر لنفسه عنده. الثعالبى

مثل فارسى

أسوس الناس من قاد أبدان الرعية إلى طاعته بقلوبها. مثل فارسى

مثل عربي

الناس على دين ملوكهم. مثل عربى

معاوية بن أبي سفيان

لا أضع سيفى حيث يكفينى سوطى، ولا أضع سوطى حيث يكفينى لسانى، ولو أن بينى وبين الناس شعرة ما انقطعت، كنت إذا مدوها خليتها وإذا خلوها مددتها. معاوية بن أبى سفيان

ابن الوردي

إن نصف الناس أعداء لمن جانب السلطان واحذر بطشه ولى الأحكام، هذا إن عدل لا تعاند من إذا قال فعل ابن الوردى

أبو الطيب المتنبي

يا أعدل الناس إلا فى معاملتى فيك الخصام وأنت الخصم والحكم المتنبى

كونفوشيوس

لكى تتقى حقد الناس كن قاسيا على نفسك كريما معهم. كونفوشيوس

إبراهيم المحلاوي

رجل قاسي القلب ..الناس هم الذين اختلقوا هذا الأمر وهو ليس حقيقيا .. يصفونني دائما برجل قاسي ، وهذا أمر سخيف لأنني لست منهم .. فأنا من الطراز الذي يحب القصائد ويضع وردة حمراء في عروة بدلته السوداء .. لو كنت قاسيا ما أصبحت جيدا في عملي .. إبراهيم المحلاوي

جبران خليل جبران

أشد الناس كآبة من لا يعرف سبب كآبته. جبران خليل جبران

عمر بن الخطاب

متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟! عمر بن الخطاب

ميخائيل نعيمة

والحرب، لو يعلمون، لا تستعر نيرانها فى أجواف المدافع، بل فى قلوب الناس وأفكارهم أيضا. ميخائيل نعيمة

الحسين بن علي

اعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم. الحسين بن على

أبو ذر الغفاري

عجبت لمن لا يجد القوت فى بيته كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه. أبو ذر الغفارى

قول عربي

أجهل الناس من قل صوابه وكثر إعجابه. قول عربى

على بن أبي طالب

الناس أعداء ما جهلوا. الإمام على بن أبى طالب

سفيان الثوري

من عرف نفسه لا يضره ما يقوله الناس فيه. سفيان الثورى

إبراهيم عبد المجيد

العشوائيات في كل مكان الأن, الناس تقيم العشوائيات بعيدًا عن عيون الدولة, و الدولة تقيم المناطق الجديدة بعيدًا عن عيون سكان العشوائيات, في النهاية يتصل الجميع ببعضهم. حقًا, المصريون في رباط إلى يوم الدين. إبراهيم عبد المجيد

إبراهيم الكوني

اللجوء لكتم أنفاس الناس أو انتزاع ألسنتهم كتماً للسر ليس مجرد خطأ ، ليس مجرد جرم في حق الأعراف ، ولكنه خطيئة . لأن ما وُجد وُجد ليُعرف لا ليُخفَى ، والأبله هو من يحاول إعادته إلى جوف الخفاء . إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

أم إن الناس لاتريد بالناس إلا شرا؟ إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

-ولماذا تريدون أن ترجعوهم عن صراط الحرية؟ -لأننا نرى كم هم أشقياء في هذا الطريق. -من قال أنهم أشقياء؟ هذا وهم في رؤوسكم. -لا.ليس وهما.لا يقدر كل الناس أن يحملوا هذا الوزر. إنهم بؤساء. -البؤس في رؤوسكم. في مذهبكم. -... إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

-الحق اني كفرت بالقادرية عندما رأيت الشيخ الأكبر الذي عاهدنا على صراط الحرية ووعدنا بأن يعيدنا إلى منابع الدين ينقلب إلى سلطان دنيوي مثل سلاطين بني عثمان.فهل الفساد،ياربي،في الناس أو في المنصب؟ -في كليهما.في النفس وفي المكان. وخلافي مع الشيخ الأكبر ليس في تعاليمه ولكن في نفسه الأمارة بالسوء. إعلم،ياشيخ آده،أن المصلح والحاكم لا يجتمعان في قلب واحد.لأن كفة الحكم أرجح وأقوى.أمام المصلح الحقيقي طريق واحد:المغارة.الصحراء.العزلة.فإذا انقاد للوسواس مرة، وخرج من صحرائه،إلى الناس،فإنه يضيع،لأن الشيطان سيستولي على المبادرة ويتولى الأمر. إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

بتزوير البصيرة استطاعوا أن يزوروا كل شيء. خبأوا أجرامهم في ظلالهم، وحولوا ظلالهم إلى أجرام حتى إذا طُعنوا في أجرامهم التي تبدو للناس أجراما نجوا بجلودهم، لأنهم لا وجود لهم في تلك الأبدان التي تتراءى لبلهاء الناس أبدانا. بهذا كسبوا الجولة! إبراهيم الكوني

إبراهيم عبد المجيد

اعرف الشعب المصري جيدا. سيمشي وراء الوهابيين لأن النظام السياسي يوسع لهم. في النهاية سيضحك عليهم. سيكون الحجاب زيا عاديا و ليس علامة على الاسلام. و ستكون الذقن و الجلباب طريقة عند الكثيرين للتحايل على الحياة و الناس. إبراهيم عبد المجيد

إبراهيم الكوني

المبدع وإن اعتزل العالم فهو لا يعتزل هرباً من الناس، ولا من آلام الناس، ولكنه يعتزل رحمة بالناس، يعتزل ليتحضن هم الناس سواء كانوا من ذوي قربى، أو كانوا من ذوي غربة، لأنه لا يشفق على قدر الإنسان في هذا الوجود إلا من عرف حقيقة هذا الوجود.. ولهذا فهو لا يكتفي بالتعاطف معهم جهاراً أو بالتنازل عن عزلته ليقاتل أعداء الحياة إلى جوارهم، ولكنه يتمثل أوجاعهم ليجهلها في متونه شجناً، يبدعها حنيناً فيهب بذلك آلامهم قيمة خالدة، لأن من وهب قلبه للعالم وحده يستطيع أن يستجيب لوجع طفل بكى في الفليبين، فكيف بطفل يموتُ في فلسطين؟ أو طفلة تُستباح في العراق! لأن المبدع نفسه ليس سوى هذا الطفل الذي يعلم أن العالم كله لا يستطيع أن يفتدي دمعة طفل.. إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

كل من ألقت الأقدار على منكبيه وزراً لا طاقة للناس به يبدو في نظر الناس مكابراً . إبراهيم الكوني

إبراهيم عبد المجيد

من الناس من يفضل الطرق الممهدة و لو لم تكن ذات نهاية و لكنها ممهدة. إبراهيم عبد المجيد

إبراهيم الكوني

منّ مِن الناس أحبُ إليك : إنسانٌ يُميتك حباً، أم إنسانٌ يُحييك كراهة؟ إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

هل من الفضيلة حقا أن أهب للمخلوق في يوم قربان العمر كله وأنا أعرف الناس بإن المخلوق ككل الخلق كائن جاحد! إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

من اكتشف في الروح صديقاً ، رأى في الناس عدواً . إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

نسي أن شغل الناس الشاغل هو دس أنوفهم في شؤون الآخربن و إزعاجهم وتسميم حياتهم قدر الإمكان، وكلما نجحوا أكثر في تنغيص حياتهم كلما شعروا بسعادة أكبر وناموا بعمق أكثر . إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

الحرية هي أن تتجرد من تلك الأشياء التي لا يرى فيها الناس أنفسهم . إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

ليس ثمة أسهل من إيقاظ النوازع الشريرة في الناس ، و تحويلهم إلى قطيع . إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

أن الناس مجرد قطيع من الأغنام البائسة تمشي خلف الراعي الذي يستدرجها بحزمة عشب، ولا تكلف نفسها عادة عناء التساؤل عن نوايا هذا الراعي، ولا تعرف أنه لن يقودها، يقينا، إلى مراعي الكلأ مادام يتحايل عليها بربطة عشب.الراعي الذي يغوي القطيع بهذه الحيلة يقوده،عادة، إلى المذبح. إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني

الموت ليس أن نموت ، ولكن الموت هو أن نفقد الأمل . الموت هو أن نعجز عن الحلم . الموت هو أن نجهل لماذا جئنا لا لماذا نذهب ، فهل هذا هو ما يسميه الناس فشلاً ؟ أم أن هذا الإحساس هو مرض يستوجب الشفاء ؟ إبراهيم الكوني

إبراهيم البليهي

تعميم التعليم لن يكون فاعلاً حتى يتحقق تغير ثقافي جذري ننعدل به منظومة القيم وتتغير بواستطه اهتمامات الناس. إبراهيم البليهي

على بن أبي طالب

من تكبر على الناس ذل. الإمام على بن أبى طالب

ديماس

كل الناس للفرد الواحد، والعكس بالعكس. ديماس

مارك فيكتور هانسن

يملك العديد من الناس الناجحين صوتاً داخلياً إيجابياً يشجعهم، خاصة عندما يقومون بشئ جيد، و هذا يشبه شخصيتهم نفسها مثل: "يمكنك القيام بذلك" و "تقدم و قم بذلك" ... "أحسنت" . مارك فيكتور هانسن

مارك فيكتور هانسن

يعتقد بعض الناس بأن جمع الثروة غاية تافهة، لذا قبل البدئ برحلتك نحو المليونير المتنور, ابحث بين مواقفك للتأكد من أنك مُستعد لتكوين ثروة بطريقة تدعم معتقداتك وقيمك الداخلية. مارك فيكتور هانسن

محمد أسد

يوم الجمعة – سبت المُسلمين – تُدرك أنّ هناك تغيّراً في وقع الحياة في دمشق, دوامات صغيرة من الفرح والسرور مع إجلال ومهابة دينية, فكرتّ في أيام الآحاد في أوروبا؛ في الشوارع الصامتة, في المُدن يوم الأحد والمحال المغلقة؛ تذكرت كل تلك الأيام من الآحاد الخاوية والإحساس بالقهر الذي كانت تلك الأيام تجلبه. لماذا هي كذلك؟ الآن بدأت أفهم وأدرك: الحياة اليومية لأغلب الناس في الغرب تُشكّل عبئاً ثقيلاً لا يحلّهم منه إلا أجازة يوم الأحد, لم يعد الأحد يوم راحة بل يوم هروب ... نسيان وهمي مصطنع من وطأة الواقع الذي يحيونه, ويكون ثقله مُضاعفاً وخطراً ذلك اليوم الأسبوعي للهروب. أما عند العرب, فلا يبدو أن يوم الجمعة يوم هروب أو نسيان, ليس لأن ثمار الحياة تتساقط بسهولة في حجورهم بلا جهد ولا مشقّة, بل يعود السبب ببساطة إلى أن أعمالهم – حتى أشقّها – لا تتعارض مع رغباتهم الشخصية. لا توجد لديهم آلية لذاتها في العمل؛ على العكس من ذلك, هناك تواصل عميق بين العامل وما يعمله: لذلك تصبح الراحة ضرورية حين يشعر بالإجهاد. لقد رسّخ الإسلام ذلك التناغم بين العامل وعمله كحالة تتسق مع التركيب والتكوين البشري, لذلك لا توجد راحة إجبارية يوم الجمعة. الحرفيون وأصحاب المحال الدمشقية يعملون يوم الجمعة بضع ساعات, ثم يغلقون أشغالهم بضع ساعات يذهبون فيها للجوامع لصلاة الجمعة وبعدها يلتقون بالأصدقاء على المقاهي ثم يعودون إلى أعمالهم وصناعاتهم لبضع ساعات أخرى في سعادة وإسترخاء نفسي, كل واحد وما يود. محلات قليلة تغلق يوم الجمعة, وبإستثناء وقت صلاة الجمعة تجد الشوارع مليئة بالناس مثل بقية أيام الأسبوع. محمد أسد

محمد أسد

كانت أول علاقة له بفكرة الإسلام وهو يقضي أيام رحلته الأولى في القدس عندما رأى مجموعة من الناس يصلون صلاة الجماعة يقول: "أصابتني الحيرة حين شاهدت صلاة تتضمن حركات آلية، فسألت الإمام هل تعتقد حقاً أن الله ينتظر منك أن تظهر له إيمانك بتكرار الركوع والسجود؟ ألا يكون من الأفضل أن تنظر إلى داخلك وتصلي إلى ربك بقلبك وأنت ساكن؟ أجاب: بأي وسيلة أخرى تعتقد أننا يمكن أن نعبد الله؟ ألم يخلق الروح والجسد معاً؟ وبما أنه خلقنا جسداً وروحاً ألا يجب أن نصلي بالجسد والروح؟ ثم مضى يشرح المعنى من حركات الصلاة، أيقنت بعد ذلك بسنوات أن ذلك الشرح البسيط قد فتح لي أول باب للإسلام. محمد أسد

علي عزت بيجوفيتش

الخُلْد الذي تعود على العتمة، لا يمكن أن يطيق النور. الظلام بالنسبة له أمر طبيعي، والنور حالة غير طبيعية ولا تُطاق. وبعض الناس على غرار الخُلْد، تعودوا العتمة ولا يحبون النور . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إن كثرة القوانين في مجتمع ما وتَشَعبها والتعقيدات التشريعية علامة مؤكدة على وجود شئ فاسد في هذا المجتمع، وفي هذا دعوة للتوقف عن إصدار مزيد من القوانين والبدء في تعليم الناس وتربيتهم . فعندما يتجاوز الفساد في بيئة ما حده معيناً ؛ يُصبح القانون عقيماً، فيسقط في يد فئة فاسدة من مُنفذي العدالة، او يصبح خاضعاً للتحايل الظاهر أو الخفي من جانب بيئة فاسدة . علي عزت بيجوفيتش

طارق البشري

لقد دعوت الله سبحانه وأرجوه أبدا٬ أن أكون لا على ملك أحد من الناس و أن أكون على حكم ملكه تعالى٬ و رجوته و أرجوه تعالى٬ أن يبقي على ملكي التام تلك المساحة الصغيرة التي لا تجاوز حجم الحصاة والتي تقع بين سن القلم و سطح الورق .. وأن يبقيها لي حرماََ آمناََ لا تنفتح لغير النظر والفهم و لا تنفتح لدخل٬ أو غصب٬ أو غواية٬ و في النهاية يرد الصواب و الخطأ.. صواب مجتهد و خطأ مجتهد٬ و اللهم هذا قسمي فيما أملك ٬ فلا تؤاخذني على قسم فيما لا أملك مما زاغ عنه البصر٬ أو غفل عنه الخاطر٬ أو ندَّ عنه الفكر٬ أو قُصر عنه الفهم.. و الحمدلله ! طارق البشري وحي القلم . طارق البشري

طارق البشري

والتفتيت يعنى إزهاق عوامل التوحيد، وهذا لا يتأتي بضرب تلك العوامل من خارجها، فقد يكون هذا الضرب من الخارج حافزا ينبّه الناس إلي ما يراد بهم فيدفعون عن تلك العوامل غوائل الاجتثاث ويؤكدونها في ذواتهم. إنما يتأتي إفساد عوامل التوحيد، بإثارة التناقض بين بعضها البعض واصطناع المعارك بينها. طارق البشري

إبراهيم عمر السكران

ساعة مكتوبة قريبة منّا سنغادر فيها هذه الحياة.. هذه الساعة التي تم تحديدها قبل أن تُخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، ثم كتبها الملائكة الكرام في التقدير العمري حين كان الإنسان جنينا عمره أربعة أشهر .. نحن نسير إليها الآن بالعد التناقصي (.......) هذه الحقيقة الكبري كيف غفلت عنها طوال هذه السنوات ؟ وكيف يغفل كثير من الناس عنها ؟. إبراهيم عمر السكران

إبراهيم أحمد عيسي

أذكر ذات يوم، أخبرني شيخي عبد الرحيم أن الله يمس الناس بالضراء، لعلهم يرجعون إليه.. و حين تمسهم السراء، يبتعدون عنه. إن لله سهاما يصيب بها من يشاء، و إن أردت النجاة عليَ أن ألزم مكاني بجوار الرامي. إذن فالناس جميعهم سواء، و لكنه ينجي برحمته من يشاء. إبراهيم أحمد عيسى

خالد الخميسي

كل حاجة في الدنيا دي لها جمالها.. يكفي انك تفتح قلبك عشان تشوف الجمال اللي حوالينا.. لكن لو إنت زي معظم الناس مقفل قلبك حتشوف النور اللي بيضوي حواليك ازاي؟ خالد الخميسي

ثروت الخرباوي

فليرفع الناس قدر رجالهم كما يحبون، ولكنهم وهم في حبهم لشيخهم لا ينبغي أن يخفضوا الإسلام ليتساوى مع رأس شيخهم ! رغم حبّنا للمصطفى عليه الصلاة والسلام فإننا لا نستطيع أن نقول: إنه هو الإسلام .. نعم كان عليه الصلاة والسلام "قرآنا يمشي على الأرض" وكان خلقه القرآن ، ومع ذلك لم يقل أحد أن الرسول الكريم كان هو الإسلام .. ولكنه كان كما قال عن نفسه : (إنما أن بشر فما حدثتكم به من عند الله فهو حق وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ) .. وليؤكد بشريته قال : "إنما أن ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكّة" ... ثروت الخرباوي

ثروت الخرباوي

يبدأ الإنسان طريق المعرفة بقراءة الكتب ثم يرتقى فيقرأ الناس ثم يرتقى فيقرأ الحياة ثم يرتقى فيقرأ الموت . ثروت الخرباوي

ثروت الخرباوي

فى ليلة و ضحاها و على لسان رجل القضاء الكبير يصبح قتل النقراشي رئيس وزراء مصر عبادة!! تنقلب المعايير رأسا على عقب فى منطق المستشار ليصير قتل المستشار الخازندار عبادة!! و كمثل الساحر اللبيب الفطن أو الخطيب البليغ ذرب اللسان يقف المستشار عضو مكتب ارشاد الجماعة الاخوان ليبدل الحقائق و يسحر اعين الناس و عقولهم .. فتتحول عملية قتل سيد فايز الاخوانى الذى نشأ فى معية الجماعة ثم اختلف مع النظام الخاص الى عبادة نتقرب بها الى الله!!! ثروت الخرباوي

إبراهيم عمر السكران

إذا كان الله سبحانه اختار أن يكون دعاء أعظم سورة في القرآن هو (سؤال الله الهداية) فهذا يعني أن الضلال وشيك خطير مخوف، وإلا لم يفرد الله سؤال الهداية بهذه الخصوصية ، لو كان الضلال أمراً مستبعداً أو مما يجب أن لا ننشغل بالخوف منه أو يجب أن لا نكون سوداويين ، لما كان الله أرحم الراحمين والذي يريد لنا الخير أكثر مما نريده لأنفسنا،يختار أن يكون دعاء الفاتحة هو طلب الهداية . ولاحظ المقام الذي يدعو في المرء بالهداية؟ إنه ليس مقام معصية ولا مقام ضلال! دل هذا على أننا نسير في حقل ألغام من الانحرافات وأن هذه الدنيا محفوفة بكلاليب الباطل تلتقط الناس يمنة ويسرة. إبراهيم عمر السكران

إبراهيم عمر السكران

إننا يجب أن نكسب انتمـاء الناس إلى الإسلام والقرآن والنبي محمد كما هم في ذاتهم، أي كما كانوا فعلًا لا كما جعلنـاهم نحن عبر عمليـات إعادة التصنيـع والتشكيـل طبقًا لميول المستهلك، الإسلام في نسخته الحقيقية الصادقة لا الإسلام الذي يميل إلى سماعه المخاطبون، النبي محمد كما عاش فعلًا بين حرَّات طابة لا صورة النبي المصممة للذوق الفرانكفوني. إبراهيم عمر السكران

ثروت الخرباوي

يا بني اعلم أن الخيرية ليست صكاً يمنحه الله سبحانه و تعالى لفريق من الناس على بياض دون غيرهم أبد الآبدين لمجرد أن اسمهم " الإخوان المسلمون " و لكن الخيرية مرتبطة بالنية و الإخلاص و العمل فإذا تاهت منا الخيرية تاهت منا خطواتنا و وقعنا في حفر لا أول لها و لا آخر و لن ينفعنا ساعتئذ اسمنا أو شعاراتنا أو هتافاتنا. ثروت الخرباوي

علي عزت بيجوفيتش

يحكى أنه في إحدى الرحلات الاستكشافية في المحيط الهادىء اصطاد ثلاثة من أعضاء الطاقم Kon Tiki في إحدى الليالي سمكة أفعوانية بلون غريب لم يروه من قبل ,فأخذوا السمكة فورا إلى العضو الرابع في الطاقم ,والمتخصص بمملكة الحيوان ,أيقظوه وعرضوا عليه السمكة ,فتطلع إليها وقال :"مثل هذة السمكة غير موجودة!"..,أكمل غفوته , الكثير من الناس يتصرفون مثل هذا الخبير . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

كتب" كواباتا" قبل موتهـ بعام يقول { لقد انفصل الناس بعضهم عن بعض بجدران من المسلح سدت الطريق أمام التواصل والحب، وهُزمت الطبيعة باسم التقدم}. وفي روايتهـ ( بلاد الجليد) التي نُشرت سنة 1937، كتب " كواباتا ": [ كانت وِحدة الإنسان واغترابهـ في العالم الحديث في بؤرة فكرة] . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

الإنسان الحق يتحدث بحدة مع الناس الذين يهمه أمرهم أو عن الأشياء الأكثر سعادة . علي عزت بيجوفيتش

ثروت الخرباوي

تحدث الأشياء حين نؤمن أنها ستحدث، ويد الله لاتُرفع عنا ولكن الناس لاينتبهون، والله سبحانه يقطع على أهله وخاصته اليأس ويفني فيهم فكرة المستحيل ويربطهم بحبل نوراني فيكفيهم الخلق والكيف والتدبير . ثروت الخرباوي

علي عزت بيجوفيتش

أمّا أولئك الذين يُدْعون بالتقدميين أو العصريين أو المستغربين إلى غير ذلك مما يسمون به أنفسهم .. فإنهم يمثلون في الحقيقة سوء حظ هذه الأمة المسلمة . إنهم كثرة كثيرة .. ذات نفوذ و تأثير . إنهم يهيمنون بشكل ملحوظ على الحكومات و على التعليم و الحياة العامة . و هم يرون في فئة المحافظين تشخيصًا للإسلام .. و يدعون الآخرين إلى أن ينظروا نفس النظرة .. و هكذا استطاع دعاة الحداثة أن ينشئوا جبهة ضد كل ما تمثله الفكرة الإسلامية . و نستطيع التعرف على هؤلاء الذين أقاموا اليوم من أنفسهم مصلحين في البلاد المسلمة من خلال فخرهم بما كان يجب أن يخجلوا منه ، و خجلهم مما كان يجب أن يفخروا به .. ! إنهم " أبناء آبائهم " فقد تعلموا في أوروبا ثم عادوا من هناك بشعور عميق بالدونية تجاه العالم الغربي المتقدم الغني ، و شعور بالاستعلاء على مجتمعاتهم التي جاءوا منها و قد أحاط بها الفقر و التخلف . لقد حُرموا من التربية الإسلامية الصحيحة و فقدوا كل صلة روحية أو أخلاقية بشعوبهم و من ثم فقدوا معاييرهم الأولى و أصبحوا يتخيلون أنهم بتخريب الأفكار المحلية و التقاليد و المعتقدات و بتقديم أفكار غريبة سيقيمون أمريكا _ التي يكنّون لها إعجابًا مبالغًا فيه _ على أرض بلادهم في يوم و ليلة . إنهم بدلًا من العمل على تطوير إمكانات بلادهم الخاصة ذهبوا ينفخون في شهوات الناس و يضخمون رغباتهم المادية ، فأفسحوا بذلك الطريق أمام الفساد و الفوضى الأخلاقية ، إنهم لم يستطيعوا أن يفهموا أن قوة العالم الغربي لا تكمن في طريقته في الحياة . و إنما في طريقته في العمل ... و أن قوته ليست في الموضة و الإلحاد و أوكار الليل و تمرد الشباب على التقاليد ، و إنما تكمن في الكدح الذي لا مثيل له ، و في المثابرة و العلم و الشعور بالمسئولية التي تتميز بها شعوبهم . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

المباديء وحدها لا تكفي ، الثقل الثاني المحدد هو الإنسان ، فباسم المسيحية صعنت أسمى أعمال الخير والرحمة ، ولكن أيضاً المحارق الملتهبة اعتمد الأمر على الناس الذين ينفذون هذه المباديء حتى لا تتحدث عن المنافقين. علي عزت بيجوفيتش

ثروت الخرباوي

يبدأ الانسان طريق المعرفة بقراءة الكتب ثم يرتقى فيقرأ الناس ثم يرتقى فيقرأ الحياة ثم يرتقى فيقرأ الموت ، و لكى نقرأ يجب أن نكتب . ثروت الخرباوي

حكم عن معاملة الناس

علي عزت بيجوفيتش

الحكومة كل حكومة يمكن تغييرها ستكون مدفوعة بقوة لكي تتصرف بحيث يكون الناس راضين عنها. علي عزت بيجوفيتش

إبراهيم عمر السكران

القرآن ينبوع يتنافس الناس في الارتشاف منه بقدر منازلهم, كما قال الامام ابن تيميه:(والقرآن مورد يرده الخلق كلهم,وكل ينال منه على مقدار ما قسم الله له). إبراهيم عمر السكران

علي عزت بيجوفيتش

إن الإسلام وهوالذي يبشر بدين يخلوا من الأساطير, وبعلم يخلوا من الإلحاد؛ يمكن أن يكون مثار اهتمام الناس جميعا من كل لون وجنس. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

وحهان للأشياء: الإنسان المستقيم من مظهره يمكن أن يكون شريفا بحق,ويمكن أن يكون مواطنا متخلفا بشدة,ويخالف الكثير من القواعد,ولكنه لايفعل ذلك بدافع الخوف أو الضعف. بعض الناس يدينون الحياة العاصفة للآخرين بوعي كامن, لأنهم ليسوا مؤهلين له. هذا الوعي الخاص بالضعيف هو عادة غير واع.ويرى ذلك اخلاقيا, وحيث هي طبعا ليست كذلك. إنسانان:الضعيف والقوي,لكن الإنسان الأخلاقي إذا نظرنا إليه من الخارج,فإنهما بشتركان في السلوك نفسه,لنقل:إنهما لايشربان الخمرة, ولايمارسان الزنا, ولكن بالنسبة للأول بدافع الرغبة, أو الخوف من العواقب, والثاني بدافع المبدأ , والسيطرة على الرغبات.مالقضية؟ من الصعب التفريق ولكن من المؤكد: الثاني فقط هو الأخلاق ,والأول هو الضعف , والضعف ليس فضيلة. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إن المجتمع الذى تسيطر عليه مشاعر التضامن والتضحية والمصير المشترك يُعتبر فى حالة دينية ...هذا هو مناخ "الحالة العاطفية العالية"التى تظهر فى حالات الطوارىء ،وفى الاحتفالات الدينية عندما يجمع الناس شعور الأخوة والصداقة. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إنّ النصير الوحيد _ إن لم يكن الأوحد _ للفكر المتحفظ في العالم المسلم اليوم هم ((الحجاج والمشايخ)) هؤلاء الناس _ خلافا للتعاليم الواضحة أنه لا كهنوت في الإسلام _ جعلوا من أنفسهم طبقة منظمة هيمنت على تفسير الإسلام ووضعت نفسها وسيطا بين الإنسان والقرآن . ولأنهم جعلوا أنفسهم طبقة فقد جعلوا من أنفسهم ((لاهوتيين)) متحجرين في مغتقداتهم. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

الغباء يقول عن نفسه : الناس يستدعونني دائماً ويشعرون مع كل خطوة بأثري اللطيف ، ولكن على الرغم من ذلك ، وخلال هذه القرون لم يقم أحد وبكلمات محترمة بإظهار المدح للغباء. علي عزت بيجوفيتش

زكريا إبراهيم

لا يمكن أن يكون معنى "حرية الفكر" هو العمل على بلبلة أفكار الناس أو بث روح الاضطراب و الفوضى الفكرية في نفوس الشباب (26) نداءات إلي الشباب العربي- مقالات في النقد الإجتماعي. زكريا إبراهيم

علي عزت بيجوفيتش

الإنسان الحق يقوم بواجبه الإنساني, أو يصرف الوقت بالإصرار على إكماله. وفي هذا بداية النهاية, ذاك الذي نسميه إنسانيا, وذلك الواجب يفهمه الناس كل بطريقته..الدين والأخلاق هما محاولتان لجعل ذلك الواجب موضوعيا, ومحددا وأقل ذاتية, وهذا دائما شئ خارج ضجيج البيولوجيا, لأن الحيوان يعيش , والإنسان لكي يكون كذلك يجب عليه أن يمتلك شيئا أعلى من الحياة البيولجية ذاتها. وهذا ليس سؤال:كيف؟ وإنما لماذا نحيا. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إن التقدم العلمي مهما كان واضحاً بارزاً، لا يمكنه أن يجعل الأخلاق والدين غير ضروريين. فالعلم لا يعلم الناس كيف يحيون، ولا من شأنه أن يقدم لنا معايير قيمية. ذلك لأن القيم التي تسمو بالحياة الحيوانية إلى مستوى الحياة الإنسانية تبقى مجهولة وغير مفهومة بدون الدين. فالدين مدخل إلى عالم أخر متفوق على هذا العالم، والأخلاق هي معناه. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

هذه الحالة الاخيرة التي نشهدها اليوم - بدرجات متفاوتة - في جميع البلاد المسلمة , حيث يحاول ادعياء الحداثة تنفيذ برامجهم الدخيلة , فتراهم يلجأون الي منافقة الجماهير احيانا والي التهديد احيانا اخري , يدافعون ويحثون , يقيمون التنظيمات ثم يهجرونها الي تنظيمات اخري , يغيرون الاسماء والشخصيات , ولكن يضربون برؤوسهم دائما في صخرة الرفض العنيد و اللامبالاة الدفينة من جانب الناس البسطاء الذين يشكلون الغالبية العظمي للامة . علي عزت بيجوفيتش

جو جيرارد

الجميع يكره الصمت، ومُعظم الناس يرغبون فى كسر حاجز الصمت، فأفسح المجال للعميل ودعه يتحدث لأنه لا يطيق الصمت، ودعه يمنحك خيوطاً للتغلب بها على تردده و إحجامه، ويمكنك إذا أمعنت النظر أن تعرف معلومات تفوق المعلومات التى يمكنك الحصول عليها من خلال الحديث. جو جيرارد - من كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

يستطيع رجل المبيعات المُحنّك أن يقرأ العميل، ومنزله وسيارته، كما يقرأ الكتاب المفتوح، ومعظم الناس لا يلاحظون ما يرتديه الأشخاص الآخرون من ملابس، ولا يلاحظون محال إقامتهم أونوعيات سياراتهم، بيد أنك كرجل مبيعات إذا انتبهت إلى تفاصيل كمدى نظافة مساند السيارة وأشياء من هذا القبيل ،فسوف تعرف الكثير من المعلومات عن عميلك المحتمل. جو جيرارد - من كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

جو جيرارد

الناس يحبون الإطراء حتى وهم يعلمون أن ما تقوله ليس صحيحاً تماماً، ولكن الأكثر أهمية هو أنك تشيع جوّاً من البهجة والإرتياح ينزع عن العميل سلاحه عندما تُسمعه بعض المجاملات الخفيفة حول فستان زوجته أو ظُرف ابنه أو إطار نظارته التى يرتديها. جو جيرارد - من كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

جو جيرارد

اعلم جيداً أنك إذا أخبرت الناس بأنك ستدفع لهم مقابل كل عملية بيع، فستكون بذلك قد قطعت على نفسك وعداً لهم، وأعطيتهم كلمة . وإذا "راوغتهم" ؛ فستصبح كاذباً ومحتالاً . جو جيرارد - من كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

تأكد أن كل الناس يعرفون أنك رجل مبيعات ويعرفون ماهية المنتج الذى تبيعه، وحين تشترى منهم ليس عليك أن تقوم بشىء من المقايضة، وإنما أعلمهم بين الفينة والفينة أن لديك ما يحتاجونه فى أى وقت. جو جيرارد - من كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

جو جيرارد

الناس (المشتريين) يعتقدون أنهم لن يحصلوا على ما يريدونه بالسعر الذى ينبغى عليهم دفعه، وهذا هو ما يثير الخشية لديهم من رجال المبيعات، ويجب عليك كرجل مبيعات معالجة ذلك. جو جيرارد - من كتاب كيف تبيع أي شيء لأي إنسان

كتاب كيف تحصل على الحب الذي تريد

الزواج كيان ثقافي يُفرض على الإنسان، و لأن الناس يفتقدون وجود نظام داخلي من الوصايا الإجتماعية، فإنهم قد يجدون أنفسهم مُحاصرين داخل علاقة زوجية تعيسة! د. هارفيل هندريكس - من كتاب: كيف تحصل على الحب الذي تريد

هارفيل هندريكس

الناس يحاولون التخلص من خصالهم السلبية المنكرة عن طريق إسقاطها على شركاء حياتهم أحياناً، أو بعبارة أخرى ينتقدون الأشياء التي يكرهونها في أزواجهم وينكرونها في أنفسهم ! د. هارفيل هندريكس - من كتاب: كيف تحصل على الحب الذي تريد

هارفيل هندريكس

الناس في معظمهم في مرحلة ما من علاقتهم الزوجية يكتشفون أن هناك خصالاً توجد في شركاء حياتهم توقظ فيهم ذكريات و آلام الطفولة! د. هارفيل هندريكس

كتاب كيف تحصل على الحب الذي تريد

الكثير من الناس خلال سعيهم للإرتباط بشريك حياتهم فإنهم في الحقيقة يُفتشون ويبحثون عن شخص ما يحمل نفس شخصية ومواصفات من تربوا على أيديهم. د. هارفيل هندريكس - من كتاب: كيف تحصل على الحب الذي تريد

كتاب كيف تحصل على الحب الذي تريد

إن الحقيقة المُثيرة للدهشة هي أن الناس الذين ينجذب شخص ما إليهم عادة ما تتشابه صفاتهم، و للدلالة على هذا خذ لحظة وفكر في الخصال الشخصية للأشخاص الذين فكرت فيهم يوماً بجدية ليكونوا شركاء حياتك، و إذا قمت بإعداد قائمة بخصال هؤلاء الأشخاص فسوف تجد أنهم تجمعهم العديد من الصفات المشتركة، و الأمر الأكثر إثارة للدهشة أن هذه الصفات تضم الصفات السلبية كذلك. د. هارفيل هندريكس - من كتاب: كيف تحصل على الحب الذي تريد

كتاب فن الحوار والحديث إلى أي شخص

أثناء حديثك مع أحدهم انتبه لشريكك في الحديث حتى لا يشعر بالملل منك أو من المحادثة التي يجريها معك، فغالباً لا يكون الأمر شخصياً, فمعظم الناس في المناسبات الإجتماعية على علم بالوقت الذي يجب عليهم أن يغيروا فيه موضوع الحوار. روزالي ماجيو - كتاب فن الحوار والحديث إلى أي شخص

روزالي ماجيو

إذا كنت ذلك الشخص الذي قد تعرض للإهانة فحاول أن تسامح الشخص الآخر على الفور، و ينبغي أن تعرف أن الناس يذكرون ملاحظات سخيفة دون أن يقصدوا فعل ذلك. روزالي ماجيو - كتاب فن الحوار والحديث إلى أي شخص

روزالي ماجيو

يكون المدح والتقدير مفيداً في أماكن العمل، فإذا أردت أن يمنحك الناس أفضل ما لديهم فحاول أن تمدحهم بأفضل ما لديهم، وربما تستطيع أيضاً أن تقول لهم "جيد" , أو "أفضل" وغير ذلك من عبارات المديح التي تقدم التحفيز وتٌشعر بالإيجابية. روزالي ماجيو - كتاب فن الحوار والحديث إلى أي شخص

روزالي ماجيو

عندما تكن منفعلاً سيلاحظ الناس من حولك حالتك الانفعالية و ستنعكس على حالتهم, فإذا كنت متحمساً فسيكونون متحمسين أيضاً , أما إذا كنت تشعر بالملل فسيشعرون به أيضاً . روزالي ماجيو - كتاب فن الحوار والحديث إلى أي شخص

روزالي ماجيو

يجب أن تشعر من داخلك بأنك محبوب و مقبول ممن حولك، و يجب أن تضع في اعتبارك أن الناس يشعرون بالسعادة عندما يرونك، فلماذا لا يحبك من حولك؟ أنت شخص جيد بالفعل . روزالي ماجيو - من كتاب فن الحوار والحديث إلى أي شخص

الحسن بن علي

سئل الحسن بن على (رض) عن البخل فقال: هو أن يرى الرجل ما أنفقه تلفا، وما أمسكه شرفا من جاد ساد، ومن بخل رذل، وإن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه. الحسن بن على

أسحق الموصلى

أرى الناس خلان الجواد ولا أرى فإنى رأيت البخل يزرى بأهله بخيلا له فى العالمين خليل فأكرمت نفسى أن يقال بخيل إسحق الموصلى

محمد بن إدريس الشافعي

لا تنسين تلك العهود فإنما فإن نسيت عهودا منك سالفة سميت إنسانا لأنك ناسى فاغفر فأول ناس أول الناس الإمام الشافعى

محمد بن إدريس الشافعي

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسان الإمام الشافعى

علي عزت بيجوفيتش

إن هناك عنفاً و ظلماً في كل المجتمعات . لكن أهم ما يميز الإضطهاد الشيوعي هو عدم تقيده بالقانون رغم تستره تحت عباءة القانون و الإصلاح . و لقد أوجد هذا النفاق و التباين بين النظرية و التطبيق ارتباكاً و تشويشاً واسع النطاق . فلقد عاش الكثير من الناس و ماتوا في ظل تلك الأنظمة دون أن يعرفوا أبداً ما هو صحيح و ما هو خطأ . و لقد كانوا يعيشون في وهم دائم لأنهم كانوا يصدقون الصحف بكل سذاجة ، و السلطات و البيانات الحكومية ، و إنهم كانوا بالتالي يساهمون في نشر الظلم و الكذب دون قصد و دون وعى لذلك . إنهم مثل أولئك الأشخاص الذين الذين يمكن أن يسمعهم المرء يصفون الخبر الساذج بقولهم " حسناً أليس ذلك ما تقوله الصحف " إن الديكتاتورية و الجماهير المضلة السفيهة تمضيان يداً بيد حيث يتغذى كل منهما على الآخر. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

تنظر سيكولوجية وسائل الإعلام الجماهيرية إلى التليفزيون على الأخص باعتباره وسيلة _ليس لإخضاع الجانب الواعى فى الناس فحسب_ بل الجوانب الغريزية والعاطفية ،بحيث تخلق فيه شعوراً بأن الآراء المفروضة عليه هى آراؤه الخاصة. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

كان هناك رجلان يتقامران على سطح تايتانك التي تغرق أحدهما يغش اللعب .. الكثير من الناس يشبهون هذين الاثنين. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

هل العالم مقسوم اليوم إلى خير وشر؟ وهل الإنسان ذاته منشطر هكذا؟. أعتقد بأن الاختلاف هنا بين "الرومانسي" و"الواقعي". يرى الرومانسيون العالم ساحة حرب بين الناس الذين هم وحدهن الأخيار، الآخرون أشرار. الواقعيون يرون ذلك الصراع نفسه، لنكه قبل كل شيء في الإنسان ذاته، أعتقد بأن هؤلاء الأخيرين أقرب للحقيقة. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

نحن مجتمعات ممزقة ؛ فبدلاً من الحفاظ على مجتمعٍ واحد خالٍ من الفقر الكافر والتّرف السّفيه ، تحوّلت المجتمعات المسلمة إلى عكس هذه الصورة ، مناقضة في ذلك لتعاليم القرآن التي تَحُول دون تركيز الثروة في يد فئة قليلة من الناس دون بقية أفراد المجتمع (( كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ )). علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

المعنى النهائي للفنّ أن يكتشف الخصوصية الإنسانية في الناس الذين أساءت إليهم الحياة؛ وأن يكشف عن النبل الإنساني عند أناس صغار منسييّن في خضمّ الحياة .. و باختصار أن يكشف عن الروح الإنسانية المتساوية القيمة في جميع البشر؛ وكلما كان وضع الإنسان متدنيًّا في الحياة فإن اكتشاف نبله يكون أبلغ إثارة . علي عزت بيجوفيتش

جواد فطاير

الإدمان هو موت بطئ حيث تُنهب الحياة تدريجيًا من أجل عشقنا للموضوع الإدماني ! و الشفاء هو العودة للحياة خطوة خطوة والعودة للتقرب من الله و الناس والمكان. الدكتور. جواد فطاير - كتاب الإدمان وعلاجه

كتاب الإدمان - د. جواد فطاير

إن معظم الناس العامة منها وأصحاب التخصص, يحملون موقفًا سلبيًا نحو المدمن بسبب هذا البعد الإجرامي و بسبب تأثير المدمن على من حولة في المجتمع . جواد فطاير - كتاب الإدمان

جواد فطاير

لقد أصبح الكمبيوتر جزءاً أساسيًا من حياة الإنسان في المُجتمع الحديث و كان له تأثيره الشديد و الواضح و الإيجابي جدًا على تشكيلة الحياة التي نعيشها، ولكن ولبعض الناس فقد وجدت في الكمبيوتر طريقة جديدة للهروب من ضغوط الحياة اليومية، بل وطريقة للتنفيس عن تلك الضغوط . جواجد فطاير - كتاب الإدمان أنواعه وعلاجه

علي عزت بيجوفيتش

جميع الناس هم فنانون بشكل أو بآخر . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

توجد أمكنة كثيرة أكثر فراغاً من المقبرة ، هنا يأتي الناس بالذكريات والمشاعر ويضعون الزهور ، ولذلك لا يجب أن نقول فارغاً كالمقبرة ، المقارنة هنا غير صحيحة . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

يعتقد بعض الناس أن انتمائهم الديني يحررهم من مسئولية التفكير . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

القراءة المبالغ بها لا تجعل منا أذكياء ، بعض الناس يبتلعون الكتب وهم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير الضروري من أجل هضم المقروء . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

المعنى النهائي للفن أن يكتشف الخصوصية الإنسانية في الناس الذين أسأت إليهم الحياة . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

يزعم نيتشه أن الأديان قد ابتدعها الضعفاء ليخدعوا بها الأقوياء أما ماركس فيقول العكس. فإذا سلمنا بأن الأديان مفتعلة ، سيبدو تفسير نيتشه أكثر إقناعا ،لأنه تأسيسا على الدين فقط، يستطيع الضعفاء المطالبة بالمساواة أما العلم وكل ماعدا الدين، فقد أكد عدم المساواة بين الناس . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

التعليم وحده لا يرقى بالناس ولا يجعلهم أفضل مما هم عليه أو أكثر حرية، أو أكثر إنسانية. إن العلم يجعل الناس أكثر قدرة،أكثر كفاءة، أكثر نفعا للمجتمع. لقد برهن التاريخ على أن الرجال المتعلمين والشعوب المتعلمة يمكن التلاعب بهم، بل يمكن أن يكونوا أيضا خداما للشر،ربما أكثر كفاءة من الشعوب المتخلفة. إن تاريخ الإمبريالة سلسلة من القصص الحقيقية لشعوب متحضرة شنت حروبا ظالمة استئصالية استعبادية ضد شعوب متخلفة أقل تعليما،كان أكبر ذنبهم أنهم يدافعون عن أنفسهم وحريتهم. إن المستوى التعليمي الراقي للغزاة لم يؤثر على الأهداف أوالأساليب. لقد ساعد فقط على كفاءة الغزاة وفرض الهزيمة على ضحاياهم . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

كما أننا نحمل ثقل أجسادنا بدون أن نشعر ، كذلك لا نشعر بعيوبنا ورذائلنا وإنما تلك التي لدى الناس الآخرين . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

الظلم يمكن تصحيحه بالعدالة والعقوبة. المثل بالمثل. لكن الطريقة الوحيدة للانتصار على الظلم, هو التسامح. ولذلك يأمر القران بالعدالة, وينصح بالتسامح, ولكن كيف يمكن أن نعرف بأن العدالة عادلة,وليست ظلما جديدا؟ وهل هناك مايشبه ذلك في الحياة الإنسانية, فهل كانت الجريمة والعقاب متساوية في أحد الأيام, أو أنها يمكن أن تكون كذلك,بقياس الواحد للآخر؟أليست كل عدالة-مادام الناس يقومون بها هي دوما ظلم جديد يضغط ثانية باحثا عن العدالة, وهكذا إلى مالانهاية . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

و في دراسة القرآن و تفسيره استسلمت الحكمة للمماحكات اللفظية ، و استسلم الجوهر للشكل ، و عظمة الفكر للمهارة و الحفظ ،و تحت التأثير المستمر للشكلية الدينية قلّت قراءة القرآن و كثر الاستماع إلأى تلاوته بصوت غنائي ، أما ما يحث على القرآن من جهاد و استقامة و تضحية بالنفس و المال ( و هي أمور شاقة بغضية إلى النفوس الواهنة) كل ذلك ق ذاب و تلاشى في ضباب الصوت الجميل لتلاوة القرآنو حفظه عن ظهر قلب ،هذه الحا...لة الشاذة قد اصبحت الآن مقبولة كنموذج سائد بين الشعوب المسلمة، لأنها تتناسب مع أعداد متزايدة من المسلمين لا يستطيعون الانفصام عن القرآن و لكنهم من ناحية أخرى لا يملكون القوة أو الإرادة على تنظيم حياتهم وفق منهج القرآن. إن الإخلاص للكتاب لم يتوقف ، و لكنه فقد خصوصيته الفاعلة ، لقد استبقى الناس في أفئدتهم من القرآن ما أشيع حوله من تصوف و لا عقلانية ، فقد القرآن سلطانه كقانون و منهج حياة و اكتسب قداسته ((كشئ)) . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

طبقة رقيقة من المجتمع الغربي فاسدة، والغالبية العظمى من الناس عاديون يدرسون ويعملون بجد. إن الغرب قوي، والمجتمع الفاسد لايمكن أن يكون قوياً . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

من مهامّ الدين والفن والفلسفة توجيه نظر الإنسان إلى التساؤلات والألغاز والأسرار. وقد يؤدي هذا أحيانًا إلى معرفة ما، ولكن في أغلب الأحيان يؤدي إلى وعي بجهلنا، أو إلى تحويل جهلنا الذي لا نشعر به إلى جهل نعرف أنه جهل. وهذا هو الخط الفاصل بين الجاهل والحكيم. وأحيانًا يكون كلاهما على معرفة قليلة ببعض المسائل، إلا أن الجاهل _بعكس الحكيم_ يأخذ جهله على أنه معرفة ويتصرّف بناءً على ذلك. هذا الصنف من الناس لا يشغل عقله بالأسرار والألغاز، إنه لا يشعر بالإعجاب والدهشة عندما يواجه المجهول. فإذا برزت أمامه مشكلة، فإنه يصفها ويضع لها اسمًا ثم يمضي في طريق حياته معتقدًا أنه قد حلّ المشكلة، ومن هنا جاءت هذه المصطلحات: "الغريزة"، "المادة ذاتية التنظيم"، "شكل معقّد"،"، أو "مادة شديدة التنظيم". إننا لا نستطيع تفسير الحياة بالوسائل العلمية فقط، لأن الحياة معجزة وظاهرة معًا. والإعجاب والدهشة هما أعظم شكل من أشكال فهمنا للحياة. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إن أنظمة الحكم القوية لاتدين الناس بسبب مايقولونه. بينما تلجأ الحكومات الضعيفة إلى العنف في محاولة منها لإطالة أمد بقائها حيث إنها تخاف الزوال. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

من الممتع أن بعض الناس يطالبون بإصرار بحق التفكير ، وعندما يحصلون عليه ويمتلكونه لا يستعملونه. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

اقرأ هذه الآية:﴿... الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ...﴾إنها تتكرر بصيغتها أو معناها في القرآن أكثر من خمسين مرة، كأنما تؤكد لنا ضرورة توحيد أمرين اعتاد الناس على الفصل بينهما. إن هذه الآية تعبّر عن الفرق بين الدين (الإيمان) وبين الأخلاق (عملُ الصالحات) كما تأمر في الوقت نفسه بضرورة أن يسير الاثنان معًا. كذلك يكشف لنا القرآن عن علاقة أخرى عكسية بين الأخلاق والدين، فيوجه نظرنا إلى أن الممارسة الأخلاقية قد تكـون حافـزًا قويًا على التدين:﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ ﴾، فمعنى الآية هنا لا يقول: «آمن لتصبح خيِّرًا» وإنما على العكس يقول: «افعل الخير تصبح مؤمنًا». وفي هذه النقطة نرى إجابة على سؤال: كيف يمكن للإنسان أن يقوّي إيمانه؟ والإجابة هي: «افعل الخير تجد الله أمامك». علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

الناس الذين نسميهم مجرمين يكون لهم أحيانا شعبية وجاذبية معينة في محيطهم وسبب ذلك أنهم يعرفون عادة الصداقة ومستعدون للمخاطرة وبعض نسميهم(الطيبين)يكونون غالبا مجردين من هذه الفضائل . علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إذا وجدنا في اكتشاف أثري حجرين موضوعين في نظام معين أو قطعا لغرض ما، فإننا جميعا نستنتج أن هذا من عمل إنسان في العهد القديم، فإذا وجدنا بالقرب من الحجر جمجمة بشرية أكثر كمالا و أكثر تعقيدا من الحجر بدرجة لا تقارن، فإن بعضا منا لن يفكر في أنها من صنع كائن واع، بل ينظرون إلى هذه الجمجمة الكاملة أو هذا الهيكل الكامل كأنهما قد نشآ بذاتهما أو بالصدفة، هكذا بدون تدخل عقل أو وعي. أليس في إنكار الناس لله هوى بيّن. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

التعليم وحده لا يرقى بالناس و لا يجعلهم أفضل مما هم عليه أو أكثر حرية، أو أكثر إنسانية. إن العلم يجعل الناس أكثر قدرة، أكثر كفاءة، أكثر نفعًا للمجتمع. لقد برهن التاريخ على أن الرجال المتعلمين و الشعوب المتعلمة يمكن التلاعب بهم بل يمكن أن يكونوا أيضًا خدامًا للشر، ربما أكثر كفاءة من الشعوب المتخلفة. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إذا كانت الحياة تفرق الناس , فإن المسجد يجمعهم ويمزجهم , إنها المدرسة اليومية للتآلف والمساواة والوحدة ومشاعر الود. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

يعتقد بعض الناس أن انتماءهم الديني يحررهم من مسؤولية التفكير. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

الإنسان الجماهيري (الفهلوي) هو هذا الصنف من الناس الذي لا يشغل عقله بالأسرار والألغاز. ولا يشعر بالإعجاب والدهشة عندما يواجه المجهول. فإذا برزت أمامه مشكلة فإنه يصنفها ويضع لها اسما ثم يمضي في طريق حياته معتقدا أنه قد حل المشكلة. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

الإفراط في القراءة لا يجعلنا أكثر ذكاءًا. إن بعض الناس يلتهمون الكتب التهاماً. وهم يفعلون ذلك بغير التدبُّر اللازم لهضم الأفكار، ولمعالجة، وإدراك، وامتصاص ما قرأوه. وحين يشرع أناس من هذا النوع بالحديث، فإن أفواههم تقذف بقطع كاملة من هيغل، وهيدغر، وماركس؛ كمن يتقيّأ طعاماً نيّئاً؛ بدون الهضم الضروريّ. إن القراءة تستلزم جهداً ذاتيّاً، وهي في ذلك تُشبه احتياج النحلة للجهد الجوّاني، فضلاً عن الوقت، لتحويل الرحيق إلى عسل. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

لماذا يصبح الناس نفسيا اقل شعورا بالاكتفاء عندما تتوافر لهم متع الحياه الماديه اكثر من ذي قبل؟لماذا تزداد حالات الانتحار والامراض العقليه مع ارتفاع مستويات المعيشه والتعليم؟ولماذا لا يعني التقدم مزيدا من الانسانيه ايضا. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

يمكن أن يكون التعليم لا إنسانيا إذا كان عملية من جانب واحد، موجها وقائما على تلقين تعاليم حزبية، إذا لم يكن يعلّم الفرد كيف يفكر بطريقة إستقلالية، إذا كان يقدم إجابات جاهزة، إذا كان يُعدّ الناس للوظائف المختلفة بدلا من توسيع أفقهم، وبالتالي حريتهم. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

إن كثرة القوانين في مجتمع ما وتشعبها والتعقيدات التشريعية علامة مؤكدة على وجود شيء فاسد في هذا المجتمع، وفي هذا دعوة للتوقف عن إصدار مزيد من القوانين والبدء في تعليم الناس وتربيتهم. علي عزت بيجوفيتش

علي عزت بيجوفيتش

القراءة المبالغ فيها لا تجعل منا أذكياء. بعض الناس يبتلعون الكتب, وهم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير الضروري. وهو ضروري لكي يهضم المقروء ويبنى ويتبنى ويُفهم. علي عزت بيجوفيتش

عبدالحميد جودة السحار

فإن كانت الثورة الوطنية وحدت الأهداف ، فنامت الخصومات ، و حولت البغضاء الى المستعمر البغيض ، فقد تبددت نار الثورة ، و خدر الشعب بالأمانى و الوعود ، فعادت الى الصدور النعرات ، و شغل الناس بالتفاهات. عبد الحميد جودة السحار

عبدالحميد جودة السحار

كل شئ يبالغ فيه في مصر،فالخبر البسيط العادي يصبح خبرا هائلا ، متداولا على كل لسان ، منسوبا إلى المصادر العليمة ببواطن الأمور بعد صدوره ببضع ساعات ، وغالبا ما ينتشر الخبر المختلق انتشار الريح ، ويصبح خبرا صحيحا سليما ، من العسير تكذيبه ، أو تشكيك الناس فيه ، فنحن شعب واسع الخيال ، يحب القيل والقال. عبد الحميد جودة السحار

إبراهيم الجارحي

لو كتبت سيرة ذاتية خالية من الكذب تماماً، لجاءت سيرة ذاتية خالية من الكتابة تماماً، و لو جلست بين الناس ملتزماً بالحقيقة وحدها لخرست.. فلا شئ شهدته، و لا واقعة مرت بي يمكن أن تكون محط اهتمام أي شخص كائناً من كان. إبراهيم الجارحي

هيلين كيلر

الكثير من الناس لا يعرفون سوى القليل عن ما هو أبعد من خبرتهم القليلة في الحياة، إنهم ينظرون داخل أنفسهم - ويجدون علمهم المحدود - فيستنتجون أنه لا يوجد شيء أخر خارج أنفسهم يجب عليهم أن يعرفوه. هيلين كيلر

حكم عن الناس الحقيرة

هيلين كيلر

إنه لأمر رائع أن نفكر كم من الوقت يقضية الناس الطيبين في مُحاربة الشيطان، ولكن إذا كانوا فقط يقضون نفس القدر من الوقت والطاقة في محبة ودعم الأخرين، فإن الشيطان سيمون وحيداً في مساراته الخاصة. هيلين كيلر

عبدالحميد جودة السحار

ارتدوا ثيابا جديدة وتعطروا بأطيب العطور بينما كانت نفوسهم دنسة تقاسى فقرا روحيا وانهيارا فى الاخلاق فد ضاع الفضل بين الناس. عبد الحميد جودة السحار

محمد احمد عبد الجواد

مــن الــواقــع عند الوفرة ... يبدو كل الناس ... طيبين ... حكماء ... وعقلاء ... ومتحابين . محمد أحمد عبد الجواد

بيرم التونسي

النقد امتداد للنبوة، و لولا النقاد لهلك الناس و لطغى الباطل على الحق، و لامتطى الأراذل ظهور الأفاضل، و بقدر ما يخفت صوت الناقد يرتفع صوت الدجال. بيرم التونسي

بيرم التونسي

أبو فراج: طول عمري راجل مسافر *** بين القفار والبراري وكنت أصادف قبائل *** زي الوحوش الضواري قوتهم في الصيد ونومهم *** مطرح ما يقسم نصيبهم مشردين في الفيافي *** أعداء ما تبطل حروبهم أنشد عليهم قصيدة *** تجعل قلوبهم مطيعة وآعطيهم العيش يذوقوا *** العيش وطعم الطبيعة إن ذاقم العيش يجوني *** خاضعين وطالبين زيادة أقول لهم اتبعوني *** عندي طريق السعادة القمح ده كل حبة *** تنبت لكم سبعمية لو تزرعوه في الأراضي *** تصبح عيشتكم هنية بالحرث والري تبدوا *** حتى تبان السنابل يتمدن القوم ويبنوا وقول لي إيه اللي يجرى *** بعد السكن والزراعة أقول لك إن الزراعة *** تجلب وراها الصناعة نجار وحداد وبنا *** والكل بايع وشاري والقفر يصبح مدينة *** في وسطها النهر جاري يتعود الناس جميعاً *** عالاتحاد والزمالة والرب ينزل عليهم *** حب السلام والعدالة شوف حبة القمح تبدل *** إنسان وتأتيك بغيره من بعد ما خفت شره *** أصبحت غرقان في خيره. بيرم التونسي

أحمد خيري العمري

أن لفظة الكبيرة المستثناة من التكفير قد رسخت في أذهان الناس بطريقة معينة ترتكز حول عدد محصور من الكبائر .. لكن هذا الفهم على الرغم من رواجه ليس صحيحاً تماماً، فالصلاة إلى الصلاة لن تكفر عنك أن حياتك كلها تضيع عبثاً، سدى، دونما هدف.. حتى دونما محاولة إيجاد هدف. أحمد خيري العمري

الأخطل الصغير

شمس العداوة حتى يستقاد لهم وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا الأخطل

أحمد خيري العمري

كل الأماكن التي احتضنت غربتك يا صديقي, سوف تفتقدك بشكل أو بآخر, ربما لن تستطيع أن تعبر عن ذلك لأنها مكمممة بصمتها الدائم لكنها ستفتقدك على أي حال.. نعم, بغداد مائدة العز وما لذ وطاب التي انفضت بعدما نفذ الطعام, بغداد الجرح المفتوح غي خاصرة الزمان, التي أكل الناس منها عندما مان ظرفها (دبس) وهجروخا عندما (الدبس) يبس.. بغداد بغداد البيوت والأزقة والشوراع والنخيل وأطفال المدارس.. بغداد الشاهدة وبغداد المشهودة.. ستفتقدك.. فأذكرها بخير وافتقدها. أحمد خيري العمري

جبران خليل جبران

لم يسعد الناس إلا فى تشوقهم إلى المنيع فإن صاروا به فتروا جبران خليل جبران

أبو تمام

وارع الأمانة، والخيانة فاجتنب إذا قلت فى شئ: "نعم" فأتمه وإلا فقل: "لا" تسترح وترح بها واعدل ولا تظلم يطيب المكسب فإن "نعم" دين على الحر واجب لئلا يقول الناس إنك كاذب أبو تمام

رون آردين

إذا أردت أن يشعر الناس بأنك تنصت إليهم فعلى عينيك أن تتحركا أثناء استماعك إليهم، كما لو أنك ترى شاشة التلفاز، فإن ازدياد نشاط حركة العين يظهر استغراق الشخصية و اهتمامها بما تسمع أو تشاهد. رون آردين - كتاب قوة السحر

برايان تريسي

كلما جعلت الناس يشعرون بأهميتهم في حضورك، اعتبروك شخصاً ساحراً، ولحسن الحظ نحن نعرف كيف ننقل للآخرين شعوراً رائعاً تجاه أنفسهم، يمكن تلخيص تلك السلوكيات الأساسية في خمس نقاط : التقبل ، التقدير، الاستحسان ، الاعجاب ، الانتباه. براين تريسي - كتاب قوة السحر

محمد الضبع

وعادةً ما أحضر معي شيئاً للقراءة حتى لا أضطر للنظر إلى وجوه الناس . محمد الضبع

محمد الضبع

يخبرك الناس دائماً أنك تعيش وتكتسب الخبرات، ولكن هذا خاطئ. أحياناً كل ما تفعله هو أنك تعيش فقط. وتستمر بالعيش. وما تتعلمه تنساه . محمد الضبع

غابرييل غارثيا ماركيث

كانت تبدو له جميلة جدافاتنة جدا و مختلفة جدا عن الناس العاديين بحيث لم يدرك كيف لا يختل الآخرون مثلهبصنحات كعبيهاعلى بلاط الشارع ولا تضطرب قلوبهم بهواء تنهدات كشكشها ولا يصاب العالم كله بالجنونحبا بحركة ضفيرتهاو طيران يديها و لجين ضحكتها . جابرييل جارسيا ماركيز

أحمد خيري العمري

أن لفظة الكبيرة المستثناة من التكفير قد رسخت في أذهان الناس بطريقة معينة ترتكز حول عدد محصور من الكبائر .. لكن هذا الفهم على الرغم من رواجه ليس صحيحاً تماماً، فالصلاة إلى الصلاة لن تكفر عنك أن حياتك كلها تضيع عبثاً، سدى، دونما هدف.. حتى دونما محاولة إيجاد هدف... أن تأتي إلى هذه الأرض وتمضي بدون أن تترك أثراً إيجابياً واحداً يدل على أنك مررت من هنا دون أن تجعل العالم أفضل مما كان يوم جئت إليه.. أو على الأقل حاولت ذلك .. شيء كهذا ، لا يمكن مسحه بمجرد أداء الصلاة .. لأنه لا يندرج ضمن صغائر الذنوب. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

كانوا يخوضون مع الخائضين، وأينما ذهب الناس كانوا معهم يذهبون. وظلوا غافلين.. إنهم الصيد الأسهل، والفريسة الأيسر، والجولة الأسرع بالنسبة إلى إبليس. فاللعبة تنتهي قبل أن تبدأ. إذ أنهم غافلون. أحمد خيري العمري

محمد الحمراوي

كيف استبدل الناس العقل بالزي ، فصار من يحرص على ارتداء الجلباب الأبيض ويطيل لحيته أقرب الى الله ممن لا يفعل ، متى تحول العلم والدراسة والاجتهاد الى مجرد دروس داخل المساجد منقولة عن بعض الشيوخ الذين نقلوها عمن سبقوهم من أمثالهم؟ محمد الحمراوي

محمد الحمراوي

عيون الناس لا ترى سوى تلك الأسطح التي نطليها بالطلاء الذي نريده. لا أحد يهتم بالبحث عنك بداخلك ، فهو يكتفي بهذا الطلاء الرقيق ليرسم لك صورة في مخيلته ، تكون أبعد ما تكون عن واقعك الذي تخفيه أسفل هذا الطلاء. محمد الحمراوي

محمد ديريه

إنني أحسد الرجال الذين يجلسون على شرفة الأربعين هذه الأيام،ففي السبعينيات كانت هناك الكثير من حركات التحرير في العالم، وكان الناس يحترمون القيم والأفكار أكثر من اليوم . محمد ديريه

أحمد خيري العمري

أول ما يريده الناس هو الأمن! وآخر ما يفكرون فيه هو دفع ثمنه.. لذا يكون الأمن غالباً هو أمن الخراف لا أكثر .. الخراف التي تتوهم الأمان ليلة إعدادها للذبح. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

وهكذا نرى اليوم حالة من الامبالاة إزاء ما يفترض أنه " فرض كفايه " الناس تعلم أن عدم قيام أحد ما بهذا الفرض يجعل الكل معرضين للعقوبة كما يقول العلماء دوماً ، لكن أمر العقوبة الجماعيةالمؤجلة هنا لا يكون له الأثر المرجو نفسه عندما لا يجد تربة الوعي الملائمة للتفاعل مع تقسيمات كهذه ، وهي التربة التي نزعم أنها كانت لا تزال موجودة عندما أنشئت هذه التقسيمات الفقهية الاصطلاحية. أحمد خيري العمري

محمد سلماوي

الماضي يتوارى يا بني كالمجرم الهارب من الناس. فدعه. لا تبعثه من جديد . محمد سلماوي

محمد سلماوي

لسنا ساسة ،، إننا ثوار ،، والثوار لا يناورون ولا يبحثون عن المكاسب الدعائية .. إننا نسعى إلى الحق والعدل ،، نسعى إلى إعادة حقوق الناس المغتصبة. محمد سلماوي

محمد جمال

لن تستحلص الحكمة إلا بعد أن تفعل عظيماً في أعين الناس ثم تستصغره في نفسك، عندها تصبح حكيماً ص 109 . محمد جمال

جبرا إبراهيم جبرا

و حتى لو جلجلت الكلمات كما تجلجل أجراس الكنائس ما نفعها إذا لم تملأ مسامع الناس . جبرا إبراهيم جبرا

جبرا إبراهيم جبرا

اذا لم يكن الفن متصلا بجحيم النفس، فانه لن يتصل بفراديسها. الفنانون الذين يستجيبون دائماً لما يريد الناس طراشون، صباغون، بغايا، سمهم ما شئت. جبرا إبراهيم جبرا

جبرا إبراهيم جبرا

إذا لم يكن الفن متصلا بجحيم النفس فانه لن يتصل بفراديسها. الفنانون الذين يستجيبون دائما لما يريد الناس طراشون، صباغون، بغايا، سمهم ماشئت. لايعرفون تبلد السحب السوداء، ومايتلوه من صواعق ورعود. من أمطار وخصب. الصورة التي لاتنتهي إلى اخصاب في نفس المشاهد، كيف يمكن أن تكون أكثر من ضحك على الذقون؟ جبرا إبراهيم جبرا

جبرا إبراهيم جبرا

من خلال العاصفة ، نشوة الجسد . من خلال العذاب ، نشوة انتصار النفس . من خلال مجابهة العدو ، كبرياء الرفض . لا يمكن أن أرضى بشيء إلا على مثل هذه القاعدة . أن أقول " لا " ، هذا حق أتشبث به بأظافري ، بأسناني ، وإن أقتضي ذلك نزف دمي . أن أقول " نعم " ، هذا كشف أتشبث به أيضًا بالأظافر والأسنان. ففي أعماقي ، إذ أمد إليها أصابعي ولو بمشقة من خلال طبقات التجارب السوداء الجارحة ، يكمن ذلك الباريء الساذج المحب الغافل - توأم فايز في سنه الخامسة عشرة ، جالسًا على عتبة عمارة قديمة، يأكل الكعكة الصغيرة مع الزعتر ، ويرسم عيون الناس فائضة بينابيع الحياة. جبرا إبراهيم جبرا

جبرا إبراهيم جبرا

لماذا يسخط المجتمع على فكرة الحب ؟ لأن الحب يحفز فى المحبين كل الدوافع التى يخافها المجتمع ، و لا يبقى لرداع قيمة . الروادع ، بالنسبة إلى المجتمع ، مهمة للحفاظ على هيكل العلاقات السليمة بين الناس . و لكن الحب يتجاهلها كلها و كأن المحبين فى مجابهة مستمرة لامكانية القتل أو الموت . و هذه المجابهة بالطبع تزيد من اللوعة و المتعسة ، فيزيد التصميم عليها ، و هكذا يدور المحبون فى حلقة مفرغة لا تنتهى . جبرا إبراهيم جبرا

د. إبراهيم الفقي

_التفكير السلبي يبحث و يفكر في السلبيات التي حدثت في الماضي و يقلق و يخاف من المستقبل , و يعيش الحاضر بأحاسيس سلبية و اعتقادات سلبية تجعل حياته سلسلة من التحديات و المشاكل . و العجيب ان الشخص الذي يفكر بطريقة سلبية عنده قدرة خيالية في العثور على السلبيات في أي شيء حتى و لو كان ايجابيا ,, هناك بعض الناس يغير من هذا الوضع و يتوكل على الله سبحانه و تعالى فيجد له المولى مخرجا , و لكن هناك البعض الذي يستمر بالتفكير في هذه الطريقة فتجده يعيش معظم أيامه في تعاسة و صعوبات , و لو حدث أنه شعر بالسعادة فهو يشك فيها أو يقلق منها حتى يحوّلها مرة أخرى الى تحدّ . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

ان لم يتحك الناس بسرعة تتماشى مع السرعة التي يعيشها العالم و بمرونة تامة تتماشى مع هذا التغيير الكبير و ايضا بابتكار و تقديم كل ما هو جديد ستؤدي للاصابة بالامراض . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

لا تنصت لهؤلاء الناس فكل منهم يتكلم من وجهة نظره , حاول مرة أخرى و لكن غيّر من أسلوبك و أفكارك . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

من أصلح ما بينه و بين الله أصلح له ما بينه و بين الناس , و من اصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه , و من كان من نفسه واعظا كان عليه من الله حافظ . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

افعل ما تستطيع من خير....وبكل ما تستطيع من وسائل ...وبكافة الطرق الممكنة...كلما اتيحت لك الفرصة...الى اكبر عدد من الناس ...لاطول فترة ممكنة...وسيكون جزاؤك النجاح المطلق والسعادة الكاملة . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

ابتعد عن الأشخاص الذين يحاولون التقليل من طموحاتك بينما الناس العظماء هم الذين يشعرونك أنك باستطاعتك أن تصبح واحداً منهم . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

الحقيقة أن عصر السرعة والابتكار والمنافسة الشرسة التي نعيش فيها الآن هي السبب الأساسي الذي يجعل معظم الناس تشعر بعدم الأمان، بالأمراض النفسية والعضوية المنتشرة بكثرة . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

هناك من اختار الطريق الاصعب ,واجبر الناس على احترامه . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

إذا أردت أن يتقبلك الناس..تقبلهم كما هم إذا أردت أن يحترموك..فاحترمهم انت إذا أردت أن يبتسموا لك..فابتسم لهم إذا أردت أن يحبوك..فاحبهم إذا أردت أن تأخذ..اعط دون انتظار مقابل . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

افعل كل ما تستطيع من خير... وبكل ما تستطيع من وسائل ... وبكافة الطرق الممكنة ... كلما أتيحت لك الفرصة ... إلى أكبر عدد من الناس ... لأطول فترة ممكنة ... وسوف يكون جزاؤك النجاح المطلق والسعادة الكاملة ... إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

يعتمد الإنسان للأسف اعتماداً كبيراً على الدوافع الخارجية حتى يشعر بتقدير رؤسائه وأصدقائة وأفراد عائلته ، فنحن دائماً نحتاج لرضا الآخرين ، ونحب دائماً أن نكون مُقدرين ، ونريد أن ينظر الناس إلينا نظرة احترام حتى نشعر بقيمة أنفسنا وقد يكون ذلك سبباً في أننا أحياناً نتصرف تصرفات لا تتطابق مع رغباتنا ونقوم بأشياء لا تكون بالضرورة نابعة من دواخلنا . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

يظن الناس ان الشعور بالسعادة هو نتيجة النجاح ولكن العكس هو صحيح النجاح هو نتيجة الشعور بالسعادة . إبراهيم الفقي

د. إبراهيم الفقي

ابتعد عن الأشخاص الذين يحاولون التقليل من طموحاتك بينما الناس العظماء هم الذين يشعرونك أنك باستطاعتك أن تصبح واحدا منهم . إبراهيم الفقي

جلال أمين

ليس صحيحا الظن بأن الخطر الذي يهدد الحرية الفردية واستقلال الرأي إنما يأتي فقط من ازدياد قوة الدولة،كما يظهر مثلا في رواية 1984 ، بل قد يأتي أيضا من ازدياد قوة الشركات وأرباب الأعمال الذي قد يؤدي إلى ازدياد سلطان الدولة. لم أتحمس قط إذن لما يسمى بالديمقراطية الأمريكية بل وجدت فيها الكثير من الزيف والإدعاء،إذ اعتبرت أن أقل أنواع النظم حرية وديمقراطية هي تلك التي يظن فيها الناس بأنهم أحرار ويتمتعون باستقلال الرأي والفكر دون أن يكونوا في الحقيقة كذلك. بل اعتبرت أن مصر وأمثالها،مما شاع اعتبار نظام الحكم فيها شموليا،وهو بالفعل كذلك،قد ينعم أهلها بدرجة أكبر من الاستقلال وحرية التعبير عن النفس،مما يتمتع به الأمريكيون،لمجرد أن المصريين لا يعتريهم أي شك في أي وقت في زيف ما يزعمه نظامهم من ديمقراطية،ولا تثير فيهم الدعابة السياسية من خلال وسائل الإعلام إلا السخرية المعلنة أو الصامتة،بينما يبدي الأمريكيون استعدادا مدهشا لقبول ما تقوله لهم وسائل الإعلام . جلال أمين

جلال أمين

هذا خطأ شائع نقع فيه جميعاً, فالظاهر أن من الصعب على ذههن المرء أن يميز بين جوانب الإنسان المتعددة, و أن من الأسهل بكثير أن يحكم على الشخص ككل, حُكماً واحداً جاهزاً, لا يُميّز بين جانب من فكر هذا الشخص و جانب آخر, و لعلّ هذا الميل الشئع لدينا في الحكم على الناس, هو الذي جعلنا نتراوح بين الحب الشديد لشخص ما في وقت من الأوقات, و السخط الشديد عليه في وقت آخر, بين التقدير البالغ لشخص و احتقاره احتقاراً تاماً. جلال أمين

جلال أمين

المسألة إذن ليست مسألة اختيار بين العلم والدين، وإنما هناك علم فاسد وعلم ينفع الناس، كما أن هناك تديناً فاسداً وتديناً ينفع الناس. جلال أمين

جلال أمين

كان من المعقول جدا أن نتوقع أنه كلما تحرر الناس من القيود التي تفرضها التقاليد والقيم السائدة على الجنس، قلت سيطرة هذا الموضوع على الأذهان، وانصرف الذهن الى التفكير فى أمور أخرى ومشكلات أخرى. ولكن العكس بالضبط هو الذى حدث بل وزاد قوة مع الزمن . فلا زال موضوع الجنس يعتمد عليه في جذب الجمهور إلى الفيلم الجديد والمسرحية الجديدة والسلع الجديدة، ولازالت الصور الجنسية تعتمد عليها الصحف والمجلات لزيادة التوزيع وكسب قراء جدد. ولازال مصممو الأزياء يتفننون كل عام، ويتنافسون فيما بينهم فى استغلال نفس الدافع ونفس الميول لترويج أزيائهم الجديدة . جلال أمين

جلال أمين

فالعلماني يريد أن يحتفظ لنفسه بحرية التصرف فيما يتعلق بمصالح الناس اليومية دون تدخل مستمر ممن يزعم بأنه ظل الله على الأرض, ولكنه في نفس الوقت يعترف بحق كل صاحب دين أن يمار دينه بمطلق الحرية أيضاً, بل ولا يمنع موقفه العلماني هذا من أن يكون هو نفسه متديناً ورعاً . بينما يلجأ أولئك الذين يقحمون الدين في كل صغيرة وكبيرة من شئون الحياة إلى وضع الدين في الصفوف الأمامية في كل معركة دنيوية يخضونها, ويختفون وراء الدين بأطماعهم الشخصية التى هي في معظم الأحيان أطماع مادية صرف, فلا يصيب الحجارة وتمزيق الثياب إلا الدين نفسه, ويبقون هم , هؤلاء المتظاهرين بالتدين و الورع , في مأمن يحتمون بإدعائهم أنهم لا يقولون قولهم هم بل قول الله . جلال أمين

جلال أمين

عندما تبدو لنا السلطة السياسية وكأنها مشغولة عن القضايا القومية بأمور تكنوقراطية بحت، كإعداد الخطة وإصلاح المجاري وتنظيم المرور، فالأمر لا يرجع فقط إلى مجرد فرض الإرادة الخارجية عليها، وإنما يعكس أيضا تحولات نفسية للممثلين السياسيين لتلك الطبقات الصاعدة التي انصرف اهتمامها إلى مثل هذه الأمور. وعندما تجد الناس يميلون أكثر فأكثر إلى فهم الديمقراطية السياسية لا بمعنى حرية تكوين الأحزاب وحرية الاختلاف حول كامب ديفيد أو العلاقات الخارجية أو العربية، بل بمعنى الكشف عن انحراف وزير، أو الاستجابة لمطلوم في ترقية، أو حق المناداة بسيولة المرور وتوصيل المياه إلى الأدوار العليا، فالأمر هنا أيضا يعكس اهتمامات طبقات تعتبر مثل هذه القضايا اليومية أهم مشاغلها ومصدر قلقها. جلال أمين

جلال أمين

في كل يوم تأتينا الحضارة الغربية بمثال جديد يؤكد الحقيقة الآتية: أن كثيرا جدا مما تحققه هذه الحضاره في الكم يقابلة تدهور في الكيف. السلع تصل إلى أعداد من الناس لم تكن تصل إليهم ولكنها أصبحت أقل جودة وأتفه شأنا وأقصر عمرا. جلال أمين

جلال أمين

من الاستثناءات القليلة التي تثبت القاعدة ما ظفر به رجل مثل عمرو موسي عندما تولي وزارة الخارجية في التسعينيات. فعلي الرغم من أنه بدوره لم يترك أثراً علي السياسة الخارجية إلا أنه لفت نظر الناس بجاذبيته الشخصية و فصاحته … دكتور جلال أمين عن عمرو موسي . جلال أمين

جلال أمين

ان الخوف يوحد بين الناس ويلهيهم عن المعارضة‏,‏ ويجعلهم أسهل قيادا‏,‏ ويضيف من قدرتهم علي استيعاب البديهيات‏,‏ أو إدراك التناقض بين الأقوال والشعارات‏,‏ ويجعلهم أكثر استعدادا لقبول الأوامر والتنازل عن الكثير من حرياتهم‏.‏ جلال أمين

جلال أمين

قد يلجأ المرء لاكتساب هذا الشعور أو تأكيده إلى ارتكاب كثير من الصغائر، فكثير جدًا من ميلنا إلى التقليل من شأن الآخرين، بما في ذلك الإمعان في انتقاد الناس من وراء ظهورهم، والمبالغة في تضخيم أخطائهم الصغيرة، والتغاضي عن حسناتهم، والميل إلى رؤية عيوب الآخرين بدلًا من حسناتهم، كل هذا يؤكد لنا شعورنا بأننا "ذو قيمة"، وذلك عندما يعز علينا أن نكتسب هذا الشعور من أي طريق آخر غير التقليل من قيمة الآخرين. جلال أمين

جلال أمين

هذا خطأ شائع نقع فيه جميعاً, فالظاهر أن من الصعب على ذهن المرء أن يميز بين جوانب الإنسان المتعددة, و أن من الأسهل بكثير أن يحكم على الشخص ككل, حُكما واحدا جاهزا, لا يميز بين جانب من فكر هذا الشخص و جانب آخر. و لعلّ هذا الميل الشئع لدينا في المحكم على الناس, هو الذي جعلنا نتراوح بين الحب الشديد لشخص ما في وقت من الأوقات, و السخط الشديد عليه في وقت آخر, بين التقدير البالغ لشخص, و احتقاره احتقاراً تاماً. جلال أمين

جلال أمين

في حياة غيرنا؛ نحن نعيش عصر تغلب عليه العتمة والتضليل، وتسمية الأسماء بغير أسمائها، والتظاهر بغير الحقيقة، وحجب الحقائق بدلاً من كشفها، وهذا كله هو النقيض التام للشفافية، التي تفترض أن يكون السلوك كالزجاج النظيف؛ يعلن عن الحقيقة بدلاً من أن يحجبها. لقد بدأت أعتقد أن ترديد كلمة معينة أو شعارا مراراً وتكراراً معناه في الغالب أن ما يحدث في الواقع هو العكس بالضبط، وأن كثرة ترديد شعار ما سببها على الأرجح محاولة صرف نظر الناس . جلال أمين

جلال أمين

نحن نعرف أشخاصاً واسعي المعرفة و بعيدين كل البعد عن الحكمة ، و أن الحكمة كثيراً ما تكون مطلوبة أكثر من المعرفة ، بل و إن كثرة المعرفة قد تؤدي هي نفسها إلى قلة الحكمة ، إذا كانت من نوع المعرفة التي "لا تنفع الناس" ، أو إذا أدت كثرتها إلى اختلاط الأمور أمام صاحبها فأضعفت قدرته على التمييز بين النافع و الضار.لا يمكن إذن في تحديد الهدف الاكتفاء بكم المعرفة بل لا بد من التطرق إلى نوعها . جلال أمين

جلال أمين

ذلك أن استمرار الشعور بالألم و تكرار الصدمات ، الواحده بعد الاخرى ، لابد أن يصيب المرء بشئ كالتبلد و فقدان الاحساس بالتدريج ، كوسيله لوقاية النفس من الانهيار التام ، و هو مابدأت ألاحظه على وجوه الناس فى الطريق ، وفى وسائل المواصلات العام ، و غلى الكتابات الصحفيه أيضا . شيئا فشيئا يبدو المصريون وكأنهم استسلموا لفكرة " لا شئ يهم "، "ولم يعد هناك مايمكن عمله" ، ولم تعد هناك فائده . جلال أمين

جلال أمين

هذا الجمهور هو وحش كاسر بلا عقل، ولكنه أصبح الآن قادرًا، بسبب ما يسمى بثورة الاتصالات والمعلومات، على أن يخضع لمشيئته ونزواته أوسع الناس ثقافة وأرجحهم عقلًا وأكثرهم حكمة. جلال أمين

جلال أمين

و لا بأس أيضاً من استخدام الدين في وسائل الإعلام استخداماً لصالح النظام فيفسر الدين تفسيراً يؤكد علي الاستسلام للمقادير و الصبر علي الشدائد و يشجع الناس علي الانغماس في مظاهر التعبد عسي أن ينصرفوا عن التفكير في أمور الحاضر … دكتور جلال أمين واصفاً كيف تغير الخطاب الديني بعد نكسة 67 لخداع الشعب . جلال أمين

جلال أمين

وقد رأينا فى مختلف عصور التاريخ، وسوف ترى فى مختلف عصور المستقبل، مفسرين للدين تهمهم مصلحة الناس ومفسرين لا يهمهم الا مصالحهم الشخصيه. رأينا أمثال الشيخ عبد الوهاب خلاف والشيخ على الخفيف والشيخ محمود شلتوت عليهم رحمة الله، لايهتدون الا بما يحقق مصالح الناس، ورأينا كذلك مرتكبى جرائم القتل فى ديروط وصنبور و ابوقرقاص واسيوط وامبابه والزاويه الحمراء ومصر الجديده باسم الدين أيضا، ولم يكن اولئك بأقل تدينا من هؤلاء . جلال أمين

جلال أمين

تذكرت ما يقال عن وسائل تعذيب المسجونين في مصر ، منها تلك الوسيلة الغريبة التي يأتون فيها بالمسجون السياسي ، الذي قد يكون من كبار رجال الرأي في مصر ومن أكثرهم تمتعا باحترام الناس خارج السجن ، ويأتون له بجندي من جنود السجن ضخام الجثة مفتولي العضلات ، وهو يحمل في يده سوطا أو عصاة غليظة ، واذا بهذا الجندي يأمر المفكر أن يهتف بأعلى صوته " أنا امرأة" فاذا رفض السياسي الكبير ان يعترف بأنه امرأة انهال عليه الجندي بالضرب مكررا عليه الأمر " قل أنا امرأة " كنت قد سألت نفسي أول مرة سمعت هذا الأمر ولازلت أسأل نفسي : لماذا يعتبر هذا التعذيب شديدا قاسيا على النفس ؟ الجملة نفسها قد لا تبدو على هذه الدرجة الهائلة من الخطورة ، فليس هناك خطر حقيقي على رجولة الرجل ان يقول أنه امرأة ، والمرأة نفسها ليست جنسا أقل شأنا من جنس الرجل أو أدنى مرتبة . فلماذا هذه المقاومة والرفض للنطق بها ؟ الأمر لا يزيد عن الآتي : هل تقبل المهانة أم لا تقبل بها ؟ انك قد تقول العبارة مازحا بارادتك ولا تحفل بها أو تجد غضاضة في قولها ، ولكنك تفضل الموت على أن يجبرك أحد على قولها . هذا هوا بالظبط الشيء الرائع في احساس المرء بكرامته ، وهذه خطورة العبث بها . فأنت تجد في النطق بها رمزا لتسليمك المطلق ، ورضاك الكامل بالذل ، واستسلامك لمشيئة الآخرين ، واعترافك الكامل انك من الآن فصاعدا ستفعل ما تؤمر به ، أي تتنازل عن آدميتك. أنت تعرف انك لست امرأة ، وهو يعرف انك لست امرأة . ولكن قبولك مع ذلك في ان تأتمر بأمره في ان تجعل الباطل حقا والحق باطلا ، هو اعلانك على الملأ أنك قد أصبحت بلا إرادة. جلال أمين

جلال أمين

هاأنا ذا أشهد منظرا من أكثر المناظر مأساوية . عمال يقلبون الأنقاض أملا فى أن يعثروا على جسم امرأه أو طفله على قيد الحياة ، مع أن كمية الأنقاض المنهارة تكفى بثقلها وحده أن تقضى على أى شئ حى ، ولكن وجوه العمال ونوع الكلام الذى يتبادلونه أثناء عملهم لايختلف عما يمكن أن تكون أو ان يتفوهوا به لو كانت المهمة الموكولة إليهم عادية تماما ولاتنطوى على أي مأساة كبناء عمارة جديدة فعلا ، والأب جالس أو واقف فى ردهة الفندق ولكنه متماسك لايمكن أن يخمن أحد إذا رآه سبب مجيئه إلى هذا المكان , وهو قادر على تبادل الحديث معى أو مع غيرى , أى أن ينصرف بذهنه عن التفكير فيما يجرى أمام عينيه ومايتوقع أن يسفر عنه البحث وسط الأنقاض . لم تكن هذه هى المرة الأولى التى ألاحظ فيها شيئا كهذا , ولكن المفارقة هنا بدت لى أكبر منها فى أى مرة سابقة : المفارقة بين حادث الموت وطريقة تلقى الناس له , حتى ولو كانوا من أقرب المقربين إلى الشخص المفقود . للخبر وقع شديد فى البداية ولكن ماأسرع مايألف الذهن الخبر ويتعايش معه . لقد ظللت فترة طويلة لا أستطيع خلالها أن أتصور كيف يمكن أن تعيش أى أم أو أب عند فقد الابن أو البنت , أو كيف يستمر العاشق الولهان فى الحياة بعد فقد حبيبته .. الخ. ولكنى صادفت بعد ذلك , المرة تلو المرة , مابين لى خطئى , إذ وجدت قدرة الإنسان على التأقلم مع أشد الأحداث إيلاما أكبر كثيرا مما كنت أتصور. ومع مرور بضعة أيام على هذا الحادث , تأكد لى هذا أكثر فأكثر , وكانت النتيجة مزيجا من الارتياح والفزع فى نفس الوقت . الارتياح لأن الألم أقل بكثير مما كنت أتوقع , والفزع من حجم القسوة التى تبين لى انها كامنة فى الجميع , بدرجة أكبر بكثير مما كنت أظن . جلال أمين

جلال أمين

فالكلمة الجارحة قد تكون أشد إيذاءاً من الرصاصة ، وحرية الفرد في الكتابة لا بد أن يكون لها حدود مثلها مثل حرية الفرد في إطلاق الرصاص على الناس . جلال أمين

جلال أمين

لقد بدأت أعتقد أن ترديد كلمة معينة أو شعار مراراً وتكراراً، معناه في الغالب أن ما يحدث في الواقع هو العكس بالضبط، وأن كثرة ترديد شعار معا، سببها على الأرجح محاولة صرف نظر الناس عن عدم تحققه في الواقع. جلال أمين

جلال أمين

أصبح التليفزيون ابتداء من منتصف السبعينات، وسيلة النظام الأساسية في كسف تأييد الناس وتشكيل أفكارهم. جلال أمين

جلال أمين

وحرية الفرد في الكتابة لا بد أن يكون لها حدود، مثلها مثل حرية الفرد في إطلاق الرصاص على الناس. جلال أمين

جلال أمين

لهذا أصارح القارئ بأني لم أسترح قط لعبارة مثل " تجديد الإسلام " أو " الإسلام المستنير " فالإسلام لا يتجدد وإنما الذي يتجدد تفسير الناس له وما يفهمونه منه، ومن ثم فالمقصود هو تجديد التدين، أي طريقة فهم الدين. جلال أمين

جلال أمين

لقد شهدنا من تاريخ الإسرائيليين والصهاينة ما يكفى لتأكيد اعتقادنا بأن من عاداتهم الثابتة تكرار الخبر الكاذب حتى يصدقه الناس من فرط تكراره . جلال أمين

جلال أمين

كثير جداً من ميلنا إلى التقليل من شأن الآخرين، بما فى ذلك الامعان فى انتقاد الناس من وراء ظهورهم، والمبالغة فى تضخيم أخطائهم الصغيرة، والتغاضى عن حسناتهم، والميل إلى رؤية عيوب الآخرين بدلاً من حسناتهم، كل هذا يؤكد لنا شعورنا بأننا "ذو قيمة " وذلك عندما يعز علينا أن نكتسب هذا الشعور من أى طريق آخر غير التقليل من قيمة الآخرين . جلال أمين

جلال أمين

بينما كان الفساد فى عهد عبد الناصر يتحسس طريقه على استحياء، و يقابل باستنكار إذا اُكتشف أمره، تحول فى عهد السادات إلى مهرجان كبير يمرح فيه الناس و يقتنصون أية فرصة تتاح لهم فيه دون خوف. و أما فى عهد مبارك فقد خف الاستنكار و زال المرح، إذ أصبح الفساد جزءاً لا ينفصم عن النظام نفسه ... جلال أمين

جلال أمين

مهما كانت الكذبة كبيرة ، فيكفي أن تكررها عددًا من المرات، وبإلحاح وصوت مرتفع ،حتى يصدقك عدد كبير من الناس . جلال أمين

جلال أمين

واخترعوا يوماً للحب سموه يوم (فالنتاين) وأقنعوا الناس بضرورة تبادل الهدايا مع أحبائهم في ذلك اليوم بالذات، وتبادل الكروت المرسوم عليها قلوب حمراء. وهكذا تضاف مع الزمن مناسبات وأعياد جديدة لمزيد من البيع والشراء، والراجح أن هذا الأمر لن ينتهي حتى تتحول أيامنا كلها إلى أعياد. جلال أمين

أبو عثمان النجيبى

أخوك الذى يحميك فى الغيب جاهدا وينشر ما يرضيك فى الناس معلنا ويستر ما تأتى من السوء والقبح ويغضى ولا يألو من البر والنصح أبو عثمان النجيبى

جرجى زيدان

ليس الإحسان غذاء ولا شرابا ولا كساء، بل هو مشاركة الناس فى آلامهم. جرجى زيدان

مثل عربي

الناس عبيد الإحسان. مثل عربى

أبو الفتح البستي

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسان أبو الفتح البستى

مثل صيني

احترم نفسك يحترمك الناس. مثل صيني

أفلاطون

لا تطلب سرعة العمل بل تجويده، لأن الناس لا يسألونك فى كم فرغت منه، بل ينظرون إلى إتقانه وجودة صنعته. أفلاطون

سليمان بن وهب

اصحب الناس كما تصحب النار، خذ منفعتها واحذر أن تحترق. سليمان بن وهب

أحمد خيري العمري

الناس نيام.. فإذا ماتوا انتبهوا" يتحوي الأذان، إضافة واحدة، تخص صلاة الفجر تحديداً.. وتستحق الوقوف، لأنها إضافة تضيف (معنى) إلى سائر الأذان.. إنها "الصلاة خيرٌ من النوم".. للوهلة الأولى، سيبدو الأمر يخص النائمين فقط؛ النائمين بالمعنى المباشر: إنه يهزهم بشدة لينبههم من ذلك النوم البيولوجي.. لكن كل تلك المعاني متعددة الأبعاد، المنبثقة من كل لفظ من ألفاظ الأذان، سيقود إلى وجود معنى عميق أيضاً، كامن في تلك العبارة التي تخص صلاة الفجر.. وأشدد على أن المعنى الكامن، لا يلغي المعنى المباشر، بل يقويه. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ، ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻭﻻ - ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺤﺴﻢ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ، ﻭﻳﺤﺴﻤﻮﻥ ﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎﺩ .. فقال عمر رضي الله عنه : بل نبايعك أنت . فأنت سيدنا وخيرنا ، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذ بيده فبايعه ، وبايعه الناس. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

ما إن نتحدث عن الصلاة، أو عن أداء الشعائر بوجه عام، حتى نواجه بنظرة استصغار من بعض الناس، واستهزاء من بعضهم الآخر. والاستصغار أحيانا يأتي من أشخاص مسلمين، وملتزمين أيضا، لكنهم ينتمون لتلك الفئة "المثقفة" التي تتحدث عن إسلام خاص بها، إسلام النخب التي اتخذت من البرج العاجي مسكنا ومستقرا لها، حيث الإسلام هو حوار عن صراع الحضارات والحداثة واستيعاب الإسلام لها أو عدم استيعابه لها.. إلخ. أما الصلاة - والأمور الأخرى المماثلة - فهي أمور ثانوية من وجهة نظرهم، وتخص عامة الناس وبسطاءهم، حتى كأن "ثقافتهم" قد أسقطت عنهم الفرض، كما أسقط الشطط والغلو في التصوف الفرض عن قدامى غلاة المتصوفة. أحمد خيري العمري

السلام الضائع في اتفاقية كامب ديفيد

لم يمض وقت طويل على تولي السادات رئاسة الجمهورية حتى بدأ سلسلة متصلة من الجهورد والعمليات التي عززت مركزة الداخلي، وبدأ الناس يتطلعون إليه كزعيم يرجى منه الخير، وكان فاتحة هذة الأعمال هو قضاؤه على ما كان يعرف بمراكز القوى في عهد عبدالناصر، الذين ناصبوه العداء منذ أول لحظة لتوليه منصب رئيس الجمهورية. محمد إبراهيم كامل - وزير خارجية مصر في عهد السادات

مقولة صينية

احترس من قرنى الثور وحوافر الحصان وابتسامة بعض الناس. قول صينى

لابروبير

ليكن وجهك بساما وكلامك لينا، تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم الذهب والفضة. لابروبير

أبو الطيب المتنبي

ولما صار ود الناس خبا جزيت على ابتسام بابتسام المتنبى

عبدالسلام إبراهيم

فراغٌ شديد مصبوغٌ بلون غيومٍ باكية تؤخرها خصلاتٌ شمسية بعثها شفقٌ راحل، شَعرَ به كل أهل الدينارية حينما سافَرَ عاصم وأهافا في منتصف الليل والبُلَيمي يتسمَّع عند نافذة قارون، وكأن حبَّهما قطعةٌ موسيقية يؤلفها ملحنٌ يعزف على آلة التشيللو تظهر فيه نغماتُه وتعلو على بقية الآلات، كان العازفُ يختبيء خلف شجرة سروُّ عتيقةٍ حولها أعشابٌ خضراء، ويعزف على استحياء بالتشيللو خشيةَ أن يُفتَضَح أمرُه ويقول عنه الناس إنه يعزف للعاشقين فتلاحقه لعناتٌ يهودية وقبطية ومسلِمة، وينتظره جان صيني هاربٌ من مصنع ألعاب أطفال مقامٍ تحت السلم في بكين فيعرض عليه أن يعزف بتشيللو صيني تفوح منه رائحةُ أحذية بلاستيك رخيصة ورديئة، وبمعجزةٍ موسيقية يهرب منه فيجد صحراءَ شاسعةً لبصره تفرد اتساعاً لكن يضيق به الأفق، ويبتعد قليلاًَ فيتوه في السرابِ الصحراوي ويخفت صوتُ العازف مع أن أهافا وعاصم كانا يأتِنسانِ بعزفِه ويَسري في جسدهما دفءٌ غريب. عبد السلام إبراهيم

عمرو حسن

قصة الحب الكبيرة صورك السيلفي الأخيرة،، اتصال بالليل يضايقك تزعلواتفضّوها سيرة انت طيب بس غامض هي عاوزة حاجات كتيرة و انت ايه غير" سُكْر بيّن" من حياة مَنطِقها بيرة! شكل أوضتك لون هدومك ذكرياتك نقطة الصفر ف حياتك السياسة و الأغاني و الجوامع الاضاءة الخافتة و المزيكا و انت،، المحطات البعيدة شنطة السفر اللي فيها ريحة الناس و الشوارع جلدك اللي مسامه شايله نقطة من عرق اللي راجع الحياة رخمة و كئيبة بس حلوة و ليها معنى احنا باب ندخل ف نخرج و الجميع شدّ و رزعنا احنا بالفعل اتخدعنا! عمرو حسن

أحمد خيري العمري

لكن ديناً ابتدأ باقرأ ، و كرس بداية العقيدة مع تساؤلات ابراهيم ، وعبر نبيه بأحقيته باتباعه بالشك ، إن ديناً كهذا لا يمكن أن ينهر السائل ، بل سيأمره كما فعل فعلاً : أن يسأل حتى أعدائه ( سل بني اسرائيل ) ، و سيقف نبيه على المنبر ليأمر الناس بالسؤال. أحمد خيري العمري

عمرو الجندي

سألت سيدنا محمـد عن الدين قال المعاملـة وسألت سيدنا عيسى عن الدين قال المحبة ولمّــا سألــت اللـى حواليـا كفرونى وكشـروا هو أنا وطن ضـايع ولا الناس هى اللى ضايعه وعجبى . عمرو الجندي

أحمد أبو دهمان

الكلمات التي يمنحها الناس طاقة شعرية تطير كالفراشات بعضهاالأكثر غنى لونياً والأكثر جمالاً تطير بخفة لا مثيل لها . أحمد أبو دهمان

أحمد أبو دهمان

إن أول قصة حب بين رجل وامرأة وقعت في القرية ذاتها, وقد استعذب الناس الحب وعشقوه إلى أن تسامى بعضهم واختفى إلى الأبد. وكادوا أن يقتلوا الحب ويقضوا عليه,أما الذين بقوا على قيد الحياة فهم أولئك الذين لم يعرفوا الحب. ولإنقاذه وإنقاذ الإنسانية تدخلت الشمس وأحالت الحب إلى قوس قوح. أحمد أبو دهمان

محمد صالح المنجد

التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المنافع ودفع الضار من امر الدنيا والاخره ان توكل العبد على ربه ان يعلم ان الله هو ثقته التوكل الثقه بما عند الله واليأس مما في أيدي الناس . محمد صالح المنجد

محمد صالح المنجد

الناس يتحدثون بأحسن ما يحفظون، ويحفظون أحسن ما يكتبون . محمد صالح المنجد

صفي الدين المباركفوري

ما خير الرسول بين أمرين إلا وأختار أيسرهما ما لم يكن إثماً ، فإن كان إثماً كان أبعد الناس عنه . صفي الدين المباركفوري

صفي الدين المباركفوري

ان السبب الرئيسي أولا وبالذات هو الإيمان بالله وحده ومعرفته حق المعرفة، فالإيمان الجازم إذا خالطت بشاشته القلوب يزن الجبال ولا يطيش، وإن صاحب الإيمان المحكم وهذا اليقين الجازم يرى متاعب الدنيا مهما كثرت وكبرت وتفاقمت واشتدت-يراها جنب إيمانه- طحالب عائمة فوق سيل جارف جاء ليكسر السدود المنيعة والقلاع الحصينة فلا يبالي بشيء من تلك المتاعب أمام مايجده من حلاوة إيمانه وطراوة إذعانه وبشاشته ويقينه ( فأما الزد فيذهب جفاء وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض ) . صفي الدين المباركفوري

صفي الدين المباركفوري

وكان اختياره -صلّى الله عليه وسلم- لهذه العزلة طرفًا من تدبير الله له، وليعدّه لما ينتظره من الأمر العظيم، ولابد لأيّ روح يُراد لها أن تؤثّر في واقع الحياة البشرية فتحوّلها وجهة أخرى ..لابد لهذه الروح من خلوة وعزلة بعض الوقت، وانقطاع عن شواغل الأرض وضجة الحياة وهموم الناس الصغيرة التي تشغل الحياة . صفي الدين المباركفوري

محمد موسى الشريف

يعيش معظم الناس على هذه الأرض مدداً متفاوتة ثم يغادرونها ، ولئن سألت عنهم وعن آثارهم وأعمالهم، لوجدت أنهم كانوا كسحابة صيف سرعان ما انقشعت ولم تمطر، وأنهم كانوا كظل سرعان ما زال، عاشوا سنوات طويلات ثم ماتوا ،عاشوا فلم يشعر بهم أحد، وماتوا فلم يدر بهم أحد .. ولعمر الحق ما هكذا يعيش العظماء ولا هكذا يموت الأبطال . محمد موسى الشريف

محمد وفيق زين العابدين

أهم أسباب انحطاط الشرق العربي وتخلفه "الاستبداد" .. وإذا كان سببه الرئيسي هو تعصب الحُكام وخيانتهم لأمانة الحُكم ، فإن من أهم أسبابه أيضًا ضعف نفوس المحكومين ، وقعود العلماء وطلبة العلم عن الإصلاح ، واسْتِشْراء الجهل وسوء الأدب في المُعلمين ، وفساد القُضاة والمحامين وخراب دور العدالة .. ويكون قدر "الاستبداد" وعظم فُحشه بقدر مساهمة هذه العوامل واجتماعها ، فإذا ما اجتمعت وتمكنت ؛ .. عمت الفوضى ، وانتشر الطمع والشره ، وانعدمت الراحة ، وضاعت الأمانة ، وشاع الجهل بين الناس ، وضعُف إدراكهم ، وتدهورت معارفهم ، وانحطت هممهم ، واستولى عليهم الفقر والغلاء ، وصار أمرهم بين يدي العَجَزة القَعَدة والخَوَنة المَرَقَة ، فساءت سيرتهم وفسدت سريرتهم ، فلا أستار تعُفهم ولا دماء تكُفهم ، يغيرونَ ويبيرون ويثيرون من الفتن ما ينثرون ، حتى يصير حال البهائم أفضل من حالهم . محمد وفيق زين العابدين

فؤاد حداد

العدالة والشرف والصدق كلام له معنى وله مضمون وجميل وممكن وحقيقى، بدليل إن الإنسان إللى مايقدرش عليه بيدعيه ويمثله، ودليل إنه بيكلف بعض الناس حياتهم . فؤاد حداد

فؤاد حداد

النهارده كنت كويس قدام الناس .. بس ما كنتش أنا، ومش عارف إمتى هاكون كويس وأنا . فؤاد حداد

علي الطنطاوي

كانت سيرة حياته - أي الرسول عليه الصلاة والسلام - كلها معجزة، عجز عظماء العالم جميعاً عـن أن يتركوا لهم سيرة مثلها. في كل ناحية منها عزة وعظمة إن كانت ديانات الناس للمعابد وحدها، فالإِسلام ليس للمسجد وحده، ولكن للمسجد وللدار وللسوق، ولقصر الحكم، وللحرب وللسلم . الإسلام يلازم المسلم دائماً، يبيّن له ما يُباح له، وما يحرم عليه. هو معه إنْ خلا بنفسه، ومعه إن انفرد بأهله، وهو معه في تجارته وفي عمله، كل عمل من أعمال المسلم له حكم من الأحكام الخمسة، ومنها الإباحة الأصلية. علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

وانظر إلى التلميذ إذا دهمه الامتحان كيف يقرأ الكتاب في ليال ويحفظه كله ، والموظف إذا أضطر إلى العمل وتقديم تقرير عاجل ، أو الصحفي إذا كان موسم الصحافة أو خبطة صحفية ، والمؤلف إذا طمع في الجائزة الكبرى ، انظر إلى هؤلاء .. وانظر إلى الأفراد الممتازين الذين يؤدون عملهم ولا يقصرون في حق أنفسهم وأهلهم ..وحقوق الناس . تعلم أن الوقت واسع جدا ، ولكن الجاهل المهمل يضيعه على نفسه . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

بأسفي على تلك الأيام... أين هذه البيوت،سجون ليس فيها صحن ولا شجرة ولا بركة، ولا يزقزق فيها عصفور، ولا تسجع فيها يمامة، ولا ترى منها وجهـ السماء؛ إلا إن خرجت إلى الشرفة فصرت على مرأى الناس جميعاً.. علي الطنطاوي

لولا دا سيلفا

منذ عام 1990 قمنا ببناء فكرة أن الديمقراطية هي أفضل طريقة لجميع الناس التي تشعر أنها مستبعدة اجتماعياً من السياسة أو من التفكير في الوصول إلى بالسلطة. لولا دا سيلفا

إبراهيم عيسى

قلوب الناس معك , و سيوفهم مع بنى امية , و القضاء ينزل من السماء , و الله يفعل ما يشاء . إبراهيم عيسى

إبراهيم عيسى

أرجوك لا تقل لي إنك لا تدافع عنهم، بل تسرد الحقائق فقط، فنحن في زمن ووقت إذا لم تكن تكفرهم فأنت منهم. البلد كله يتعامل مع الدين كأفلام السينما يا مولانا، المسألة بمنتهى الوضوح والبساطة: هناك الأبطال الطيبون في الفيلم وهناك الناس الأشرار، وطبعا لازم نكون إحنا الطيبين كي ينجح الفيلم. لا تكلمني عن الدراما والسياق الدرامي ومنطقية الأحداث؛ فهذا كلام يفشل معه الفيلم، وأنت تخرج علينا الآن وتقول لنا إن فيه حاجة وحشة في الطيبيبن وحاجات جميلة في الشريرين، وهذا كلام سوف يؤدي بك إلى الداهية التي تعرفها . إبراهيم عيسى

إبراهيم عيسى

لكن الناس عندما تعرف بكونه طبيا تبدأ في توهم المرض لتسأله، وتتذكر الاما قديمةاو تافهة لم تشغلهم قط و تطرحها عليه او تطلب كشفا مجانيا لا لتعب ألمّ بهم، بل لانهم رأوا طبيبا مجانيا متاحا . إبراهيم عيسى

إبراهيم عيسى

لا تمنح هؤلاء الناس شرف مجيئك , فهذا ملهى ليلي بدون كحول ,والمصالح هي الراقصة التي ترقص بينهم جميعاً . إبراهيم عيسى

إبراهيم عيسى

ياولاد العفريته تعملوها في الناس فيه دلوقت ثلاثة أربعة مليون بيتفرجوا حيموتوا عيايزين يعرفوا إيه حكاية زوجة جاره دي . إبراهيم عيسى

إبراهيم عيسى

من يعظ الناس بالموت لا يبول على نفسه خشية مقابلته . إبراهيم عيسى

علي الطنطاوي

لذلك أوصي كل قارئ لهذه الفصول أن يتخذّ له دفترًا يدون فيه كلّ عشيّة ما رأى في يومه، لا أن يكتب ماذا طبخ وماذا أكل ولا كم ربح وكم أنفق فما أريد قائمة مطعم ولا حساب مصرف بل أريد أن يسجل ما خطر على باله من أفكار وما اعتلج في نفسه من عواطف، وأثر ما رأى أو ما سمع في نفسه، لا ليطبعا وينشرها فما كل الناس من أهل الأدب والكتابة والنشر، ولكن ليجد فيها يومًا نفسه الّتي افتقدها. لا تعجبوا من هذا الكلام، فنحن في تبدّل مستمر، كلّ يوم يموت فيّ شخص ويولد شخص جديد، والميت أنا، والمولود أنا، خلايا جسدي تتجدد كلّها كل بضع سنوات حتى لا يبقى منها شيء مما كان، عواطف نفسي تتبدل فأحبّ اليوم ما كنت أكره بالأمس وأكره ما كنت أحب، أحكام عقلي تتغيّر فأصوّب ما كنت أراه خطأ وأخطئ ما كنت أجده صوابًا . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

ومن اللصوص الذين لا يؤبه لهم الذين يسرقون وقتك؛ فيأتي من يزورك على غير ميعاد، يهبط عليك كما تهبط المصيبة، وينزل بك كموت الفجأة. ولطالما عطَّل عليَّ مثل هؤلاء مقالة كنت أعدها، أو درساً كنت أحضره. لذلك لا أستقبل الآن أحداً أبداً بلا موعد، لا كبراً مني ولكن حفاظاً على وقتي. وإذا كانت سرقة المال ذنباً، فسرقة الوقت الذي يأتي بالمال أكبر؛ الوقت الذي تنال به المال والعلم، ويكون سبباً في دخوله الجنة أو في دخولك النار. على أن هذا كله يعدُّ في مجتمعاتنا من الشواذِّ، والأصل في الناس الاستقامة والخير... علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

إن الناس يموتون في سبيل العقيدة، وما ماتت عقيدة قطّ من أجل حياة إنسان. علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

لا ، يا ولدي ، لا تحرص على هذه المهنة. اتركها إن استطعت فهي محنة لا مهنة . هي ممات بطيء لا حياة . إن المعلم هو الشهيد المجهول الذي يعيش ويموت ولا يدري به أحد ، ولا يذكره الناس إلا ليضحكوا على نوادره وحماقاته . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

ياأيها الناس , إن قطعة الذهب قد تسقط في الوحل فيصيبها الأذى ولكنها تبقى ذهباً, والصفيح ليس كالذهب , والشر ليس كالخير , والليل الأسود البهيم ليس كالضحى المشرق المضيء. واليهودي ليس كالمسلم ولو وضعت في يده أموال الدنيا, ولو جمع في مخازنه أسلحة الدنيا, ولووقفت وراءه أقوى دولة في الدنيا . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

الشهرة وخلود الذكر ليست ماينفع الناس ويمكث في الأرض بل هو رضا الله وثوابه العظيم فاطلبوا مايبقى لاتجعلوا أكبر همكم السعي لما يفنى . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

الحب أحجية الوجود، ليس في الناس من لم يعرف الحب، وليس فيهم من عرف ما هو الحب؛ الحب مشكلة العقل التي لا تحل ولكنه حقيقة القلب الكبرى. علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

الناس كالسواقي؛ ينزل ماؤها إلى الحضيض على أهون سبيل ولكن لايصل إلى المعالي إلا إن ضخته مضخات وبذل فيه كبير النفقات . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

فربح بقربه من الأدب البعد عن الناس والجهل بالحياة ، وكسب بميله الأدبي وطبعه المستوحش وجهله بالحياة خصومة الحكام ومضادّة الكبراء وعداوة المال ! علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

إن الوطن الإسلامي ليس كما يفهم الناس. إن وطن المسلم ليس بلده الذي ولد فيه، وعاش في رحابه، والذي تظلله رايته، كلا، وما في الإسلام إلا راية واحدة يستظل بها كل مسلم هي راية القرآن، ووطن واحد هو كل أرض يعمل فيها بأحكام الإسلام، وتقام فيها حدود الله، وينادى فيها (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

إسرائيل ليست كما تظنون، إنها ضبع تعيش على الجيف وجدت جلد سبع أو قُدِّم لها فلبسته، وحملت شريطاً مسجلاً عليه زئير سبع فظنّها الناس سبعاً، ثم قلّدت أشعب فصدّقت هي نفسها. علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

ومن الناس من يسأل دائماً عن حكمة الشرع في كل أمر ونهي , كأنهم لايطيعون إلا إذا عرفوا الحكمة , وللشرع حكمة لاشك فيها , ولكنها قد تبدو لنا , بالنص أو بالاستنباط , وقد تخفى علينا , أفنعصي ربنا إذا لم تظهر حكمة شرعه لنا؟ علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

يا شباب المسلمين تخلقوا بأخلاق الإسلام وانشروها بين الناس وأنقذوا بها العالم . علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

أتغيرت الدنيا ياناس , أم أن الناس قد فقدوا فرحة العيش حينما تركوا تلك الحياة السمحة القانعة المبرّأة من أدران حضارة الغرب ؟ علي الطنطاوي

إبراهيم عيسى

الناس يشعرون بالرضا أن رجل مثلهم وقح أحيانا فى كلامة ؛ مادى فى طلباتة ؛ طريف فى ملاحظاتة هو نفسة داعية ومفتى كأنهم يدركون فيستريحون ان هؤلاء الشيوخ ليسوا قريبين من الله انما قريبين منهم. إبراهيم عيسى

محمد بن راشد آل مكتوم

القياديون دائما يحاولون دائما أن يكسبوا المعرفة من الآخرين فلا أحد يعرف أين توجد الفكرة الكبيرة، ولا يمكن الحكم على الناس من مظهرهم أو مرتبتهم. محمد راشد آل مكتوم

محمد بن راشد آل مكتوم

إحدى خصائص القيادة وصفاتها في الوقت نفسه: التطلع إلى الأمام واستشعار الاتجاهات المستقبلية في رؤية يجب أن تكون أبعد من رؤية أي شخص حوله، وتوقع مجرى الأحداث وإعداد الناس لها. محمد راشد آل مكتوم

محمد بن راشد آل مكتوم

إذا أردنا اﻹمتياز أن يورق وينمو ويثمر يجب أن نزرعه في عقول الناس. محمد راشد آل مكتوم

محمد بن راشد آل مكتوم

أن الاستقرار الاجتماعي الحقيقي هو الاستقرار الاقتصادي، وبأن الهدف من أي تنمية اقتصادية صحيحة ضمان بقاء الشعب والدولة، وتوفير أمن وراحة الناس وحفزهم على صنع الثروة وإتاحة كل الوسائل التي تكفل تحقيق ذلك. محمد راشد آل مكتوم

محمد بن راشد آل مكتوم

إذا قتلت الحلم فأنت تقتل الأمل، وإذا قتلت الأمل فماذا أبقيت في الناس من حياة. محمد راشد آل مكتوم

محمد بن راشد آل مكتوم

الحكومة سلطة، ولكنها سلطة لخدمة الناس وليست سلطة عليهم. محمد راشد آل مكتوم

علي الطنطاوي

لذلك أوصي كل قارئ لهذه الفصول أن يتخذ له دفترا , يدون فيه كل عشية ما رأى في يومه , لا أن يتكب ماذا طبخ و ماذا أكل , و لا كم ربح و كم أنفق , فما أريد قائمة مطعم , و لا حساب مصرف . بل أريد أن يسجل ما خطر على باله من أفكار , و ما اعتلج في نفسه من عواطف , و أثر ما رأى و سمع في نفسه , لا ليطبعها و ينشرها , فما كل الناس من أهل الادب و النشر , و لكن ليجد فيها يوما نفسه التي فقدها .. علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

يفتش عنها الناس ويبحث عنها الفلاسفة، ويهيم بها الأدباء، وهي تحت أيديهم، كالذي يفتش عن نظاراته في كل مكان، ويسأل عنها في الدار كل إنسان، والنظارات على عينيه!! إنها السعادة بالرضا والإيمان . علي الطنطاوي

أحمد ديدات

بلد الحرية العظيم..الحرية لمن؟..ليست لكل الناس! ..الحرية لفئات معينة ومنتقاة. أحمد ديدات

علي الطنطاوي

الحب .. ثوب براق تحمله المرأة وتمشي حتى تلقى رجلاً فتخلعه عليه فتراه به أجمل الناس ، وتحسب أنه هو الذي كانت تبصر صورته من فرج الأحلام وتراها من ثنايا الأماني .... مصباح في يد الرجل ، يوجهه إلى أول امرأة يلقاها فيراها مشرقة الوجه بين نساء لا تشرق بالنور وجوههن ، فيحسبها خلقت من النور وخلقن من طين فلا يطلب غيرها ولا يهيم بسواها ، لا يدري أنه هو الذي أضاء محياها بمصباح حبه .. خدعة ضخمة من خدع الحياة ، خفيت عن المحبين كلهم من عهد آدم إلى هذا اليوم .. هذه هي حقيقة الحب .. فلا تسمع ما يهذي به المحبون!.. علي الطنطاوي

علي الطنطاوي

وسيظل الناس تحت أثقال العزلة المخيفة، حتى يتصلوا بالله ويفكروا دائمآ في أنه معهم وأنه يراهم ويسمعهم ...هنالك تصير الآلام في الله..لذة والجوع في الله..صحة والموت..هو الحياة السرمدية الخالدة هنالك لايبالي الإنسان ألا يكون معه أحد ! لأنه يكون مع الله . علي الطنطاوي

محمد طارق

تعرفين! يعتقد البعص أن الحزن يختفي رويداً رويداً مع الوقت حتى يختفي تماماً, الذين يؤمنون بهذه العبارات ما هم إلا مخادغين حاولوا التأقلم على الحزن لا أكثر, الحزن لا يختفي, آثار الحزن لا يداويها النجاح, لا يداويها حب جديد, لا يداويها أي شئ, الحقيقة أننا نكبر فننضج فنتعلم كيف نخفي أحزاننا, كيف نتمالك أمام المواقف الصعبة, نتعلم كيف نواصل الحياة وجزء منا مفقود, جزء منا لا وجود له. النضوج وحده ما يعلمنا كيف نخفى هشاشة قلوبنا, كيف نظهر أقوياء حتى في أشد اللحظات التي ينبغي علينا السقوط والاعتراف بالهزيمة, النضوج يعلمنا كيف نخفي احتياجنا وهشاشتنا حتى ونحن في أشد احتياجنا لمن يخبرنا أن كل شئ سيكون على ما يرام, كيف نسمع عن أوجاع الآخرين ولا ندع فرصة ل أحد ان يسمع أوجاعنا رغم احتياجنا لشخص ولو مختل ليسمعنا ويسخر من كلماتنا, إنها لمهارة أن نطمئن الناس ونحن نرتجف, نشد بأزرهم ونحن نسقط في الوحل, النضوج وحده ما يعلمنا التعامل مع الحزن, نحن نعتاد عليه حتى لحظة نسقط من جديد في أعماقه, نسقط كما لو أن أسباب الحزن حدثت منذ ثوان, نسقط لأننا لم نتعافى منه بشكل جيد, لم نتعافى منه من الأساس, هل تفهمين؟ الحزن لاينتهي إنما نحن نتأقلم ونعتاد عليه, لا يختفى إنما نحن من نتعلم كيف نخفيه عن أعين الجميع لنحتفظ به في أعماقنا حتى لا يشعر به أحد غيرنا, الآن وقد تجاوزت الخمس وعشرين من العمر مازلت أشتاق ومازلت أشعر وكأن أمي رحلت عني منذ لحظات! محمد طارق

إبراهيم أصلان

الوضع سوف يبقى كما هو حتى الفجر و تسأله و يخبرك أن العسكر سوف يهاجمون الميدان عند الفجر و يضربون الطلبة و يقبضون عليهم و يفضون الاعتصام لأن الميدان لابد أن يكون خاليا عندما يستيقظ الناس فى الصباح. إبراهيم أصلان

محمد أبو زهرة

قال إسبينوزا " إن الرغبة هى التي ترينا الأشياء مليحة لا بصيرتنا . وإذا كانت الرغبة تستولي على مقياس الحسن والقبح على نفس ذلك الاستيلاء , كما قال ذلك الحكيم , ورغبات الناس مختلفة متضاربة , فلابد إذن من أن يختلفوا باختلافها , وتتباين آراؤهم لتباين رغباتهم . محمد أبو زهرة

محمد أبو زهرة

و قد سلك الصحابة في طريق انتخاب الخلفاء ثلاثة مسالك ، لأنهم لم يجدوا نصا شرعيا يقيدهم بطريق ، و يأخذهم بمذهب ، إذ الشرع ترك الناس أحرارا فيه ، يسلكون أي مذهب يوحي به العقل ، وتوافق عليه الكثرة لأن ذلك يختلف باختلاف الأزمنه ، فلم يقيدهم الشرع بطريق قد يصلح في زمن ، وربما لا يصح في غيره . محمد أبو زهرة

محمد سالم عبادة

قرَّبِت خطوِة فرَس (جبريل) .. الحَمَامي الساحر الأشهَب خضَّرِت أرض الولد ترتيل .. والأصيل باتع ، جسد مُدهَب يا يتيم الناس ، يا هذا النجل .. يا غلام الخوف ، يا إسرائيل مدبح الرَّب اشتهاك من أجل : إنّ عينك سارحة ف الغَيهَب" ............... من تجربة (رقصة موسى السامري) - ديوان: رقاصة . محمد سالم عبادة

إبراهيم أصلان

ثم إنه يسأل البساطى ، فى مرة أخرى باعتباره ذو خبرة معلومة عن أحسن طريقة لكتابة الرواية وعندما بدا له كأن البساطى رجل لم يفهم ، قال : " يعنى فى رأيك ، ماهى أفضل طريقة لكتابة الرواية ..؟ الكتابة باليد ؟ أم بالكومبيوتر ؟؟ أم عند الأستاذ البساطى اقتراح آخر ؟ " البساطى قال بأريحية واضحة إنه شخصياً يكتب الرواية كلها بخط يده وبعد ذلك يكتبها على الكومبيوتر .. " يعنى فى رأيك هذا أفضل شئ ؟ " " هو أفضل طبعاً " وبهجورى يضع كراسة رسم على حجره ويوضح لنفسه : " يعنى بعد ما أكتب بالقلم أكتب ع الكمبيوتر " البساطى يعتبر هذا التوضيح للنفس تساؤلاً ويجيب : " أفضل " " ياسلام " " طبعا ً " وتمر فترة . بهجورى يحدث نفسه وهو غاية فى اليقين : " فعلاً أنا عندى مشكلة كبيرة " والبساطى يتدخل : " ليه ؟ " " لأن انا معرفش أكتب ع الكومبيوتر " " ياسيدى مش انت اللى بتكتب .. فى ناس تديهم الكتاب وهما بيكتبوه " "ياسلام " " طبعاً " " شئ عجيب " " ولا عجيب ولا حاجة ، كلنا بنعمل كده " " وينفع ؟؟ " " ينفع ونص " " والناس دى فين ؟ " " أى ناس ؟ " " اللى بيكتبوا ع الكومبيوتر ؟ " " فى كل مكان ـ شوارع القاهرة مليانة " بهجورى يعدل طاقيته على شعره المدلى ، وبعد قليل يبحث فى جيوبه ويمد يده للبساطى : " الكارت ده فيه كل تليفوناتى فى مصر وباريس ، لو سمحت يا أستاذ محمد أول ماتوصل تتصل بيا ، وتدينى عنوانهم " " عنوان مين ؟ " " الناس اللى بتكتب ع الكومبيوتر " البساطى يأخذ الكارت ويتفرج على الكتابة ، ثم ينظر إلىّ . ويكون بهجورى عاكف على عمله كأى طفل وديع عنده لحية ، وقاعد يرسم على روحه . إبراهيم أصلان

إبراهيم أصلان

و عندما اخبرك عبدالقادر ان الذين يفتعلون هذا النقاش هم رجال المباحث لكي يوهموا الناس انهم المواطنون العاقلون الذين يرفضون الفوضى..و أن الطلبة على خطأ ولا يقدرون المسئولية..صدقته على الفور..عبدالقادر عرف ذلك دون ان يرى ذلك او يبارح المقهى..و اما انت..فلم تعرف..و لم تصدق..الا عندما رأيت. إبراهيم أصلان

إبراهيم أصلان

و لا مفر من القول أخيرًا بأن الجمال أو القبح المادي في أي مكان ما هو إلا تجسيد لما داخل الناس. إبراهيم أصلان

إبراهيم أصلان

إن العبرة ليست أبدا في معرفة الناس , إنما في الإحساس بهم. إبراهيم أصلان

محمد مصطفى حمام

علمتني الحياة أن الهوى سيلٌ ***فمن ذا الذي يرد السيولا ثم قالت:والخير في الكون باق ***بل أرى الخير فيه أصلا أصيلا إن ترَ الشر مستفيضاً فهوِّن ***لايحب الله اليؤوس الملولا وتظل الأيام تعرض لونيها ***على الناس بكرة وأصيلا فذليل بالأمس صارعزيزاً ***وعزيزٌبالأمس صار ذليلا ولقد ينهض العليل سليما ***ولقد يسقط السليم عليلا وتظل الأرحام تدفع قابيلا *** فيردى ببغيه هابيلا” . محمد مصطفى حمام

محمد مصطفى حمام

علمتني الحياة أن لها طعمين مرا وسائغا معسولا فتعودت حالتيها قريرا وألفت التغيير والتبديلا أيها الناس كلنا شارب الكأسين إن علقما وإن سلسبيلا نحن كالروض نضرة وذبولا نحن كالنجم مطلعا و أفولا نحن كالريح ثورة وسكونا نحن كالمُزن ممسكا و هطولا نحن كالظن صادقا وكذوبا نحن كالحظ مُنصفا و خذولا” . محمد مصطفى حمام

محمد مصطفى حمام

علمتني الحياة أن أتلقى كل ألوانها رضا وقبولا ورأيت الرضا يخفف أثقالي ويلقي على المآسي سدولا والذي أُلهم الرضا لا تراه أبد الدهر حاسدا أو عذولا أنا راض بكل ما كتب الله ومُزج إليه حمدا جزيلا أنا راض بكل صنف من الناس لئيما ألفيته أو نبيلا لست أخشى من اللئيم أذاه لا, ولن اسأل النبيل فتيلا فسح الله في فؤادي فلا أرضى من الحب والوداد بديلا في فؤادي لكل ضيف مكان فكن الضيف مؤنسا أو ثقيلا ضل من يحسب الرضا عن هوان أو يراه على النفاق دليلا فالرضا نعمة من الله لم يسعد بها في العباد إلا القليلا” . محمد مصطفى حمام

محمد يسري سلامة

هكذا كنت أمني نفسي طيلة العام الفائت، حتى نجح القابعون على كرسي السلطة (المزدحم) في تحويله إلى ذكرى حزينة، غارقةٍ في الدماء المهدورة التي لم يقتص لها أحد، والفشل الذريع على المستويات كلِّها، والألغاز الغامضة التي لا نجد لها تفسيرًا مقبولاً، ثم لم يكفهم هذا، بل يحفُّون هذا اليوم العظيم بالتحذيرات والتهديدات والإرجافات ليزداد الناس له بغضًا، ومنه تخوفًا . محمد يسري سلامة

عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

ذاقا في تلك الفترة لوعه الثكل في الولدين العزيزين، فكان للزوجين في وئامهما وتصبرهما ما أعانهما على تجرع الكأس الذي يدور على الناس جميعاً فلا يُعفى من شربهما أحد، وما كان ولدهما إلا وديعه ولا بد أن ترد الودائع . عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمع شيءً يكره من رد عليه وتكذيب ويحزنه ذلك، إلا فرج الله عنه بخديجة إذا رجع إليه تثبته وتخفف عنه وتهون عليه أمر الناس حتى ماتت . عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على العدل بين نسائه، قدوة للمسلمين ومعلما وإماما، إلا فيما لم يكن تملكه بشريته من المساواة بينهن في العاطفة والقلب، وقد قال عليه الصلاة والسلام: اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك . عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ

حسن البنا

سنقاتل الناس بالحب . Hassan al-Banna

حسن البنا

و نحن لا نهاجمهم لأننا في حاجة إلى الجهاد الذي يبذل في الخصومة و الكفاح السلبي لننفقه في عمل نافع و كفاح إيجابي، و ندع حسابهم للزمن معتقدين أن البقاء دائماً للأصلح (فأما الزبد فيذهب جفاءً و أما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) . Hassan al-Banna

حسن البنا

الحكمة ضالة المؤمن أنّي وجدها فهو أحق الناس بها . Hassan al-Banna

حسن البنا

الناس لآدم فهم إخوان فعليهم أن يتعاونوا و أن يسالم بعضهم بعضاً و يرحم بعضهم بعضاً و يدل بعضهم بعضاً على الخير، و التفاضل بالأعمال. فعليهم أن يجتهدوا كل من ناحيته حتى ترقى الإنسانية . Hassan al-Banna

حسن البنا

إشغلوا الناس عن الفكرة الباطلة بفكرة صحيحة. Hassan al-Banna

حسن البنا

كونوا كالشجر يرميهم الناس بالحجر فيرمونهم بأحســـن الثـــمر . Hassan al-Banna

حسن البنا

إن خير النفوس تلك النفوس الطيبة التي ترى سعادتها في اسعاد الناس وارشادهم, وتستمد سرورها من ادخال السرور عليهم, وذود المكروه عنهم, وتعد التضحية في سبيل الاصلاح العام ربحا وغنيمة . Hassan al-Banna

حسن البنا

هذه المظاهر الخادعة من المسابح و الملابس، و اللحى و المراسم، و الطقوس و الألفاظ و الكلمات... أهذا هو الإسلام الذي أراد الله أن يكون رحمته العظمى، و منته الكبرى على العالمين؟ أهذا هدي محمد صلى الله عليه و سلم الذي أراد به أن يخرج الناس من الظلمات إلى النور؟ أهذا هو تشريع القرآن الذي عالج أدواء الأمم و مشكلات الشعوب، و وضع للإصلاح أدق القواعد و أرسخ الأصول؟ . Hassan al-Banna

حسن البنا

لا تهدموا على الناس أكواخ عقيدتهم، ولكن ابنوا لهم قصراً من الإسلام السمح . Hassan al-Banna

محمد مصطفى عبدالمجيد

كل يوم أودع فقيدا جديدا إلى "مقبرة العمر"! وإن كان فقيد الإنس -في غالب أحوال الناس- يُحزَن عليه على إثر موته، ثم يذوب الحزن وسط أمواج الحياة، وتبقى ذكراه صورة باهتة في ثنايا الذاكرة؛ فإن فقيد "مقبرة العمر" على العكس منه؛ يموت فلا تُفجَع، بل لا تشعر بموته في حينه، ثم إذا مرت بك السنون تألمتَ.. ذلك الحين، عندما يكون قد غاب تحت جثامين إخوانه. محمد مصطفى عبدالمجيد

محمد مصطفى عبدالمجيد

فتش في البحر عن الخير الذي طالما نُصح الناس أن يعملوه ثم يلقوه فيه، فلم يجد شيئا. محمد مصطفى عبدالمجيد

أحمد بهجت

من كان يؤمن مثلى فكيف يدركه الموت ,نفترض جدلا أنه نعس ,أغمض عينيه ونعس الى يوم القيامة ,فهل يقال أنه مات ,كيف يموت انسان يؤمن بالله ,انه ينام فحسب أيها الأطفال ,يغمض عينيه فنعتقد أنه مات ,لا نعرف الحقيقة فنقول أى كلام . تذكرت هالة ,فضحكت وأنا أرقد على وجهى فى الرمال ...كانت تقول لى سأفتقدك لو مت,يجب ألا تموت لأنى أحبك ,هذه أوامرى اليك ,وهى أهم من أوامر قائدك الفدائى . وسألنى قائد الفدائيين يوما ,من التى ترسل اليك كل هذه الرسائل ؟ قلت :انها ابنة عم ,مات أبوها دفاعا عن وطنه ,وهى مخلوق لا يتحدث الا فى السياسة والدين قال القائد :أى انسانة مملة ,أفهم الان رغبتك فى أن تموت رحت أضحك وأنا أنزف ,ليس لمخلوق فى الدنيا نقاء جبهتها ,أنقى من ثلوج الجبال حين خلقت الجبال ,كيف أبلغها وأبلغ القائد أنى لا أموت ,انما أنعس فحسب ,كيف أقول لأصدقائى جميعا أنى أفلت من الموت ,لقد قالت لى يوما : سينحتون من عظامك مكاتب أنيقة للادلاء بالتصريحات الكاذبة من ورائها ,وسيبيعون عينيك كالالئ ,لصنع قصور يكافحون من وراء جدرانها بالأحاديث ,وسيقتلك الذين خرجت تحمى أطفالهم ,ستصفيكم الخيانة ,وتبكيكم بدموع التماسيح وحبر الصحف ,سيقتلونك ستقتلك الأنظمة الخائنة ويتفرج عليك الناس دون أن يتدخلوا لانقاذك ,ستموت ,كانت متهورة كأى عاشقة . أحمد بهجت

أحمد خيري العمري

التغيير يجب ألايكون مجرد فكرة في الرؤوس, بل أن يكون حقيقة يراها الناس. أحمد خيري العمري

رواية 1984

إدراك المرء لكونه في حالة حرب، ومن ثم تتهدده الأخطار يجعل من تسليم كل السلطات لحفنة صغيرة من الناس أمراً طبيعياً وشرطاً محتوماً للبقاء على قيد الحياة! جورج أورويل - رواية 1984

رواية 1984

إن السلطة هي إذلاله و إنزال الألم بالمحكومين، وهي أيضًا تمزيق العُقول البَشرية إلى أشلاء، ثُم جمعها ثانية وصياغتها في قوالب جديدة من اختيارنا! هل بدأت تفهم أي نوع من العالم نقوم بخلقه الآن؟ إنه النقيض التام ليوتوبيا المدينة الفاضلة التي تصورها المُصلحون الأقدمون، إنه عالم الخوف، و الغدر، والتعذيب، عالم يدوس الناس فيه بعضهم بعضًا. عالم يزداد قسوة كلما ازداد نقاء !! إذ التقدم في عالمنا هو التقدم باتجاه المزيد من الألم. لقد زعمت الحضارات الغابرة أنها قامت على الحب والعدالة أما حضارتنا فهي قائمة على الكراهية، ففي عالمنا لا مكان لعواطف غير الخوف و الغضب والإنتشاء بالنصر وإذلال الذات، وأي شيء خلاف ذلك سندمره تدميرا... ! جوروج أورويل - 1984

رواية 1984

وإليكم من هذا العصر الذي يعيش فيه الناس متشابيهن، مُتناسخين، لا يختلف الواحد منهم عن الآخر، من عصر العزلة، من عصر "الأخ الكبير"، من عصر التفكير المزدوج، تحياتي! جورج أورويل - 1984

محمد طمليه

انا في "الصحراء"، وقد اشتريت للتو جملا: لن أذبح الجمل بالطبع، وإنما سأركبه، وأعود به إلى "عمّان"، ولكم أن تتخيلوني نازلا "طلعة المصدار"، راكبا جملا، وسط دهشة العابرين: إنما يهمني هؤلاء/ عامة الناس/ أراقبهم، وجوههم، خطواتهم المضطربة على بلاد الرصيف: أين يذهبون؟ من أين يأتون؟ راكبا جملا، وأضل أمشي وصولا إلى "وسط البلد": أتقيد بإشارات المرور انطلاقا من عادتي أن أتقيد. ولا أحفل بما أسمعه من تعليقات يقولها مارة، وأصحاب دكاكين، وباعة متجولون، ونساء بلديات نزلن من الجبال الفقيرة القريبة على أمل الحصول على أسعار أقل لقاء الملابس، والخضار، وحاجيات تافهة لأسرة مغمورة. ما زلت أراقبهم، ولم أجد ضالتي بعد: أنا أبحث عن شخص ملائم - ربما يكون موظفا بائسا، أو مأمور مقسم، أو رجلا ضجرا خرج من غرفته بغية التخبط، أو عاملا وافدا، أو حتى عاطلا عن العمل: لا تهمني مواصفاته: يكفي أن أشعر أنه ملائم وؤهل: "اسمع، يقولون أن النصيحة بجمل، فخذ جملي، وانصحني، ماذا أفعل. محمد طمليه

محمد طمليه

صديقنا "فلان" ما يزال مصمماً على اتهام الناس بأنهم "انبطاحيون" :أنا لا أستغرب وجود بعر غنم في طنجرة الطبيخ. البارحة، البارحة فقط، قابلت في الطريق طفلاً رضيعاً يتكأ على عُكاز: من المؤكد أنه ذاهب للمشاركة في جنازة أُقيمت على هامش الأفراح عند الجيران: أنا لا أهذي، ولكني أحاول الإرتقاء إلى مستوى التخبيص الذي بات مألوفاً في الساحة السياسية. "الانبطاح" .. كنت طفلاً أنذاك، وكان الكبار يتوقعون حدوث غارات ضمن فعاليات حرب حزيران، وأتذكر أن رجال الدفاع المدني قالوا أن "الإنبطاح" هو الاجراء الوحيد لتفادي الموت وقت الغارة. فكرة معقولة... ولكن الكبار اختلفوا في الرأي: هل يكون "الانبطاح" على البطن، ام على الظهر؟ صديقنا "فلان" لم يحدد. لا يحدد. يثرثر فقط: هذا "منبطح"، وهذا "مطّبع"، وهذا عميل، وهذا منتفع ومتواطئ.. وغيرها من التراكيب التي يمكن ادراجها في سياق السخف والابتذال.. الكلام مهنة: أنا اكتب، وأتقاضى راتباً، و"الجعير" مهنة كذلك: هو يشتم، ويلعن، ويستثمر لسانه في البورصة لقاء معونة متفق عليها. من منا "المنبطح"؟ أنا لا اردّ على أحد، ولكني بدأت الاحظ أن "الأدمغة" تحوّلت إلى "نخاعات" في مطاعم الوجبات السريعة. وأن الألسن شرائح "مرتديلا" فاسدة في المزبلة. وان الأعين مركونة في المستودعات باعتبارها "خردة" صدر فيها قرار اتلاف. محمد طمليه

جورج أورويل

كانت الإعتقالات تقع دائماً تحت جُنح الليل، حيث يفزع صاحب الجُرم من نومة على يد خشنة تهزة بغلظة، فيفتح عينية على ضوء ساطع مسلط علي عينة، ويجد مجموعة من رجال ذوي وجوه عابسة يتحلقون حوله وهو ما يزال في فراشة، وكانت أغلب حالات الإعتقال تمر دون محاكمات أو حتى محاضر اعتقال، حيث كان الناس يختفون أثناء الليل، وكان اسمك يشطب من السجلات ويشطب معه كل شيء يتعلق بك أو لك فيه ذكر، حتى إن النطران يطال فكرة وجودك أصلاً، ثم يتم نسيانك ! لقد انتهيت ثم تلاشي ذكرك وكأنك تبخرت، نعم إنك تبخرت !! جورج أوروريل

محمد طمليه

ورد في رواية المتشائل لإميل حبيبي :أنّ شخصا من عامة الناس يُسأل من أنت فيجيب : عندما يزور بلدتنا مسؤول , فإن الصحف تكتب : وكان في استقبال الضيف الكبير السيد رئيس البلدية , والمحافظ , ومدير الشرطة , وآخرون , أنا الآخرون . محمد طمليه

أحمد بهجت

قال صديقي : نمر عى الجامع ونخطف ركعتين لله ... ترددت الكلمة في وعيي بغرابة .. نخطف ركعتين لله ! يرتكب الناس ذنوبهم باتقان وتأن ورسم سابق وخطط محكمة وإعداد قديم ، فإذا تعلق الأمر بالخالق خطفنا له ركعتين ! أحمد بهجت

أحمد بهجت

ثلث رمضان كما يقول العامة للمرق. أما ثلثه الثاني في تصورهم فهو للخلق .. والخلق كلمة عاميّة تعني الملابس. ملابس العيد. وهكذا ينشغل المسلمون الأفاضل في ثلث رمضان الأول بالمرق، وفي الثلث الثاني ينشغلون بالخلجات، كما يقول الصعايدة، وبالهدوم كما يقول البحاروة، أو بالملابس كما يقولون في البندر، وتحتل ملابس العيد اهتمام الناس في ثلث رمضان الثاني، وفي هذا الثلث يهجم الأولاد على أبيهم متصايحين مطالبين بالملابس الجديدة، وكلما زاد عدد الأولاد والبنات زاد تفكير الوالد في هم الملابس وطريقة إحضارها. والمصيبة أن الأولاد يكبرون وتتسع معلوماتهم وتزيد أطماعهم نتيجة الإذاعة والتلفزيون، ولهذا يفكرون ويفكرون في الملابس المستوردة، ويقولون لماذا واشمعنى وليه يعني، إلى آخر هذه الاحتجاجات التي تجعل المرء يفكر في الإفطار وضرب كل واحد منهم علقة، وتطبيق نظام حظر التجول والخروج للفسحة، غير أن زوجتي تقول لي: -حسك في الدنيا يا بيه، وكل سنة وأنت طيب. وان ما كنتش تجيب لهم مين اللي يجيب لهم، واهي أيام مفترجة وربنا يديك الصحة ويطول في عمرك. وهكـذا أتراجع عما اعتزمته .. أحمد بهجت

أحمد بهجت

إن مائة وأربعة وعشرون ألف نبي ، بعثوا ليعلموا الناس كلمة واحدة هي الله .... فمن سمعها بأذنه لم تلبث أن تخرج من الأذن الأخرى أما من سمعها بروحه ، وطبعها في نفسه ، ونفذت إلى أعماق قلبه وفهم معناها وألهم حبها ، انكشف له كل شيء . أحمد بهجت

أحمد خيري العمري

لعله وقف على جبال مكة, رافعاً صوته مؤذناً بالحج.. لعل الصدى أخبره بأن لا مجيب.. ولعله بدا لفترة أن لا مجيب حقاً.. لكن في عالم السنن اللامرئية, كان الصوت يرحل, والأصداء تضخمه, وبطريقة ما يرحل ليصل الناس, بطريقة ما كان يغزو الآذان.. كان يصل المسامع, يتسرب منها إلى العقول, ثم يهبط إلى القلوب.. بطريقة ما كان يلبون .. إنه بيتهم العتيق .. كلهم مشردون وإن كانوا مقيمين في قصور فارهةأو بيوت ورثوها أباً عن جد.. لذا كان لا بد .. كان لا بد أن يلبوا .. عندما تصل إلى مسامعهم الدعوة أن يقصدوا (البيت). أحمد خيري العمري

محمد علي الصابوني

فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام، لما روي عن النبي -صلى الله عليه و سلم- أنه قال:"من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار" -رواه ابن جرير بسنده عن ابن عباس و أخرجه الترمذي و النسائي- و لقوله -عليه الصلاة و السلام- "من قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد أخطأ" -رواه أبو داود و الترمذي و النسائي- أي لأنه قد تكلّف ما لا علم له به، و سلك غير ما أمر به، لأنه لم يأت الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، و لهذا تحرّج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به، فقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال "أيُّ سماء تظلني، و أي أرض تقلّني، إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم. محمد علي الصابوني

شيرين هنائي

إنك تمسك بندقية آلي وتقتل الناس أرحم من إنك توهمهم إنك بتعالجهم وإنت بتموتهم ببطء. شيرين هنائي

شيرين هنائي

لما قالوا السجاير حرام بطلت أبيعها.. و بعدين العيال مابقاش معاها فلوس تجيب بوزو و كازوزة.. فبطلت أجيبها.. الناس مابقتش تشتري المناديل الورق و بقت تمسح في كمها.. فبطلت أجيبها.. أكياس الشامبو أم نص جنية قلَّت و بقت بجنية.. فبطلوا يجيبوها.. أصلاً الميه مابقتش بتيجي إلا نص ساعة كل يوم. شيرين هنائي

شيرين هنائي

الناس دي ماتت يوم ما كل تيار استغلهم لمصلحته . . . فضيوا من جوه شوية شوية بعد ما تم استنزافهم .. ثوروا هنا .. حاضر .. ثورتوا ؟ شاطرين ثورولنا هنا بقا كمان شوية .. ثورتوا ؟ طب معلش اتمردوا بقا حبة كمان . . اتمردتوا ؟ طيب متشكرين يا رجاله .. كل واحد أخد إزازة زيت وكيلو سكر وأمكم في العش ولا طارت . شيرين هنائي

أحمد بهجت

كيف ينسى الناس أحزانهم بسهولة ؟ كيف ينسون موت الأشجار فى الشتاء؛ و سقوط أوراقها الجافة المتكسرة . أحمد بهجت

أحمد بهجت

الموسيقا هي عسل الروح.. فيها ما في العسل من شفاء لأجساد الناس . أحمد بهجت

أحمد بهجت

من المدهش أن الناس تشترك سواء بالصمت أو خضوعا للمصالح الشخصية فى جرائم اغتيال هذه القمم الانسانية,فاذا سقطت احدى هذه القمم , بدأت أنهار البكاء والحزن المرير وبدأ تمزيق الوجوه والصدور, وراحت الأساطير تعمل عملها بالاضافة والحذف والتعديل والتبديل الى شخصيةالشهيد,فاذا نحن أمام شخصية اسطورية تختلف تماما عن الشخصية الأصلية . أحمد بهجت

أحمد بهجت

في بدايات شهر رمضـان أحسّ نحو الكائنات، كل الكائنات، بالحب .. وأحسّ بالرفق والضعف إزاء قصص الحب الإنسانية والحيوانيو النباتية والجمادية .. ويملؤني إدراكٌ للعلاقة بين تنهد القمر ومدَّ البحر وجَزره، كما أفهم سرّ الهوى المتبادل بين زهرة عبّادالشمس التي تحول وجهها نحو أمّها، حتى يجيء الليل فتنكس عنقها وتنام .. في شهر رمضان .. أشعر بأن كلّ شيء في الدنيا يقوم على الحب، هو الناموس المسيطر الحاكم في الدنيا .. وإن أفسده الناس بالكراهية والرحيل .. ويكبر الاحساس بالحب في نفسي. أحمد بهجت

أحمد بهجت

يبدو ان العصر الحديث يحتاج لكمية اكبر من النفاق كي يرضى الناس و هذا شئ مؤسف . أحمد بهجت

أحمد بهجت

مع كل بعث جديد لهذا الشهر يستيقظ في قلبي شئ .. شئ لست أدرك كنهه أو أعرف حقيقته .. شئ يشبه عذوبة الحب الأول .. أو يشبه غموض الأيام القلقة التي لا نعرف فيها هل وقعنا في الحب أو نتوهم ... أحس في الليلة الأولى من شهر رمضان أنني أرى من خلال النفس كل نفوس الآخرين في الوجود .. وينمو داخلي الحنين فأود أن أعثر على النملة التي كلمت سيدنا سليمان لأقبّلها .. وأتمنَّى أن ألقى الحوت الذي ابتلع يونس لأربت على رأسه .. وأحلم أن أجد الحمار الذي بعث أمام عُزَير لأحمله على ظهري .. وأفكِّر عبثاً في قبر الهدهد الذي حمل الرسالة لبلقيس وعاد ليحكي لسيدنا سليمان عن عبادتها للشمس ... أين يقع قبر هذا الهدهد .. أي روعة أن يبعث الهدهد لنتحدث قليلاً عن عبادة الشمس .. في بدايات شهر رمضان أحس نحو الكائنات ، كل الكائنات ، بالحب .. وأحس بالرفق والضعف إزاء قصص الحب الإنسانية والحيوانية والنباتية والجمادية .. ويملؤني إدراك للعلاقة بين تنهد القمر ومدّ البحر وجَزره ، كما أفهم سر الهوى المتبادل بين زهرة عبّاد الشمس التي تحول وجهها نحو أمّها ، حتى يجئ الليل فتنكس عنقها وتنام .. في شهر رمضان .. أشعر بأن كل شئ في الدنيا يقوم على الحب ، هو الناموس المسيطر الحاكم في الدنيا .. وإن أفسده الناس بالكراهية والرحيل .... أحمد بهجت

جورج أورويل

لعل المَرأ لا يهمة أن يحبة الناس بقدر ما يهمة أنّ يفهموه. جورج أورويل

أحمد بن عطاء الله السكندري

الناس يمدحونك بما يظنونه فيك، فكن أنت ذاما لنفسك لما تعلمه منها. أحمد بن عطاء الله السكندري

أحمد خيري العمري

حياة تُختصر فيها الحرية إلى حرية اختيارك بين مشروب غازي وآخر، وبسعرات معينة وآخر بسعرات أقل. حرية تختصر باختيارك لقناة من بين مئة قناة تبث التفاهة طول الوقت. حرية تختصر بأن تختار بين مرشَّحَيْن لا فارق حقيقي بينهما إلا باختلاف الشركة الممولة، وأن تصوت لفيلمك المفضل، أو نجمك المفضل. حرية هي في جوهرها أقسى عبودية مرت على البشرية. أغلال روما وخوازيق السلاطين وقيود القياصرة ما أوهمت الناس يوما أنهم أحرار. أما أغلال "الحرية الشخصية" فهي غير مرئية، وتتغلغل داخل رؤوس الناس، تبرمج لهم حياتهم وخياراتهم وأدوارهم. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

كلما فتحت بابا للدين الحق للدنيا كما أرادها الله أن تكون أقفلت بابا لجهنم يدخل منها الناس إليها. أحمد خيري العمري

يامي أحمد

عادة ما يصدق الناس تلك اﻷخبار التي تتوافق مع انتمائهم ، والتي وإن كانت كاذبة ، فهي بالنسبة له حقيقة ، إذا ما تجلت بالتوافق مع توجههم السياسي . يامي أحمد

أحمد سالم أبوفهر

ومما يجب أن يحرص عليه الطالب أيضًا : ترك الجدل والمماراة في العلم ، فإن كثرة المماراة وإدمان تحصيل المسألة بالليل من أجل مماحكة الناس بها بالنهار = يضيع العلم . أحمد سالم أبوفهر

أحمد سالم أبوفهر

يقول شيخ الإسلام: من أسباب انتقاص هؤلاء المبتدعة للسلف= ما حصل في المنتسبين إليهم من نوع تقصير وعدوان، وما كان من بعضهم من أمور اجتهادية الصواب في خلافها؛ فإن ما حصل من ذلك= صار فتنة للمخالف لهم: ضل به ضلالا كبيرا. قلت: والحال على هذا إلى اليوم: فإن ما يقع من صاحب الحق من بغي وعدوان، وما يكون فيه من جهل وضحالة وسوء خلق وبذاءة لسان= يكون فتنة لأهل الباطل يقطع عن اهتدائهم بالحق الذي معه. وحجج الحق لا تنحصر في الأدلة المباشرة، بل إن استقامة أهل الحق، وتحريهم للصدق والعدل، واتساع معارفهم، وحسن أخلاقهم، وطيب قولهم، وسخاء أنفسهم وأيديهم، وموضوعية تفكيرهم = من أهم بينات الحق التي تفتح قلوب الناس له. أحمد سالم أبوفهر

أحمد سالم أبوفهر

إياك وعجلة الذين يستخفون القول كأن الكلام في الدين سمر مباح.. افسح المجال لنفسك لتتأمل فيما يقوله الناس وفيما يكتبونه .. اعرف وأنكر ،واسخط وارض ،وخذ ودع ، مجاهداً نفسك ألا ترد قولاً لجهالة قائل ولا لضعته ولا لباطل أنِف منه .. محاولاً جهدك – وهو أشق – ألا تقبل قول قائل لسابق عهد أو محبة أو أُنس.. محاولاً جهدك وهو أشقها جميعاً : ألا ترد جملة أو تقبل جملة، وألا يحملك وجود الباطل في كلام الرجل عن إضاعة ما فيه من الحق ، وألا يحملك وجود الحق في كلام الرجل على أن تغفل عن ما فيه من الباطل . وأن تعدل ما استطعت فإنه ما ذر قرن الفتنة بعد محمد وأصحابه إلا بإضاعة العدل ، وأن أقواماً غمطوا رجالاً فجحدوا خيرهم لِما رأوه من شرهم ، وأن أقواماً لم ينصحوا في رجال فغشَّوا شرهم لِما رأوه من خيرهم.. أحمد سالم أبوفهر

أحمد بهجت

تظل أرواح الناس داخل أردية الجسد حتي يعشقوا, فإذا أحبوا نبتت للروح أجنحة, و انشقت جدران القلب, و طار النسر الجميل نحو قمم الجبال البعيدة. أحمد بهجت

أحمد بهجت

قال صديقي : -نمر على الجامع و نخطف ركعتين لله . ترددت الكلمة في وعيي بغرابة . نخطف ركعتين لله . يرتكب الناس ذنوبهم بإتقان و تأن و رسم سابق و خطط محكمة و إعداد قديم فإذا تعلق الأمر بالخالق خطفنا له ركعتين . أحمد بهجت

أحمد بهجت

قلت لإبليس: ما هو أخطر عمل تحقق فيه ذاتك؟ قال: عملنا الاساسى هو إعطاء الناس صورة خاطئة عن الله. هو حمل اليأس إليهم من رحمه الله..وأجمل عمل أحقق فيه ذاتي عندما يدرسون للأطفال الدين بطريقة صعبة تجعلهم يكرهون الدين.. هل تعرف أنكم توفرون علينا عملاً كثيراً في مدارسكم . أحمد بهجت

أحمد بهجت

يرتكب الناس ذنوبهم بإتقان و تأن و رسم سابق و خطط محكمة و إعداد قديم ، فإذا تعلق الأمر بالخالق خطفنا له ركعتين . أحمد بهجت

أحمد بهجت

والحب في الإسلام ليس إحساسا يستقر في القلب ، ولا يصدقه العمل ..الحب في الإسلام خطوة يومية تغير شكل الحياة حول الناس نحو الأرقى والأكرم.. أحمد بهجت

أحمد صبري غباشي

كل عمل من الأعمال التي تثير استياء الناس لابد له من أنثى مرفّهة حمقاء ؛ ترميه بالكثير من الـ " ياااااي " المنتشية ، وتصفه بالـ " أورجينال خالص . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

من الرائع فعلاً - وأنا شخص بمثل هذه الشهرة - أن يتأجل إخراج فضائحي إلى ما بعد موتي.. فلو هاجمني الناس وقتها سيظهر أولاد الحلال الذين يقولون : "حرامٌ عليكم.. لا تستغلوا موته. لو كان بين أظهرنا هنا لقال كذا وكذا ولدافع عن نفسه".. سيكون هذا رائعاً فعلاً لأنه لا شيء لديّ في الواقع كي أدافع به عن نفسي.. كما أني حينها سأتركهم يأكلون بعضهم وأخلد في قبري آمناً . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

إذا رصدنا التعاملات الإنسانية .. سنجد أن هناك نوعين من الناس : فمنهم الذين أقابلهم بابتسامة بلاستيكية .. ومنهم مَن أتمخط أمامهم على راحتي .. أرجوكم لا تكونوا من النوع الأول . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

شيءٌ أسود قبيح المنظر.. يطير هنا وهناك.. اشتهر عند الناس بأنه وجه من أوجه الشؤم " - " عرفته ! .. كوندليزارايس . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

ظل يجادلني ساعة فداخ رأسي .. إنه من السفسطائيين الذين يعشقون الحذلقة .. فعلى سبيل المثال تجده يستبدل عبارة كـ " إنك تتفق معي " بعبارة كـ " لا أعتقد أنك لا تعتقد ما أعتقده " .. هذا الصنف من الناس ضار جداً بالصحة . أحمد صبري غباشي

في سبيل البعث

لقد طال الأمد على الناس وهم يعتقدون الحياة فرنا وحشيا هائلاً توقد فيه الملايين منهم لاستخراج حبة من الذهب. وما أحراهم ان ينظروا اليها كحقل واسع مديد تتفتح فيه الورود والأزهار من كل جانب بشتى الألوان والأشكال. ميشيل عفلق

أحمد صبري غباشي

ليس التمثيل استعراضاً لقدرتك على الكذب والتمثيل على الناس .. لكنه العكس تماماً ، فـ هو استعراضٌ لمدى قدرتك على الصدق حتى لو صرتَ شخصياتٍ مختلفة ، تحيا في ظروف وأزمان مختلفة . أحمد صبري غباشي

في سبيل البعث

حتى اليوم نظر الناس إلى الحياة نظرة الكافر الجاحد لا نظرة المؤمن الواثق. هم يستكثرون منها أقل شيء لأنهم لم ينتظروا منها شيئا. على أنها أغنى مما يظنون. ميشيل عفلق

أحمد العسيلي

على مر التاريخ الناس خافوا من الفكر الفلسفي لأنه في تصورهم بيهدد إيمان الشخص المتفلسف، بالرغم من إن الله نفسه فكرة فلسفية بالنسبة للبني آدم و كذلك الدين كله . أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

لازم نفتِكِر إن الناس المُختلفين عن بعض دول كُلُّهم لسّه بينهم تشابُه كيير، في الطبيعة، في الفطرة.. هُمّ نفس الكائن، نفس الفصيلة، نفس البني آدم... وبتغيّر ظروفهم فيهم حاجات، بس بتفضل الفِطرة والأصل واحد. أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

رجل الدين الحقيقي هو اللي بيلاقي طريقه لقلوب الناس , مش الي عايز حُكم ديني يديله سلطة عليهم . أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

تعالوا الاول نعرف الديمقراطية ، ديمقراطيه يعنى حُكم الشعب وحُكم الشعب يعنى حاجتين فى الاساس : انتخابات " حُره و نزيهه" التعقيد جاى من الكلمتين اللى بنسمعهم طول الوقت دول"حره ، نزيهه" ... مع ان تعريفهم يبدو سهل برضه: الحُريّه يعنى ماحَدّش يُجبُرحد على أى أختيار كان، أثناء عمليه التصويت أو الأنتخاب ، و النزاهه يعنى ماحَدش يلعب فى نتائج أى انتخابات أو تصويت . كويس جداً لحدد دلوقتى كُل الناس مُتفّقين ، نيجى بقه للمشكله والمعضله والعقده ، والمأزق و الفخ و الكمين , ألا و هو , نوع المواطن اللى بيدلى بصوته فى أى انتخابات او أى تصويت , يعنى ببساطه عشان يبقى عندك نظام ديمقراطى ( بالمفهوم المتعارف عليه ) ناجح فعلاً, لازم يبقى عندك شعب بحاله موضع ثقه , لان مجموع أصوات الشعب بحاله هو اللى بيقرر مين اللى حيمثله فى البرلمان و مين اللى حيحكمه. و الفخ واضح طبعاً , لو عندك شعب فقير مثلاً وحَد اداله فلوس ممكن ينتخبه , لو عندك شعب محروم من الخدمات مثلاً و حد قدمله الخدمات دى ممكن برضه ينتخبه... لو عندك شعب عاطفى مثلاً ممكن بسهوله عواطفه تأثر على قراره . و الاخطر من ده كله انك لو عندك شعب ساذج او جاهل او مايعرفش فين مصلحته لاى سبب ممكن حد ذكى يضحك عليه فبرضه ينتخبه و بالتالى تبقى النتيجه بتاعه أى انتخابات اصحاب الاصوات فيها بيندرجوا تحت أى من الحالات المذكوره أعلاه, بتبقى نتيجه إن لم تمل الى الكارثيه فهى على الاقل فى منتهى الخطوره . أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

مش لازم تليق على الناس خالص لو مش عايز, بس لازم تليق على نفسك , ليق على نفسك بس هتبقى رائع, حتى لو انت وحش, وحاشتك هتبقى ساعتها بتاعتك, فحتبقى رائع الوحاشة . أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

كُل واحد فينا دايمًا "بينضَح" بحاجة من اللي جُوّاه ، أنا رأيي : سيبَك خالِص من الناس بينضحوا بإيه ، لو راقبت اللي بينضح منّك أنت ! ممكن تعرف وبسهولة أنت فعلًا عامل إزّاي ... أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

لو حد سألنى عن رأيي هقول طظ في الناس مش لازم تليق عليهم خالص لو مش عايز ... بس لازم تليق على نفسك .. ليق على نفسك بس ، هتبقى رائع .. حتى لو وحش ، و حاشتك هتبقى ساعتها بتاعتك.. هتبقى رائع الوحاشة . أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

المجهود اللي بيبذلوه الناس في تخبية عيوبهم أو التنكر من انفسهم أو إدعاء أي كذبة هو غالبا أقل من اللي محتاجين يبذلوه عشان يبقوا فعلا بني آدمين أحسن ماعندهمش حاجة يستخبوا منها و لا يخبوها . أحمد العسيلي

أحمد العسيلي

انت نفسك عارف نفسك ، إزاي ممكن نظرة الناس ليك هتصلح صورتك في المراية ؟!!! أحمد العسيلي

أحمد حلمي

عرفت إن أبويا مرتبه علي قده.. مايفرقش كتير عن الراجل اللي كان بيتكلم جنبي.. طيب إزاي إحنا عايشين .. ويا تري عايشين بالتلتميت جنيه ولا عايشين بالستر ولا عايشين ببركة دعاء الوالدين.. في ناس بتبص للتلتميت جنيه علي إنهم «ستميت نص جنيه»، وناس تانيه بتصبر نفسها أكتر وبتبص للتلتميت جنيه علي إنهم «ألف ومتين ربع جنيه».. ده غير بقي اللي شايفينهم «تلات تلاف عشرة صاغ»، وغيرهم شايفينهم «سته تلاف خمسة صاغ»، وفي بقي اللي شايفنهم «تلاتين ألف قرش». أنا مش عارف هي الناس طماعة ولا إيه.. لما يبقي في موظف مرتبه «تلاتييييين ألف قرش» في الشهر.. عايز إيه تاني؟!.. أقولك حاجة ياللي بتاخد تلتميت جنيه في الشهر.. لو حد سألك بتاخد كام في الشهر.. إبقي قوله تلاتين ألف.. واسكت أو اقفل السماعة قبل ما تقول كلمة «قرش».. لأنك مش هاتعرف تكدب عليه وتبدل القرش بجنيه.. أصل لو ليك في الكدب.. كان بقي مرتبك فعلا تلاتين ألف جنيه.. الله يرحمك يا والدي. أحمد حلمي

أحمد الديب

كل الشجر يهمس: الله! لكنك ترى تلك الشجرة التي اغتال أحدهم فروعها بمقص حديدي ليراها الناس على شكل لفظ الجلالة. أصغ جيدا وستسمعها تصرخ: الإنسان! أحمد الديب

أحمد صبري غباشي

من المعروف أن الكلب - في كل دول العالم - يعدو لاهثاً وراء الناس كي يستجلب منهم عظمة يلعقها.. عدا هنا.. فنحن - إذا جرؤنا واشتهينا عظمة - نجري وراء الكلاب أميالاً.. ولا عظام هنالك . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

من المؤسف أن خاصية الموسيقى التصويرية لا تتوفر إلا في السينما فقط .. فحياة المرء تتحدد حسب الموسيقى التصويرية التي تنساب كخلفية له .. كوميدية ؟ درامية ؟ .. لو علم الناس ماهية موسيقاهم التصويرية لارتاحوا منذ زمن . أحمد صبري غباشي

أحمد صبري غباشي

كلما يستفزني الناس أشعر أني سأصرخ فيهم مخبراً إياهم بالخير الذي أفعله بيني وبين ربي بعيداً عن أعينهم ؛ كي يقدروني حق قدري .. وقبل أن أهم بفعل ذلك أتذكر الشر الكثير الذي أفعله ويجعله ربي بعيداً عن أعينهم ؛ فأبتلع لساني وأخرس . أحمد صبري غباشي

خالد ابو شادي

أيها الحجاج.. كان إخوانكم من حجاج الرعيل الأول يذهبون إلى الحج ليتعلموا المزيد عن الإسلام، ويجددوا البيعة على الثبات عليه، ويقابلوا النبي فيسألون ويتعلمون، ثم يعودون إلى بلادهم سفراء لهذا الدين وشهداء على الناس . خالد أبو شادي

خالد ابو شادي

أضف ملفات وسائط“فالحي حي في حياته و بعد مماته، و ميت القلب ميت في حياته و بعد موته، و حياة قلب الشهيد توحي بها معنى كلمة شهيد و التي تعني أنه شهد على الغيب حتى صار عنده شهادة، و لأنه رأى بقلبه ما لا يراه الناس إلا بعد موتهم؛ فأقدم على التضحية بأغلى ما يملك؛ كوفئ باستمرار إطلاق صفة الحياة عليه حتى بعد الموت. خالد أبو شادي

خالد ابو شادي

الناس رجلان: رجل ينام في الضوء...ورجل يستيقظ في الظلام... فأي الرجلين أنت. خالد أبو شادي

محمد عدنان سالم

اقرأ وارتق جزء من حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعناه أنك على قدر قراءتك تنال من الرقي .. وإذا كان الفهم التقليدي لهذا الحديث يقصر القراءة على القرآن ، والدزاء على الآخرة ، فإن قراءة غير القرآن إنما هي من مقتضيات القراءة الواعية للقرآن ، وتنفيذ لأمره الناس أن يسيروا في الأرض ، فينظروا كيف بدأ الخلق . إن القراءة العميقة الشاملة لتراث البشرية ، هي التي تجعل الإنسان عالمياً يتجاوز الألوان والأجناس والألسن والمعتقدات. محمد عدنان سالم

محمد مهدى الجواهرى

مرحبا: يا أيها الأرقُ فُرِشتْ أُنساً لكَ الحَدَقُ لكَ من عينيَّ منطلقٌ إذ عُيونُ الناس تنطبِق لكَ زادٌ عنديَ القلقُ واليراعُ النِّضوُ والورقُ ورؤىً في حانةِ القدَرِ عُتّقتْ خمراً لمعتصرِ. محمد مهدي الجواهري

محمد الهامي

وهكذا يجب أن يعلم الناس أن الشرعية وحدها لا تحكم .. بل لابد لها من القوة! وأن القوة الخالية من الشرعية أقدر على صناعة -أو حتى شراء- شرعية لنفسها تحكم بها. محمد إلهامي

جون ديوي

وبينما العمال راجعون من مزرعة بعيدة -وقد سارت زينب إلى جانب حامد وجعلت تحدثه حديثها المعتاد، وهو سعيد تائه في لذته بسماعها، وتائه في تلك الساعة بعد غروب الشمس حين الأشياء أشباح لا تكاد تتميز- أحست به يمدّ يده يطوّق بها خصرها ويجذبها نحوه، فتركت نفسها له لحظة حتى إذا أحست بشفتيه تقبلان شفتيها، وشعرت بكل ما في قبلته من الحرارة، انبرمت مرة واحدة مبتعدة عنه، ثم مالت برأسها نحوه وقالت: - أختي تشوفنا وبعدين تقول لأبويه..! لكن حامدًا أحسّ بقشعريرة تسري في كل جسمه، كانت أولًا قشعريرة الرغبة، ثم انقلبت مرة واحدة قشعريرة العظمة والترفع. ولقد خيل إليه كأن الماضي الطويل المملوء بالعقائد القومية والعادات يتجمّع كله ليسقط بحمله على رأسه. وصعدت إلى وجهه حمرة الخجل، وابتعد عن صاحبته بعض الشيء، وراح في خيالات مبهمة، ولم يعد يعلم إن كانت زينب ساكتة أو هي تتكلم. فلما ترك العمال عند مدخل البلد ذهب إلى دار الضيافة، فشرب قهوة مع الموجودين، ونسي بذلك ما كان منه. أما زينب فقد أحدثت هذه القبلة في نفسها سرورا، وجاءت لها بأحلام شتى شغلتها عن حديث حامد طول الطريق. ومهما تكن هاته النفوس الفلاحة تهتر عند ذكر كلمة العِرْض، فإن النفس الإنسانية وما رُكِّب فيها بالفطرة من حب تخليد النوع أقوى كثيرًا من العقائد العامة، ما دام عملها لم يخرج بعد إلى الظهور يكون موضع حكم الناس عليه. فما دام الواحد مع نفسه يحدثها، وينظر في آمالها ورغائبها، فهي تطلب دائما ما تدفعها الطبيعة لطلبه؛ تطلب الطعام ساعة الجوع والماء ساعة العطش وهَلُمَّ جرًّا. فإذا جاءت لحظة يقضي لها الواحد فيها رغائبه رجع إلى تقدير آخر غير تقديره الخاص، فلم يبح لنفسه إلا ما يسمح به الوسط الذي يعيش فيه؛ ولهدا كان الإنسان في نفاق دائم يزيد مقداره وينقص بمقدار الحرية التي يهبها الوسط لإقناع غاياته وأغراضه. محمد حسين هيكل

محمد الهامي

لو أن الناس يستطيعون حل مشكلاتهم بالتوافق لما كان ثمة حاجة للقوانين والدساتير أصلا! ولا كان لنا حاجة إلى أجهزة الشرطة والجيش والمخابرات.. ذلك أن وجود الدساتير والقوانين والقوة المطلوبة لتنفيذها إنما هو تعبير عن الفشل البشري في تسوية المشكلات بالتوافق. محمد إلهامي

محمد الهامي

لقد طَرَقَ الخاطرَ ونحن في آخر شوال أن شوال قد انتهى، ألا ما أبعد ما بينه وبين انتهاء رمضان، فكأننا في آخر شوال غير الناس الذين كانوا في آخر رمضان، وما بينهما إلا شهر واحد. الصيام مدرسة، فيها التأديب والتهذيب والتربية، فكان الذين خرجوا من مدرسة الصيام أرق قلوبا وأطيب أفئدة، وأكثر إيمانا وأعمق يقينا.. ما يزال لسانهم رطبا من ذكر الله، وما تزال الوجوه تعلوها مسحة الإيمان ولمسة شفافة كتبها على الجباه قيام الليل. محمد إلهامي

مهاتير محمد

بعض إخواننا المسلمين يقدِّسون الجوانب الشكلية ولا يولّون العدالة المكانة والاهتمام اللتين تستحقهما. هذا التبجيل والاهتمام بالشكل يقود إلى اعتبار الظلم عدلاً طالما استوفيت الشروط المتصلة بالشكل، مما يجعل العدالة الإسلامية تبدو في نظر كثيرين من الناس قاسية ومجردة من الرحمة. مهاتير محمد

مهاتير محمد

إن التنمية الاقتصادية والاجتماعية لا تحدث بين عشية وضحاها، وعلى الناس أن يتحركوا لإحداثها. مهاتير محمد

مهاتير محمد

أدت المنافسة السياسية بين الجماعات الإسلامية المختلفة إلى التشدد في تفسير التعاليم والأحكام الإسلامية، معياراً للحكم على مدى عمق الإيمان والالتزام بالإسلام لدى الطرف المناوئ. وقد بلغ الأمر ببعض الناس إلى تفسير أي مؤشر على التسامح والمرونة في بعض القضايا، على أنه ضعف في الإيمان بالعقيدة الإسلامية. كما بلغ الأمر بفئات أخرى أن تتعمد النقل والتفسير الخاطئ لإظهار نفسها بأنها أكثر تمسكاً والتزاماً بالإسلام من الفئة الأخرى. وقد انتهت محاولات الطوائف والمجموعات المتنافسة للقدح بإيمان والتزام بعضها بعضاً بالعقيدة، إلى إظهار الإسلام وكأنه دين يقوم على التعصُّب والتطرُّف ولا علاقة له بالتسامح. ونتيجة لذلك، أصبح الإسلام الذي اهتمَّ بالعدالة أيَّما اهتمام ورفع من شأنها إلى أعلى الدرجات، يبدو في نظر الآخرين على أنه دين قمعي لا مجال فيه للرحمة. مهاتير محمد

محمد الخضر حسين

فتنت مدنية الشهوات أشخاصًا ينتمون إلى الإسلام، فانحرفت بهم عن المحجة، وأدركوا أن مجاهرتهم بإنكار رسالة المصطفى- صلى الله عليه وسلم- تُسقطهم من حساب المسلمين دفعة، فلا يبلُغون من فِتنة الأمة مأربـًا، فبيّتوا أن يُبقوا ثوب الإسلام على أكتافهم ويحركوا بمدحه في بعض المجالس ألسنتَهم أو في بعض الصحف أقلامَهم لكي يركنَ الغافلون من المسلمين إلى أقوالهم فيقذفوا من وراء ريائهم وثقة الناس بهم ما شاءوا من آراء خاسرة، ويزعموا أن هذه الآراء من هداية الإسلام أو أن الإسلام لا يُنكرُها. محمد الخضر حسين

محمد الخضر حسين

إن الذين يدعون إلى فصل الدين عن السياسة فريقان: فريق يعترفون بأن للدين أحكامًا وأصولاً تتصل بالقضاء والسياسة، ولكنهم ينكرون أن تكون هذه الأحكام والأصول كافلة بالمصالح آخذة بالسياسة إلى أحسن العواقب، ولم يبال هؤلاء أن يجهروا بالطعن في أحكام الدين وأصوله، وقبلوا أن يسميهم المسلمون ملاحدة، لأنهم مقرون بأنهم لا يؤمنون بالقرآن ولا بمن نزل عليه القرآن. ورأى فريق أن الاعتراف بأن في الدين أصولاً قضائية وأخرى سياسيه، ثم الطعن في صلاحها إيذان بالانفصال عن الدين، وإذا دعا المنفصل عن الدين إلى فصل الدين عن السياسة كان قصده مفضوحًا وسعيه خائبًا، فاخترع هؤلاء طريقًا حسبوه أقرب إلى نجاحهم: وهو أن يدّعوا أن الإسلام توحيد وعبادات، ويجحدوا أن يكون في حقائقه ما له مدخل في القضاء والسياسة، وجمعوا على هذا ما استطاعوا من الشبه لعلهم يجدون في الناس جهالة أو غباوة، فيتم لهم ما بيتوا. محمد الخضر حسين

محمد الخضر حسين

الناس في حاجة إلى قوة تفيض أشعتها على العقول، فتتقارب في إدراك الحقائق والمصالح، وتوجه الإرادة إلى ما أدرك العقل حسنه، أو تصرفها عما أدرك العقل قبحه، وليست هذه الإرادة سوى : الدين الحق. محمد الخضر حسين

عبد الله الغذامي

حين يشكو الكتاب والناشرون من أن أحداً لايشتري كتبهم على من الحق ياترى؟ الناس يقرأون ويشاهدون افلاما ويتمعون الى الغناء ...فقط هم يتجنبون من يعاملهم باستعلاء ومن لايثق بهم . عبد الله الغذامي

عبد الله الغذامي

الناس يمنحون بعض المظاهر الثقافية الشكلية، قيمة جوهرية ليست لها، فيظنون أن التغير في الملبس والمأكل والذوق الفني هو من الأشياء الخطيره . عبد الله الغذامي

محمد حامد

هؤلاء المساجين في قيودالسجن وغرف ضيقة جدًّا، وحرية مصادرة، ساعدوا في تحرير أفكار الناس وسلوكهم والتأثير في مصائرهم؛ فتأثير ابن تيمية يكفي أن نرى جوانب منه أقامت الحركة الوهابية وفي السلفية المعاصرة في مواطن كثيرة، وأن نرى كل فصل من فصول كتاب: " معالم في الطريق" مؤسسًا لجماعة عشقت تلك الفكرة فهمتها أم لا، ونرى علي عزت يغزو مجالسنا ويثير اهتمامنا على تباعد البلدان وتنوع اللغات، ويعطي بلده شيئًا من الحرية التي سجن فوجدها . محمد حامد الأحمري

محمد حامد

كان ابن هندو يقول: "إن من الناس من يغلب دينه عقله، ومنهم من يغلب عقله دينه، ومنهم من يتم له ذلك كله، ومنهم من يخلو من ذاك كله . محمد حامد الأحمري

محمد حامد

شجاع لا يتراجع ولا يرتاع -يعني: علي عزت-، ماضٍ لما يريد إلى النهاية، محارب صبور، يصدق عليه قول المعتمد بن عباد: ما سرت قط إلى القتال ... وكان في أملي الرجوع ! قال: " يشكو الناس أن الحياة قصيرة جدًّا، أما بالنسبة لي فتبدو الحياة طويلة جدًّا " ولو تأملنا العمل والفكر الذي مر به لقلنا: لقد أخذ هذا الإنسان وأعطى الكثير ، كان غني الشخصية، واسع البال والخيال ، أخذ من زمنه بلا حدود في ..عالم الروح والمعرفة . محمد حامد الأحمري

محمد حامد

إن تهاون الناس في الأخذ بحريتهم يوردهم موارد الشر والموت والهزيمة، أو الإيقاف عن صعود سلم الرقي البشري، والبقاء في مهاوي الجهل والتبعية، لقد كان من أهم أسباب الشر الذي تعرضت له ألمانيا على يد هتلر أنها تهاونت في الأخذ بحريتها في العشرينيات والثلاثينيات حتى استعبدها النازيون الألمان . محمد حامد الأحمري

محمد حامد

إن تهاون الناس في الأخذ بحريتهم يوردهم موارد الشر والموت والهزيمة، أو الإيقاف عن صعود سلم الرقي البشري، والبقاء في مهاوي الجهل والتبعية . محمد حامد الأحمري

محمد حامد

الحرية شيء راقٍ وأصيل، إنها ليست طبيعية، وإنما حالة تستنبت، يمكن لأكبر عدد من الناس أن يغيروها إلى الاستقرار واللذة . محمد حامد الأحمري

محمد حامد

التشوه والتشويه الغربي للحياة البشرية لن يكون ظاهر الفساد، ولا مقدوراً على مواجهته، ما لم تقم صور أخرى عادلة، في عالم الأفكار والأفهام أولاً، ثم في عالم السلوك والعمل ثانياً، حتى إذا رأى العالم خيراً من الموجود، فسيقتنع الجميع فعلاً ببؤسه وبسوء حاله، فلو لم تقم قوة ضاربة في وجه هتلر وعصابته النازية لكان هو النموذج الحضاري المختار للبشرية، ولبقيت النازية ولو ردحاً من الزمن هي النموذج للتطور والحرية ومهوى قلوب كثيرين من الناس . محمد حامد الأحمري

أحمد خيري العمري

كنت دوماً أجد أنه من المؤلم أن الناس لا يصلون.. خصوصاً عندما كنت أجدهم أشخاصاً طيبين.. أشخاصاً ذوي معدن أصيل.. يتصرفون بنبل و شهامة, و مع ذلك لا يصلون.. كان ألمي يتجاوز المجاز المألوف في حالات كهذه - ليصل إلى حدود الألم الجسدي الحقيقي .. كنت أستغرب من قدرتهم على (عدم الصلاة)! مجرد قدرتهم على ذلك كانت تثير إستغرابي: كيف يستطيعون أن يفعلوا ذلك؟.. يفعلوا (عدم) أداء الصلاة؟.. كان (عدم الصلاة) هو الفعل الشاق الذي يتطلب أداؤه جهداً إسثنائياً مقارنة بما أتصور أنه الطبيعي، أداء الصلاة.. كنت أستغرب -تحديدًا- قدرتهم على الإستيقاظ من النوم، وغسل وجوههم، وتنظيف أسنانهم، وتناول طعامهم، ومن ثم التوجّه إلى عملهم أو مدارسهم أو جامعاتهم دون أن يصلّوا! كيف يواجهون يومهم دون صلاة؟ بل كيف يواجهون حياتهم بلا صلاة! كنت أتخيل أن العالم بلا صلاة يشبه صحراء الربع الخالي ليس إلّا، وكنت أستغرب كيف يمكن لأي شخص أن يعيش في الربع الخالي.. كان ذلك كله أمراً غير مفهوم.. وفوق هذا: كان مؤلماً بشكل إستثنائي. أحمد خيري العمري

خوان خوسيه مياس

خلف ظهري, علي الحائط, ثمة ساعة بندول, تقيس الوقت, و لكن ليس الوقت الذي يحدد وجود الناس, بل الذي ينظم ما تستغرقه مغامراتي الداخلية, تحولي. Juan José Millás

مصطفى إبراهيم

يا سُبحان اللى بيعودنا ع الحاجة ، فنِنساها و بيخَفّف كاسات الناس بماية ، بدال ما يملاها . مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

مفيش احساس لحسن الحظ و لسوئه مبيعديش .. مفيش ولا طعم حاجة من اللى بتدوقه مسيره يعيش .. بحلوه و بمره كله بيتسخط لمفيش يا سبحان اللى بيعودنا ع الحاجة فننساها .. و بيخفف كاسات الناس بميه بدال ما يملاها .. عشان طعم اللى فيها يروح .. عشان طعم اللى فيها يجف يقولوا مجازا المجروح اذا خد ع الوجع .. بيخف .... تلف عليه سواقى الكون تدوب اللى فات ف الجاى فسبحانه لما قال منها جعلنا كل شئ حى . مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

شيَّع صُحابك من معركة بالليل والصُّبح فرَّج دمُّهم للخلق ولأتوبيسات الناس الرايحة للأشغال زعَّق بصوت رايح وبحشرجة في الحلق واسكت عشان مبقاش.. فاضل كلام يتقال . مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

قال الكلام ده ثم حَط الكاس... (الغياب هو الغياب) و الذكرى ف قلوب الصحاب.. أبقى أبقى النهارده معاكم بُكرة مش هَبقى و الدنيا سابقة.. بخطوة كل الناس حتى أنا... قفشت نفسى من يومين بَضْحك... و انتا ما كمّلتش يا صاحبى ف التراب .. أول سَنة و حِلمت بعديها بساعة الصالون.. و بإن عقاربها أبتدت تاكلك .. و إنى براجع م الصور شكلك.. حتى هدومك نِسيت الريحة .. ما اعرفش خايف أصدق .. إن أنا نسيتك و لَّا إنى بُكرة مسيرى هتنسى .. زَيَّك. مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

رقصت كتير علي السلم بخاف أطلع و أخاف ن الأرض -أكيد الخوف مش الفكره وحتي يا ستي يعني بفرض , اكيد الخوف ما هوّاش عيب , طبيعي الناس تخاف م الغيب وم المقدور , برغم كده بحب الضلمه أكتر ما بحب النور, ساعات بتمني شقه ف برج شايفه النيل, واوقات اني اعيش مستور وبزهد .. كل ما ف الرحله من زخرف ومازهدعاش ما دام فيها رمق يتعاش, اكيد ف الرحله يوم متحاش ومستني اعدي عليه, -وتعرف ايه عنه اصلا؟ مفيش غير انه لسه مجاش . مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

نوعين من الناس بياخدوا الدنيا بالعافية يا ناس ناجحة يا فاشلة بس معمية و أنا أهبل لسه بقنعها تسلم نفسها ليا. مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

الصورة قصادك ممدودة... و مش محدودة... بالطول و العرض... و البرواز ضلعه الفوقاني... ف السما.... و التاني مساوي الأرض... و بما إنك حيلتك بس عينين... ف قصادك حل من الإتنين... يا تقرّب جامد م الصورة... و تاخدلك كادر تركز فيه... و تعيش حكاويه... و ساعتها مفيش.. و لا كادر يعيش... و يكونله لزوم... غير كادر الزووم... أصغر تفصيل ف الصورة يبان... ريحة الدنيا و طعم الأحداث... الفرق ف تدريج الألوان... شكل التجاعيد ف وشوش الناس... ف تعيش مستمتع بالتفاصيل... الجهل... جميل... بيقربلك سقف النشوة... و الحزن كمان... أما لو اخترت إنك تبعد... و تشوف المنظر من برة... حتغطي عينيك كادرات أكبر... و حاجات أكتر... لكن أحجامها بقت أصغر... م الأول ميت مليون مرة... تكتشف إنك... مبقتش في حاجة تأثر فيك... و لا بتبكيك... مبقتش بتزعل تقريباً... و الدنيا بقت أبيض فاقع... و إن انت بقيت إنسان ساقع... مبقيتش بتضحك بالساهل... و لا حاجة ف نظرك تستاهل... تتمنى ساعتها تعود جاهل... ف تلاقي الزووم... كان رايح بس... و لجل النحس... مفيش راجع. مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

رقصت كتير علي السلم بخاف أطلع و أخاف ن الأرض -أكيد الخوف مش الفكره وحتي يا ستي يعني بفرض , اكيد الخوف ما هوّاش عيب , طبيعي الناس تخاف م الغيب وم المقدور , برغم كده بحب الضلمه أكتر ما بحب النور, ساعات بتمني شقه ف برج شايفه النيل, واوقات اني اعيش مستور وبزهد .. كل ما ف الرحله من زخرف ومازهدهاش ما دام فيها رمق يتعاش, اكيد ف الرحله يوم متحاش ومستني اعدي عليه, -وتعرف ايه عنه اصلا؟ مفيش غير انه لسه مجاش . مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

انا بفضل دايما للآخر ف جيمات الكونكان والشايب و ف كشف الحاضر والغايب وف حجز شقق مصيف بلطيم أنا آخر تايب في اصحابي وآخرهم ف الصلا ف التسليم وف دور المدرسه في التطعيم وفي وقت السين أنا آخر جيم أنا جرح قديم...كان متغطي إكمني مشتي ولابس كم سبتني الدنيا بستين أم وسبتلها ميت مِلّه ودين ولحد ماتميت ست سنين أنا كنت بحب البني آدمين وكرهت الناس من بعديها علشان نسّوني أنا أصلاً مين مش فاكر إمتى حقيقي بدأت إنما فيه فتره فاكرها طشاش كان فنجان قهوتي مابيفضاش وبكلم ربنا طول الوقت عمري ماصدقت بنات غير ريم ويمكن دلوقتي ما اصدقهاش آخر مره شفتها فيها كانت تقريبا بتعزل و كان فيه سواق تاكسي منزل ف شنط ناس حتحل مكانها ووشوش بني آدمين معرفهاش أنا ريم يمكن كانت قدي أيامها... لكن دلوقتي أصغر عارفه إن أنا يوميا بكبر ؟ وبعجز إكمني مابنساش أنا فاكر أيام بالميللي أنا فاكر أيام بالتفصيل أنا فاكر يوم دفنة أختي حتصدقي..؟ أكتر مافاكرها وساعات بنسي ف ليله كبيرها أنا فاكر شقة قصرالنيل ومش فاكر حد من السكان من صغري وعمري مابنسي مكان أنا أصلاً فاكر بيت شادي مع إني مازورتوش غير مره بأمارة فيه برواز بره كان جواه صورته ف إعدادي كان لسه ساعتها طالعله شنب ونا حاسس إني طلعلي أتب من تقل الشيله و م التفكير معلش أنا آسف برغي كتير وبسف ف وقتك وف وقتي أنا حاسس بدماغي بتتقل أنا نفسي أنام أنا عاوز أروّح دلوقتي متشكر جداً ع الجلسه حنكمل إمتى علاج طيب ؟ لازم حنشوف بعض قريب أنا ماشي سلام . مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

بعد اللى كل الناس شافوه إزاي مازالوا بِيعرفوا.. فرق لقطات الإعادة من حالات الديچاڤو . مصطفى إبراهيم,

أحمد سالم أبوقهر

من المشاهد التي أتأمل فيها أحياناً مشهد القط (توم) في كارتون (توم وجيري) حين يسبح في الهواء متجاوزًا سطح المبنى ويظل سابحًا في الهواء ولا يسقط حتى ينتبه إلى أنه يسبح في الهواء، وقتها وعند لحظة انتباهه فقط = يسقط. كثير من الناس يعيش في وهم أنه بخير، وأنها فل وإن مفيش تقصير، وبطلوا جلد للذات ... هذا الوهم فقط هو ما يُبقيه فيما هو فيه .. ورغم أن ساعة إفاقته ستكون ساعة الإحساس بألم السقوط ومرارة السوء = إلا أن هذه الإفاقة أنفع له بكثير من الوهم الذي يعيشه، والفراغ الذي يسبح فيه . أحمد سالم أبوفهر

أحمد سالم أبوقهر

أن تُرزق الحق ذاك أعظم الرزق، أما أن يتبعك عليه الناس= فذاك رزق آخر، فليكن أعظم همك الأول؛ فإن النبي يأتي وليس معه أحد. أحمد سالم أبوفهر

أحمد سالم أبوقهر

وأكثر ما يُعظم أبا حنيفة في نفسي: أنه رفع أصحابه معه فلم يكونوا نسخاً مكرورة منه وصار الناس يقولون فيه من دون الأئمة: هو قول أبي حنيفة وخالفه صاحباه . أحمد سالم أبوفهر

أحمد سالم أبوفهر

أكثر ما يضر الناس في تعلمهم أنهم يفكرون متى سينتهون؟ يفكرون في سقف التعلم الذي ينبغي لهم التوقف عنده. والحقيقة أن التعلم والثقافة كالأكل والشرب، يمكنك أن تسأل ماذا سنأكل غداً أو حتى ماذا سنأكل بعد غد، لكن لا يمكنك أبداً أن تسأل متى سنتوقف عن الأكل ونكتفي فلا نأكل أبداً. مع المحبرة إلى المقبرة. أحمد سالم أبوفهر

مصطفى إبراهيم

مفيش احساس لحسن الحظ و لسوئه مبيعديش .. مفيش ولا طعم حاجة من اللى بتدوقه مسيره يعيش .. بحلوه و بمره كله بيتسخط لمفيش يا سبحان اللى بيعودنا ع الحاجة فننساها .. و بيخفف كاسات الناس بميه بدال ما يملاها .. عشان طعم اللى فيها يروح .. عشان طعم اللى فيها يجف يقولوا مجازا المجروح اذا خد ع الوجع .. بيخف .... تلف عليه سواقى الكون تدوب اللى فات ف الجاى فسبحانه لما قال منها جعلنا ( كل شئ حى ) . مصطفى إبراهيم

مصطفى إبراهيم

ساب الجاكت في الفاترينه بعد ما قاس ساب الجزمه في الكرتونه بعد ما داس حط التلج وبلع بق وساب الكاس ساب حكاياته للي حاكيها وفضي حياته للي ماليها ساب الدنيا بكل مافيها بعد ماجرب كل الناس . مصطفى إبراهيم

أحمد مهنى

البلد عاملة زي العيّل الصغير التايه اللي ما صدّق لقى واحدة تشبه أمه شبط فيها." - "وهي مين الواحدة دي؟" - "المظاهرات.. الناس محتاجة تصرخ. أحمد مهنى

أحمد خيري العمري

نولد عدة مراتٍ .. مرّة عندما نلج هذه الدنيا من بطون أمَّهاتنا .. ومّرة عندما نجد أنفسنا في هذه الدنيا ، نجد موقعنا الحقيقيَّ من الإعراب .. ومّرةً عندما نستطيع ان نترك أثراً فيها .. بعض الناس يكتفون بالولادة الأولى .. الولادة البيولوجيَّة .. يعيشون ولكن لا يحيون حقاً .. يتنفسّون .. يأكلون .. ينامون . يتكاثرون ..ولكن لا يحيون. والبعض لا يكتفي أبداً ، بل يولد عدة مرات في حياته .. ويكون لولاداته تلك اثراٌ في ولادة عالم ٍجديد .. ولادة حضارة ٍ جديدة .. لعالم جديد أفضل. أحمد خيري العمري

أحمد خيري العمري

الناس لم تعد تجوع في رمضان، إنهم يمتنعون قليلا عن الطعام في عملية تكاد تكون أشبه بتحفيزٍ واستثارة لهم لهجومٍ كاسح لاحق على الطعام في موعد الإفطار. أحمد خيري العمري

أحمد خالد مصطفى

نحن من نادي أول مرة وقال " حرية .. إخاء .. مساواة " كلمات كلما رددها الناس كلما فشلوا أكثر وتقيدت حريتهم أكثر .. أحمد خالد مصطفى

أحمد خيري العمري

التغيير يجب ألا يكون مجرد فكرة في الرؤوس، بل أن يكون حقيقة يراها الناس. أحمد خيري العمري

أحمد زويل

على الرغم من اننى مازلت اتذكر التعصب فى حادثة جامعة برنستون, فغايتى ان استمر فى عملى بجد و عزيمة و اخلاص لأحقق هدفى فى نهاية الأمر.. و ربما استطيع بذلك تغيير رأى هؤلاء الناس بمرور الزمن, و أما اذا وقفت مكتوف الايدى متذمرا, او اندب حظى و أرثى لحالى فعندئذ لن احقق شيئا و لن اتقدم خطوة الى الأمام. أحمد زويل

أحمد خيري العمري

كنت دوماً أجد أنه من المؤلم أن الناس لا يصلون.. خصوصاً عندما كنت أجدهم أشخاصاً طيبين.. أشخاصاً ذوي معدن أصيل.. يتصرفون بنبل و شهامة, و مع ذلك لا يصلون. أحمد خيري العمري

أحمد أمين

الناس يسيرون في الحياة بعقيدتهم، أكثر مما يسيرون بآرائهم . أحمد أمين

أحمد أمين

و قد استفدتُ من هذا المجلس تجربة أخرى، و هي أن كثيرًا من الناس يتضايقون من المُعارِض و قد يحاولون إيذاءه و التنكيل به، و لكنهم إذا تيقنوا أنه إنما يدافع عما يعتقد، و أنه إذا دافع بأدب، و في لباقته، من غير أن يمس شعورهم كرامتهم كان موضع الاحترام و الإجلال و الكرامة مؤيديه و خصومه معًا. أحمد أمين

أحمد أمين

و كان من تجاربي أن رأيت أكثر الناس يسيرون مع العظماء في آرائهم و أفكارهم و لو اعتقدوا بطلانها، و لكن إذا تشجع أحد و دافع عن الحق و جهر به و صمم عليه تبعه هؤلاء و انضموا إلى جانبه ضد العظماء، فليس عندهم من الشجاعة ما يبدأون به قول الحق، و لكن ليس عندهم أيضًا من السفالة ما يناهضون به قائل الحق. أحمد أمين

أحمد أمين

‫فالعلم ملك شائع، ومرفق مباح يغترف منه الناس جميعً ا، وليس له حدود فاصلة‬ ‫كالتي ترسمها السياسة الدولية، وإنما الذي يقدح في الأمة حقا أن تغمض عيونها،‬ ‫وتسد آذانها عما حولها من نظريات وأفكار، أو أن يدفعها التعصب الأعمى أن تنسب‬ ‫لنفسها ما ليس لها، وتعزو إليها خلق ما لم تخلق، وابتداع ما لم تبتدع.‬ أحمد أمين

أحمد أمين

إن الناس يعدون الحواس خمسا و لكني أعتقد أن هناك في كل إنسان حاسة سادسة هي حاسة الدين ... من فقدها فقد عنصرا هاما من عناصره و ركنا عظيما من أركان حياته ‘ و لذلك هدأ المؤمن و اضطرب الملحد . أحمد أمين

سامية أحمد

الأمان هو شيء نسبي يختلف من إنسان لإنسان ومن مكان لمكان أعرف بعض الناس يسكن الأمن والسكينة قلوبهم حتى لو كانت الدنيا خرابا من حولهم, إنه يتعلق بمدى قربهم من الله وقوة الإيمان لديهم . سامية أحمد

أحمد عبدالمجيد

رددت : اذن كل الناس لا يحبون فعلا هذا ليس حبا حقيقيا يمكننا ان نسميه بالحب المشروط الذي يعتمد علي ردات الافعال تاتي السعاده فيه حينما يصلنا المحبوب ..وياتي الالم حينما يهجرنا لكن في النهايه ليس حبا حقيقيا ! الحب الحقيقي ليس سوي سعاده خالصه خاليه من الخوف لا ينتظر المقابل ..انت تحب محبوبك لانه هو هو لا تتغير بتغيره ولا تهتم ان كان يبادلك نفس الشعور ام لا ! تحب لاجل الحب وكفي . أحمد عبد المجيد

أحمد عبدالمجيد

لو أنه ما زال بيننا لأنكر عليهم، لركض وراءهم بالسوط وأغلظ لهم القول، لجلبني أمام الناس ورفع يدي بيده الكريمة عاليًا وقال لهم بانفعال سيُبكِيهم: هذا هو ساعدي الحق، البقيّة كذبة، البقيّة دسّوا على وصاياي ما ليس فيها . أحمد عبد المجيد

أحمد عبدالمجيد

خداع الناس أكبر خطيئة، مهما كانت النيّة وراءه! أحمد عبد المجيد

أحمد عبدالمجيد

هناك فى عالمنا من يهمهم أن يجعلوا الناس ينغمسون فى دراما حياتهم.. بل اكثر من ذلك : ينغمسون فى دراما مصطنعة سواء من خلال المسلسلات و الافلام المغرقة فى الحزن و الالم او من خلال الاخبار التى تركز فقط على السوء فى عالمنا .. هؤلاء يتحركون بإلهام من قوى الشر ‫‬ ‫‏. أحمد عبد المجيد

أحمد عبدالمجيد

أغلب الناس لا يمكنهم عيش الحقيقة سوى لأوقاتٍ محدودة في أعمارهم على الارض ،في لحظات الصفاء والخشوع والسمو ، بعضهم يصل إليها عن طريق الصلاة الخاشعة ، عن طريق التأمّل ،عن طريق الفن الصادق ، عن طريق الحبّ والتسامح .. قلّة قليلة جداً من تعيش الحقيقة طوال الوقت .. وهؤلاء لن يهتموا بأن يُظهروا أنفسهم للعالم ، سيظلّون يستمتعون بما هم فيه مبتهلين الى الله أن يجنب العالم ويلات أولئك الذين نسوا حقيقتهم وابتلعتهم رغباتهم . أحمد عبد المجيد

أحمد عبدالمجيد

أغلب الناس حين يقعون في الحب يظنون أنهم يحبون محبوبهم، لكنهم في الواقع يحبون أنفسهم فقط، يحتاجون لرؤية أنفسهم بصورة أفضل في عيون من يحبونهم. أحمد عبد المجيد

أحمد عبدالمجيد

حينما تقف في طابور طويل أمام موظف يتلكأ في انهاء أوراق الناس لأنه يتناول افطاره يكون أمامك خياران: اما أن تتعلم أن تغضب و تتأفف أو تتعلم الصبر علي يدي هذا الرجل.. هذا الموظف تم تكليفه دون أن يدري بأن يكون معلمك في الصبر .. قد يضيق عليك أحدهم بسيارته و يكاد يصدمك فقط لتتاح لك الفرصة لتعلم السيطرة علي غضبك و انفعالك! أحمد عبد المجيد

أحمد عبدالمجيد

يالك من صغيرٍ مسكين، وجدت نفسك في هذا العالم فجأة ولم تدرِ كيف تتصرف، أخذتَ تتخبط وترمق ما حولك بذعر، حاولتَ وفشلتَ ولمتَ نفسك، شعرت بالتهديد فتصنّعت القسوة، ظننتَ أن الآخرين سيتخلون عنك لو فشلت، فتركتَ كل شيء وحاولتَ أن تنجح بأقصر طريقٍ ممكن، لو كانت بداخلك أي قدراتٍ تمثيلية لجربت حظك في السينما، لو كانت لديك أي قدراتٍ فنية لحاولت أن ترسم أو تنحت التماثيل، كنت تريد الشهرة، أن يعرفك الناس ويعجبوا بك.. لأنهم إذا عرفوك وأعجبوا بك فسيحبوك، وحينها ستأمن شرَهم، ستمشي بينهم آمنًا مطمئنًا، لن يحاول أحدهم ضربك أو إيذاءك، لقد غلبك الخوف، فتعالَ إلى حضني لأمنحك الدفء والأمان . أحمد عبد المجيد

محمد التابعي

الوحدة ترف ، ترف ليس فى طاقة كل أحد .. أقصد الغنى عن الناس و الغنى عن السعى و الغنى عن الجرى فى سبل الحياة .. و الغنى عن الأختلاط بمن لا تحب أن تعرف .. هذه هى الوحدة . محمد التابعي

علي الوردي

وإننا لا نذيع سراً إذا قلنا بأن القيم التي تسود بين الأطفال في الأزقة كثيراً ما تشبه سنة الغابة، فهي قيم تدور حول القوة وحول استعمالها في كل سبيل. إن الأطفال في الزقاق، حيث لا يشرف عليهم مشرف من الكبار، تنمو فيهم قيم التفاخر بالقوة والتباهي بها وحب السيطرة وشدة العصبية المحلية. نحن نعود أطفالنا منذ صغرهم على أن يتظاهروا بالوقار والرزانة أمام الكبار وبهذا تنشأ فيهم شخصيتان: شخصية للزقاق، وأخرى للظهور أمام الناس. فالأبوان في العراق كثيرا ما يؤنبان طفلهما إذا بدرت منه بوادر لا تليق بمعشر الكبار، فهو إذن يحاول أن يكون عاقلا خلوقا ساكنا إذا ذهب مع أبيه إلى المقهى، ولكنه لا يكاد يرجع إلى الزقاق حتى تراه قد خلع عنه ذلك القناع المصطنع الذي تقنع به في صحبة أبيه. فإذا كبر هذا الطفل، دأب على أن يقول ما لا يفعل، وأن يتحمس لما لا يعتقد به، وأن يعظ غيره بغير ما يعظ به نفسه. علي الوردي

علي الوردي

الغلو في العقيدة يصاحب النزعة الثورية غالبا. ذلك لأن الأفكار الرصينة و العقائد المعتدلة باردة بطبيعتها فهي لا تدفع الناس إلى الحركة و لا تشجعهم على المجازفة و ركوب الخطر في سبيل مبدأ من المبادئ. علي الوردي

علي الوردي

ان الدراسات التي قام بها علماء التحليل النفسي على الأحلام واحلام اليقظة قد ألقت جانباً كبيراً من الضوء على عمل العقل عند الفنان , فالعمل الانشائي الذي يقوم به الفنان يكون مثل حلم اليقظة يبدو للعيان مجرد لمحة من الألهام أو ميلاً انشائياً فريداً,اذا أنت فحصته بدا لك في طبيعته المقعدن العقل -ة منبعثاُ من ميول عدة , تعمل في الأعماق تحت سطح الشعور .هذه الميول تستمر في عملها اللاشعوري مابقيت مكبوتة وتبقى آثارها مفهومة مابقيت مصادرها خفية . ولكن متى تحقق الناس أن العقل - حتى في مشكلاته العادية - يقوم بسلاسل من النشاط اللاشعوري , تكشف لهم العاز الانتاج الفني كل التكشف . علي الوردي

علي الوردي

لقد لاحظت بعد دراسة طويلة ان شخصية الفرد العراقي فيها شيء من الازدواج واجد كثيراً من القرائن تؤيدني فيما اذهب إليه.. واني لا انكر بان ازدواج الشخصية ظاهرة عامة توجد باشكال مختلفة في كل انسان، ولكني اؤكد ان الازدواج فينا مركّز ومتغلغل في اعماق نفوسنا، ان العراقي اكثر من غيره هياما بالمثل العليا فيدعو اليها في خطاباته وكتاباته ولكنه في نفس الوقت من اكثر الناس انحرافاً عن هذه المثل في واقع حياته. علي الوردي

علي الوردي

أن من الخطأ الفادح أن يظن أحدنا أن ما يشعر به من أحاسيس نفسية متنوعة خاص به وحده. وهذا الخطأ ناشئ من ميل الناس الى كتمان ما يجول في خواطرهم, ومن محاولاتهم التظاهر بخلافه. علي الوردي

علي الوردي

لقد دأب الناس على الاستهانة بكل أمر جديد، إذا كان مخالفا لتقاليدهم ومعتقداتهم القديمة، ولكنهم لايكادون يعتادون عليه حتى يتعصبون له مثلما كانو يتعصبون ضده قديما، ولله في خلقه شؤون. علي الوردي

علي الوردي

يقال ان كثيرا من رؤساء المدن كانوا يحاولون ان يكونوا لصوصا يسطون على الدور ليلا او قتلة سفاكين ذلك يقال عنهم انهم رجال ليل فيجلبوا لانفسهم بذلك المكانة اللائقة في المجتمع واني اعرف شخصيا رئيسا من رؤساء العهد القديم كان غنيا وافر الغنى ومع ذلك كان يتنكر ليلا فيذهب الى السطو واعمال البطولة الليلية وبذا كان الناس يحترومنه ويخافونه. وعلى كل حال فان انتشار هذه القيم البدوية في المجتمع العراقي قد اضاف الى ازدواج الشخصية عنصرا جديدا فان هذا البطل الذي يسطو على الدور ليلا كان مضطرا ان يستجيب للمثل الدينية في النهار وقد تراه يلبس الوقار والفضيلة ويذهب الى المسجد متعبدا راجيا من الله ان يدخله الجنة ناسيا اعماله الليلية وما جنته يداه فيها كأن ما يعمله في الليل لا دخل له باعمال النهار . علي الوردي

علي الوردي

إن المبدأ الذي يدعو إليه رجال الدين دوما حيث يقولون للناس به: "تآخوا وإتحدوا وأتركو الخلاف والنزاع بينكم" هو مبدأ سلطاني جاؤا به لإرضاء أوليا نعمتهم من المترفين الذين تلذذو بنعم الله ويريدون منها مزيداً على حساب الكادحين المحرومين من رعاياهم. والغريب أن رجال الدين يغفرون للسلاطين حين يرونهم يتنافسون على الامارة ويتكالبون ويتنازعون، ويطلب كل منهم زيادة في نصيبة على حساب الآخرين. فهم يغفرون لهم ذلك ولكنهم لا يغفرون لعامة الناس أن يطالبوا وأن يحتجوا وأن يسعوا في سبيل المزيد من كل شيء . علي الوردي

علي الوردي

نعود فنقول: إن التنازع والتعاون متلازمان في الإنسان لاينفك أحدهما عن الآخر فلا يستطيع الإنسان أن يتنازع مع جميع الناس إلا إذا كان مصاباً بعلة نفسية إنه حين يتنازع مع فريق يجد نفسه مضطراً إلى التعاون مع فريق آخر.. وهكذا تنشأ الجماعات والأحزاب والكتل السياسية والفرق الدينية ولكما لاحظت نزاعاً في جانب فإعلم أن هنالك تعاوناً في جانب آخر وكذلك تجد تنازعاً كلما لاحظت تعاوناً وإذا ضعف التنازع في جماعة ما ضعف التعاون فيها أيضاً. على هذا المنوال يتم التصيّر الاجتماعي وبه تسير الحضارة البشرية إلى الغاية التي لانعرف كنهها. علي الوردي

علي الوردي

عيب العرب الأكبر أنهم مولعون بالحذلقات اللغوية والشعرية في زمن نحن أحوج الناس فيه الى ما ينير لنا سبيل الحياة ويشجع النبوغ والإبداع في الأفراد. علي الوردي

علي الوردي

إن المبادئ "المثالية" تصلح لإثارة الناس ولا تصلح لإخضاعهم. علي الوردي

علي الوردي

الإنسان يشتهي أموراً لو تأمل فيها لوجدها تافهة لا تستحق العناء والتكالب. ولكنه مدفوع نحوها بدافع الإيحاء الاجتماعي الذي يشبه التنويم المغناطيسي من بعض الوجوه. فتراه يسعى مثلا وراء الرئاسة أو الشهرة وهو يدري أنها لا تجديه نفعا. إنه يود أن يمشي في |لشارع فيتهامس الناس عنه ويشيرون إليه بالبنان. وتراه آنذاك قد شمخ بأنفه مختالا. يكفيه أنه أصبح حديث المجالس ولا يبالي أن يبذل في هذا السبيل جهودا طائلة ويحتمل من أجله اعباء ثقالا. انظر إلى ذلك الأنيق الذي يلبس الملابس الثقيلة في وقدة الحر. إنه يضيق بها على نفسه ويتحمل من جرائها المشقات. وهو لا يبتغي من وراء ذلك إلا إعجاب الناظرين إليه. إنه يدري أن هذا الإعجاب لا يفيده وقد يضره ولكنه رغم ذلك مصر على تحمل الآلام تحت تأثير الإيحاء الاجتماعي الذي يقسو عليه. والمرأة قد تلبس الملابس الخفيفة في الشتاء القارص. فهي ترتجف من البرد ثم تبتسم كأنها تفعل ذلك من ذوقها السليم. ونراها تخيط لنفسها ثوباً قصيرا حتى إذا جلست أخذت تمط فيه مطاً لكي تستر أفخاذها، ثم لا تسأل نفسها عن السبب الذي جعلها تخيط لنفسها ثوبا قصيرا وتمط فيه. وتنظر إليها ذات يوم فإذا بها تضع شيئا يشبه الحذاء على رأسها وتسميه قبعة. وهي لا تبالي أن تشتري هذه القبعة –الحذائية- بأغلى الأثمان فتنهب أموال أبيها أو زوجها في سبيل أن تتخذ لنفسها أحدث الأزياء. وإذا تحدثت إليها أمطرتك بوابل من المصطلحات الجديدة تريد أن تبرهن بها أنها صارت من المفكرات النابغات. علي الوردي

علي الوردي

إن مشكلة النزاع البشري هي مشكلة المعايير و المناظيير قبل أن تكون مشكلة الحق والباطل. وما كان الناس يحسبون أنه نزاع بين حق وباطل هو في الواقع نزاع بين حق وحق آخر. علي الوردي

علي الوردي

أرجو من القارئ أن يضحك على نفسه كثيراً قبل أن يدرس التاريخ . ولم يخلق الله مهزلة تستوجب الضحك كالعقل البشري . والباحث الذي لا يضحك على عقله ويسخر بمألوفاته لا يستطيع بع ذلك أن يكون باحثاُ حقاً والذي لا يضحك على نفسه سوف يضحك عليه الناس . علي الوردي

علي الوردي

مزية الفلاسفة أنهم يتكلمون فلا يردّ عليهم أحد مخافة أن يتهمه الناس بالغباوة . علي الوردي

علي الوردي

الرأي الجديد يعتبره الناس كفر وزندقة ، وما إن يعتادون عليه ويصبح مألوفاً إلا ويدخل في سجل الدين ويمسي المخالفون له زنادقة كفار . علي الوردي

علي الوردي

ويصعب على الإنسان أن يتخلص من قوقعته الذاتية مهما حاول . فهي تكتنفه من حيث لا يشعر بها ، وهي تجعله يضخم محاسنه الخاصة في الوقت الذي يضخم فيه مساويء منافسيه وخصومه . فهو اذا ألقى خطبة ورأى الافواه مفتوحة نحوه ظن أنه يأتي بالوحي المنزل. أما إذا ألقى زميل له خطبة مط شفتيه وقال عنها: إنها تافهة، إنه لايدري ماذا يقول الناس عنه وعن زميله في مجالسهم الخاصة . وقد يصح أن نقول ان هناك غربالا لا شعوريا يغربل الاقوال التي تقال عن شخص فلا يدعها تصل إليه على حقيقتها. فالشخص إذا سمع مدحا له من فم أحد ظن أن المادح منصف يقول الحق . أما إذا سمع ذما عده ناتجا عن حسد أو نحوه. علي الوردي

علي الوردي

إن الناس في حياتهم العملية بعيدون عن المنطق. فهم لا يتبعون مقياس الحق والعدل في أعمالهم اليومية، وإنما تجرفهم في ذلك البهارج والاندفاعات والتقاليد والمظاهر. علي الوردي

علي الوردي

قلما نجد في هذه الدنيا مجتمعا تجزأت فيه العائلة مثل هذا التجزؤ البليغ. العراق مشهور بمقاهيه, وهي على كثرة عددها تغصّ بالرجال. ففي أصغر قرية كما في أكبر مدينة في العراق تجد المقاهي منتشرة انتشاراً فضيعاً. ولعل هذه الظاهرة سببها حجاب المرأة أولاً وتعالي الرجل عن المكوث معها في البيت ثانيًا. فقد نشأت عندنا قيم تجعل من المرأة جنسًا أقل من منزلة الرجل وأضعف عقلاً بحيث يشعر الرجل إزائها بالتعالي والكبرياء. فإذا علم الناس برجل يكثر من المكوث في بيته مع امرأته وأولاده اتهم بالتخنث, ولدينا من الأمثال السائرة عدد لا بأس به يدل على انتشارهذه القيم الأجتماعية بيننا. ولعل هذه القيم قد جائتنا من البداوة, فالمجتمع البدوي كما قلنا مجتمع غزو وحرب, والرجل وحده من الذي يقوم بمهمة الحرب والنضال, أما المرأة فتعتبر مهمتها أخفض درجة من مهمة الرجل ولذا ينظر أليها بعين الأستصغار والمهانة. والبدو يطلقون على من يكثر من مجالسة النساء لقب "زير نساء" وهو لقب يصعب على البدوي تحمله. أنه إذن مضطر أن يقضي أغلب أوقاته في ديوان الشيخ ليتحدث هناك مع أقرانه أحاديث البطولة وأقاصيص الغزو والشجاعة. علي الوردي

محمد التابعي

الوحدة ترف ، ترف ليس فى طاقة كل أحد .. أقصد الغنى عن الناس و الغنى عن السعى و الغنى عن الجرى فى سبل الحياة .. و الغنى عن الأختلاط بمن لا تحب أن تعرف .. هذه هى الوحدة . محمد التابعي

علي الوردي

وإننا لا نذيع سراً إذا قلنا بأن القيم التي تسود بين الأطفال في الأزقة كثيراً ما تشبه سنة الغابة، فهي قيم تدور حول القوة وحول استعمالها في كل سبيل. إن الأطفال في الزقاق، حيث لا يشرف عليهم مشرف من الكبار، تنمو فيهم قيم التفاخر بالقوة والتباهي بها وحب السيطرة وشدة العصبية المحلية. نحن نعود أطفالنا منذ صغرهم على أن يتظاهروا بالوقار والرزانة أمام الكبار وبهذا تنشأ فيهم شخصيتان: شخصية للزقاق، وأخرى للظهور أمام الناس. فالأبوان في العراق كثيرا ما يؤنبان طفلهما إذا بدرت منه بوادر لا تليق بمعشر الكبار، فهو إذن يحاول أن يكون عاقلا خلوقا ساكنا إذا ذهب مع أبيه إلى المقهى، ولكنه لا يكاد يرجع إلى الزقاق حتى تراه قد خلع عنه ذلك القناع المصطنع الذي تقنع به في صحبة أبيه. فإذا كبر هذا الطفل، دأب على أن يقول ما لا يفعل، وأن يتحمس لما لا يعتقد به، وأن يعظ غيره بغير ما يعظ به نفسه. علي الوردي

علي الوردي

الغلو في العقيدة يصاحب النزعة الثورية غالبا. ذلك لأن الأفكار الرصينة و العقائد المعتدلة باردة بطبيعتها فهي لا تدفع الناس إلى الحركة و لا تشجعهم على المجازفة و ركوب الخطر في سبيل مبدأ من المبادئ. علي الوردي

علي الوردي

ان الدراسات التي قام بها علماء التحليل النفسي على الأحلام واحلام اليقظة قد ألقت جانباً كبيراً من الضوء على عمل العقل عند الفنان , فالعمل الانشائي الذي يقوم به الفنان يكون مثل حلم اليقظة يبدو للعيان مجرد لمحة من الألهام أو ميلاً انشائياً فريداً,اذا أنت فحصته بدا لك في طبيعته المقعدن العقل -ة منبعثاُ من ميول عدة , تعمل في الأعماق تحت سطح الشعور .هذه الميول تستمر في عملها اللاشعوري مابقيت مكبوتة وتبقى آثارها مفهومة مابقيت مصادرها خفية . ولكن متى تحقق الناس أن العقل - حتى في مشكلاته العادية - يقوم بسلاسل من النشاط اللاشعوري , تكشف لهم العاز الانتاج الفني كل التكشف . علي الوردي

علي الوردي

لقد لاحظت بعد دراسة طويلة ان شخصية الفرد العراقي فيها شيء من الازدواج واجد كثيراً من القرائن تؤيدني فيما اذهب إليه.. واني لا انكر بان ازدواج الشخصية ظاهرة عامة توجد باشكال مختلفة في كل انسان، ولكني اؤكد ان الازدواج فينا مركّز ومتغلغل في اعماق نفوسنا، ان العراقي اكثر من غيره هياما بالمثل العليا فيدعو اليها في خطاباته وكتاباته ولكنه في نفس الوقت من اكثر الناس انحرافاً عن هذه المثل في واقع حياته. علي الوردي

علي الوردي

أن من الخطأ الفادح أن يظن أحدنا أن ما يشعر به من أحاسيس نفسية متنوعة خاص به وحده. وهذا الخطأ ناشئ من ميل الناس الى كتمان ما يجول في خواطرهم, ومن محاولاتهم التظاهر بخلافه. علي الوردي

علي الوردي

لقد دأب الناس على الاستهانة بكل أمر جديد، إذا كان مخالفا لتقاليدهم ومعتقداتهم القديمة، ولكنهم لايكادون يعتادون عليه حتى يتعصبون له مثلما كانو يتعصبون ضده قديما، ولله في خلقه شؤون. علي الوردي

علي الوردي

يقال ان كثيرا من رؤساء المدن كانوا يحاولون ان يكونوا لصوصا يسطون على الدور ليلا او قتلة سفاكين ذلك يقال عنهم انهم رجال ليل فيجلبوا لانفسهم بذلك المكانة اللائقة في المجتمع واني اعرف شخصيا رئيسا من رؤساء العهد القديم كان غنيا وافر الغنى ومع ذلك كان يتنكر ليلا فيذهب الى السطو واعمال البطولة الليلية وبذا كان الناس يحترومنه ويخافونه. وعلى كل حال فان انتشار هذه القيم البدوية في المجتمع العراقي قد اضاف الى ازدواج الشخصية عنصرا جديدا فان هذا البطل الذي يسطو على الدور ليلا كان مضطرا ان يستجيب للمثل الدينية في النهار وقد تراه يلبس الوقار والفضيلة ويذهب الى المسجد متعبدا راجيا من الله ان يدخله الجنة ناسيا اعماله الليلية وما جنته يداه فيها كأن ما يعمله في الليل لا دخل له باعمال النهار . علي الوردي

علي الوردي

إن المبدأ الذي يدعو إليه رجال الدين دوما حيث يقولون للناس به: "تآخوا وإتحدوا وأتركو الخلاف والنزاع بينكم" هو مبدأ سلطاني جاؤا به لإرضاء أوليا نعمتهم من المترفين الذين تلذذو بنعم الله ويريدون منها مزيداً على حساب الكادحين المحرومين من رعاياهم. والغريب أن رجال الدين يغفرون للسلاطين حين يرونهم يتنافسون على الامارة ويتكالبون ويتنازعون، ويطلب كل منهم زيادة في نصيبة على حساب الآخرين. فهم يغفرون لهم ذلك ولكنهم لا يغفرون لعامة الناس أن يطالبوا وأن يحتجوا وأن يسعوا في سبيل المزيد من كل شيء . علي الوردي

علي الوردي

نعود فنقول: إن التنازع والتعاون متلازمان في الإنسان لاينفك أحدهما عن الآخر فلا يستطيع الإنسان أن يتنازع مع جميع الناس إلا إذا كان مصاباً بعلة نفسية إنه حين يتنازع مع فريق يجد نفسه مضطراً إلى التعاون مع فريق آخر.. وهكذا تنشأ الجماعات والأحزاب والكتل السياسية والفرق الدينية ولكما لاحظت نزاعاً في جانب فإعلم أن هنالك تعاوناً في جانب آخر وكذلك تجد تنازعاً كلما لاحظت تعاوناً وإذا ضعف التنازع في جماعة ما ضعف التعاون فيها أيضاً. على هذا المنوال يتم التصيّر الاجتماعي وبه تسير الحضارة البشرية إلى الغاية التي لانعرف كنهها. علي الوردي

علي الوردي

عيب العرب الأكبر أنهم مولعون بالحذلقات اللغوية والشعرية في زمن نحن أحوج الناس فيه الى ما ينير لنا سبيل الحياة ويشجع النبوغ والإبداع في الأفراد. علي الوردي

علي الوردي

إن المبادئ "المثالية" تصلح لإثارة الناس ولا تصلح لإخضاعهم. علي الوردي

علي الوردي

الإنسان يشتهي أموراً لو تأمل فيها لوجدها تافهة لا تستحق العناء والتكالب. ولكنه مدفوع نحوها بدافع الإيحاء الاجتماعي الذي يشبه التنويم المغناطيسي من بعض الوجوه. فتراه يسعى مثلا وراء الرئاسة أو الشهرة وهو يدري أنها لا تجديه نفعا. إنه يود أن يمشي في |لشارع فيتهامس الناس عنه ويشيرون إليه بالبنان. وتراه آنذاك قد شمخ بأنفه مختالا. يكفيه أنه أصبح حديث المجالس ولا يبالي أن يبذل في هذا السبيل جهودا طائلة ويحتمل من أجله اعباء ثقالا. انظر إلى ذلك الأنيق الذي يلبس الملابس الثقيلة في وقدة الحر. إنه يضيق بها على نفسه ويتحمل من جرائها المشقات. وهو لا يبتغي من وراء ذلك إلا إعجاب الناظرين إليه. إنه يدري أن هذا الإعجاب لا يفيده وقد يضره ولكنه رغم ذلك مصر على تحمل الآلام تحت تأثير الإيحاء الاجتماعي الذي يقسو عليه. والمرأة قد تلبس الملابس الخفيفة في الشتاء القارص. فهي ترتجف من البرد ثم تبتسم كأنها تفعل ذلك من ذوقها السليم. ونراها تخيط لنفسها ثوباً قصيرا حتى إذا جلست أخذت تمط فيه مطاً لكي تستر أفخاذها، ثم لا تسأل نفسها عن السبب الذي جعلها تخيط لنفسها ثوبا قصيرا وتمط فيه. وتنظر إليها ذات يوم فإذا بها تضع شيئا يشبه الحذاء على رأسها وتسميه قبعة. وهي لا تبالي أن تشتري هذه القبعة –الحذائية- بأغلى الأثمان فتنهب أموال أبيها أو زوجها في سبيل أن تتخذ لنفسها أحدث الأزياء. وإذا تحدثت إليها أمطرتك بوابل من المصطلحات الجديدة تريد أن تبرهن بها أنها صارت من المفكرات النابغات. علي الوردي

علي الوردي

إن مشكلة النزاع البشري هي مشكلة المعايير و المناظيير قبل أن تكون مشكلة الحق والباطل. وما كان الناس يحسبون أنه نزاع بين حق وباطل هو في الواقع نزاع بين حق وحق آخر. علي الوردي

علي الوردي

أرجو من القارئ أن يضحك على نفسه كثيراً قبل أن يدرس التاريخ . ولم يخلق الله مهزلة تستوجب الضحك كالعقل البشري . والباحث الذي لا يضحك على عقله ويسخر بمألوفاته لا يستطيع بع ذلك أن يكون باحثاُ حقاً والذي لا يضحك على نفسه سوف يضحك عليه الناس . علي الوردي

علي الوردي

مزية الفلاسفة أنهم يتكلمون فلا يردّ عليهم أحد مخافة أن يتهمه الناس بالغباوة . علي الوردي

علي الوردي

الرأي الجديد يعتبره الناس كفر وزندقة ، وما إن يعتادون عليه ويصبح مألوفاً إلا ويدخل في سجل الدين ويمسي المخالفون له زنادقة كفار . علي الوردي

علي الوردي

ويصعب على الإنسان أن يتخلص من قوقعته الذاتية مهما حاول . فهي تكتنفه من حيث لا يشعر بها ، وهي تجعله يضخم محاسنه الخاصة في الوقت الذي يضخم فيه مساويء منافسيه وخصومه . فهو اذا ألقى خطبة ورأى الافواه مفتوحة نحوه ظن أنه يأتي بالوحي المنزل. أما إذا ألقى زميل له خطبة مط شفتيه وقال عنها: إنها تافهة، إنه لايدري ماذا يقول الناس عنه وعن زميله في مجالسهم الخاصة . وقد يصح أن نقول ان هناك غربالا لا شعوريا يغربل الاقوال التي تقال عن شخص فلا يدعها تصل إليه على حقيقتها. فالشخص إذا سمع مدحا له من فم أحد ظن أن المادح منصف يقول الحق . أما إذا سمع ذما عده ناتجا عن حسد أو نحوه. علي الوردي

علي الوردي

إن الناس في حياتهم العملية بعيدون عن المنطق. فهم لا يتبعون مقياس الحق والعدل في أعمالهم اليومية، وإنما تجرفهم في ذلك البهارج والاندفاعات والتقاليد والمظاهر. علي الوردي

علي الوردي

قلما نجد في هذه الدنيا مجتمعا تجزأت فيه العائلة مثل هذا التجزؤ البليغ. العراق مشهور بمقاهيه, وهي على كثرة عددها تغصّ بالرجال. ففي أصغر قرية كما في أكبر مدينة في العراق تجد المقاهي منتشرة انتشاراً فضيعاً. ولعل هذه الظاهرة سببها حجاب المرأة أولاً وتعالي الرجل عن المكوث معها في البيت ثانيًا. فقد نشأت عندنا قيم تجعل من المرأة جنسًا أقل من منزلة الرجل وأضعف عقلاً بحيث يشعر الرجل إزائها بالتعالي والكبرياء. فإذا علم الناس برجل يكثر من المكوث في بيته مع امرأته وأولاده اتهم بالتخنث, ولدينا من الأمثال السائرة عدد لا بأس به يدل على انتشارهذه القيم الأجتماعية بيننا. ولعل هذه القيم قد جائتنا من البداوة, فالمجتمع البدوي كما قلنا مجتمع غزو وحرب, والرجل وحده من الذي يقوم بمهمة الحرب والنضال, أما المرأة فتعتبر مهمتها أخفض درجة من مهمة الرجل ولذا ينظر أليها بعين الأستصغار والمهانة. والبدو يطلقون على من يكثر من مجالسة النساء لقب "زير نساء" وهو لقب يصعب على البدوي تحمله. أنه إذن مضطر أن يقضي أغلب أوقاته في ديوان الشيخ ليتحدث هناك مع أقرانه أحاديث البطولة وأقاصيص الغزو والشجاعة. علي الوردي

علي الوردي

إن السلوك البشري، بصورة عامة، مبني على أساس لاشعوري من القيم الاجتماعية والعقد النفسية ولايكفي في إصلاح الانسان اذن أن نمطره بالمواعظ والتعاليم على طريقة (كن .. لا تكن) وقد نرى بعض الناس منغمسين في العادات المضرة والعقائد السخيفة فنلومهم عليها ونحتقرهم من أجلها - غير دارين بأن كل واحد منا معرّض أن يكون مثلهم لو كان يعيش في مثل ظروفهم. ولعلنا بإحتقارنا إياهم وإضطهادنا لهم نبذر بذرات الشر في أنفسهم من حيث لا ندري . علي الوردي

علي الوردي

على الكاتب ان لا يعتز بتأييد اصحابه المحيطين به، ولا يبتئس من سخرية الذين يؤيدون خصمه. انه يجب ان يتوقع قبل كل شيء ظهور مؤيدين ومعارضين، مادام الناس ينظرون الى الامور من زوايا مختلفه . علي الوردي

علي الوردي

الثورة قد تنتهي أمرها إلى الفشل ولكنها على الرغم من ذلك قد تكون ذات أثر اجتماعي نافع. إنها قد تحرك الرأي العام وتفتح أذهان الناس إلى أمر ربما كانوا غافلين عنه. وكثيراً ما تكون الثورات الفاشلة تمهيداً للثورة الناحجة التي تأتي بعدها. ويمكن القول ان الثورات الناجحة لا تحدث إلا بعد سلسلة من الثورات الفاشلة، حيث تكون كل واحدة منها بمثابة خطوة لتمهيد الطريق نحو إنجاح الثورة الأخيرة. علي الوردي

علي الوردي

إن التاريخ ندرسه لكى ننتفع بما فيه من عبر تنير لنا السبيل فى زماننا الحاضر . فما دمنا نرى الصحابة لا تجري عليهم نواميس المجتمع البشرى ، كما تجرى على غيرهم من الناس ، أصبح تاريخهم فى نظرنا هالة من النور تخلب الأبصار . و إذا جعلناهم قدوة لنا فى زمننا هذا صرنا نسعى وراء هدف لا يمكن إدراكه ، و أمسينا بذلك نركض وراء السراب . علي الوردي

علي الوردي

من رأي ابن خلدون أن المجتمع لايمكن علاجه بهذه الطريقة*. فالمواعظ المجردة لا تؤثر في الناس لانهم يسيرون حياتهم حسبما تقتضيه طبيعة المجتمع الذي يعيشون فيه. اما أولئك الذين تغرهم تلك المواعظ ويندفعون في تحقيقها من غير أن ينظروا في طبيعة مجتمعهم، فهم في رأي ابن خلدون يضرون المجتمع أكثر مما ينفعونه، وكثيراً ما تؤدي أعمالهم الى العبث و الفوضى و سفك الدماء . علي الوردي

علي الوردي

إن المترفين يودون من صميم قلوبهم أن يكون الناس محافظين لا يعرفون من الآراء إلا ما ورثوه عن الآباء والأجداد. فإذا نهض من بينهم ناهض ينحو منحى جديداً في آرائه، قالو عنه إنه عميل للأجانب. وهذه التهمة يصدّقها البلهاء بسرعة. وتلصق التهمة بالمجددين، فإذا نجحوا أو أستولوا على الحكم زالت التهمة عنهم. أما إذا فشلوا ظلوا متهمين بها جيلاً بعد جيل. علي الوردي

علي الوردي

ان العبقرية فيها شيء من الخروج عن الذات والدخول في عالم آخر لا نعرف مداه الآن معرفةً تامة. فهي تعتبر نوعاً من أنواع الجنون أحيانا لأنها تخرج بصاحبها عن حالته الاعتيادية وتجعله ينظر إلى الحياة بمنظار ثاقب نفّاذ لم يعهده الناس من قبل. والواقع أن المنغمس في اطاره الفكري والذي يجمد على ما اعتاد عليه من مألوفات اجتماعية وحضارية يصعب عليه أن يكون مبدعاً أو عبقرياً. ان الاطار الفكري مؤلف من العقد النفسية والعادات الاجتماعية والقيم الحضارية وهذه تعتبر بمثابة العراقيل التي تقف في طريق الابداع الحر. إن العبقري كثيراً ما يضحك على نفسه وعلى جماعته وهو لا يكاد يعرف الخجل أحياناً. ان نفسه قد تحررت من القيود التي يتقيد بها غيره عادةً فهو منطلق يطير في الأجواء حيث يستطيع أن يرى ما لا يراه المتحذلقون والمتكلفون. علي الوردي

علي الوردي

إنَّ "المثل العليا" التي تدعو إليها أحزاب المعارضة لا يمكن تحقيقها على هذه الأرض. فائدتها أنَّها تستخدم سلاحاً ضد من تُسوِّل له نفسه العبث بمصالح الأُمَّة. فليس من المعقول أن يأتي يوم على هذه الأرض يستطيع الناس فيه أن يحققوا تلك المثل تحقيقاً كاملاً. علي الوردي

علي الوردي

يقول الاستاذ سهيل العاني صاحب كتاب " حكم المقسطين علي كتاب وعاظ السلاطين " : إن الاعتراض على الظَلَمة غير واجب إذا كان فيه تحرّك فتنة تؤدي إلى تفرّق الكلمة ، وذلك لأن درء المفسدة أولى من جلب المصلحة. إن الخوف من تفرّق الكلمة وتحريك الفتنة نلاحظه في جميع ما يكتبه وعاظ السلاطين أو يخطبون به . وقد نسي هؤلاء أن جميع السلاطين الذين يدعون إلى طاعتهم وصلوا إلى الحكم عن طريق تحريك الفتنة وتفريق الكلمة .. فسلاطين بني أمية ورثوا الحكم من معاوية الذي شق عصا الطاعة على علي بن أبي طالب وفرّق كلمة المسلمين . وسلاطين بني العباس ورثوا الملك عن السفّاح الذي تمرّد على الأمويين وفرّق كلمة المسلمين .. وكذلك فعل الفاطميون والأيوبيون والعثمانيون . والغريب أن وعاظ السلاطين يذمّون كل فتنة تقوم في وجه السلطان ، فإذا نجحت تلك الفتنة واستتب لها الأمر أخيرا أخذ الواعظون يطلبون من الناس إطاعة السلطان الجديد وينسون بذلك طاعة وليّ أمرهم السابق الذي ذهب مع الريح. ويقول الاستاذ سهيل العاني أيضا: إن ليس على الرعية مع السلطان إلا النصح والتذكير والتعريف ، أما ما يؤدي إلى خرق هيبته ككسر آنية الخمور في بيته ، فتسقط حشمته ، فذلك أمر محظور منهي عنه. إنه يخشى على السلطان أن تسقط حشمته وتُخرق هيبته. ومادام الأمر صار مَنوطا بحفظ الهيبة والحشمة ، فإن احترام السلطان قد أصبح واجبا على كل مؤمن ومؤمنة بغض النظر عما يقوم به من مظالم وفضائح. ولا بأس إذّاك أن ينحني المؤمنون لأميرهم تبجيلا ويرتلون في مديحه القصائد الطوال . فكل ذلك يؤدي إلى هيبة السلطان عزّ نصره . إن وعاظ السلاطين كانوا يجمعون على أن النهي عن المنكر واجب عند القدرة عليه . إما إذا أدى إلى الضرر بالمال أو البدن أو السمعة وغيرها فهو محظور منهي عنه . يقولون هذا في عين الوقت الذي يقولون فيه بوجوب الجهاد في سبيل الله . فهم لا يبالون أن يتضرر المسلم في ماله وبدنه مادام يحارب بجانب السلطان ضد أعداء الدين وأعدائه . هذا ولكن الضرر الذي يجنيه المسلم من محاربة السلطان الظالم يعتبر في نظرهم تهلكة ينهى الله عنها . ومعنى هذا أن الدين أصبح عندهم بمثابة طاعة السلطان في سلمه وحربه ، ولا يهمهم بعد ذلك أن يكون السلطان ظالما أو عادلا . فهذا في نظرهم أمر بسيط لا أهمية له والله يحب المحسنين. علي الوردي

علي الوردي

إن الذي يريد أن يعدل بين الناس عليه أن يراعي مشاعرهم قبل أن يراعي نص قانون فالنص القانوني قد يستخدمه العادل و الظالم معا . علي الوردي

علي الوردي

أولئك يهتفون: إلى الأمام! وهؤلاء يهتفون: إلى الوراء! ولعلهم يفعلون ذلك لكي يخدروا الناس ويشغلوا أذهانهم عن النظر في مشاكلهم الراهنة التي هي ليست إلى الأمام ولا إلى الوراء. علي الوردي

علي الوردي

قلوب الناس مع الثائر وسيوفهم عليه . علي الوردي

محمد الجيزاوي

السر مش انك تشيل من الناس الأحلام لأن دة هيخليهم يصحوا بسرعة,بالعكس,السر انك تعيشهم فى واقع صعب وتحط قدامهم شئ لذيذ يحلموا بيه ويمشوا وراه وهمة مغمضين,فلا همة يوصلو لأحلام ,ولا همة يثوروا على الواقع المر. محمد الجيزاوي

خالد محمد خالد

و لما كان جوهر السلطه في نظر القداسه, الخضوع المطلق لحقوق الناس الذي يلي الخليفه أمرهم, و يحمل مسؤولية مصائرهم, فإن مكانه إذن أن يكون بين أيديهم, و ليسوا هم الذين بين أيديه . خالد محمد خالد

خالد محمد خالد

يهب الله لكل عقل الخيار بين الحقيقة والراحة.. إختر منهما ما شئت.. ولكن لن تظفر بكلتيهما.. إن من يختار الراحة، لا يشاهد الحقيقة ومن يختار الحقيقة يظل جوابا، سابحا، بعيدا عن كل مرفأ.. ومن أراد أن يكون رجلا، ينبغي أن ينشق على السائد المألوف. ومن يحب أن يجمع ثمرة النخيل الخالد، ينبغي ألا يعوقه مايسميه الناس خيرا- بل يجب عليه أن يكتشف إن كان ذلك خيرا حقا..؟ لاشيء في النهاية مقدس، سوى نزاهة عقلك، حرر نفسك لنفسك، يؤيدك العالم. خالد محمد خالد

خالد محمد خالد

و امير المؤمنين -عمر- لا يدرك عظمة الشورى و قيمتها إدارك حاكم عادل صالح فحسب... بل إنه ليدرك كذلك جوهرها إدراك فيلسوف. فهو لا يرى فيها مجرد تنظيم عادل لعلاقة السلطه بالأمه , و تبادل المسئوليه تجاه الدوله و المجتمع... بل يمضي في اتجاه التحليل النهائي لجوهرها و وظيفتها, ليرى ذلك متمثلاً في ظفر كل فرد بحقه في اختيار اقتناعه.. و حق هذا الإقتناع في التعبير عن نفسه, في غير زيف و لا غموض. ذلك أن الناس حين يزيفون اقتناعهم بسبب رغبه أو رهبه, فإنه يستحيل في الوقت نفسه و للسبب نفسه معرفة آرائهم . خالد محمد خالد

خالد محمد خالد

لتموتن كما تنامون.." ولتبعثن كما تستيقظون ولتجزون بالإحسان إحسانا وبالسوء سوءا " - حديث شريف هذه القضية في غير تأزم ولا تعقيد كما ننام نموت وكما نستيقظ نبعث وكأن النوم واليقظة تذكير يومي بالموت والبعث..وتدريب يومي عليهما !! إننا حين ننام نغيب عن الحياة..وحين نستيقظ نستأنف الحياة فالموت والبعث كذلك بيد أن الموت هنا غياب طويل وإنتقال إلى مستوى آخر من الحياة ولماذا؟ ليجد المحسن مثوبة إحسانه. وليجد المسئ عقوبة عدوانه وليستأنف الناس الحياة هناك_كل في المنزلة التي أعدها لنفسه أثناء مقامه في دنياه . خالد محمد خالد

خالد محمد خالد

و عندي أن الذين يرون فى "أبي بكر و عمر" مستبدين عادلين إنما يجانبون الصواب. أولاً: لان ابا بكر و عمر لم يكونا مستبدين لحظة من نهار. ثانياً: لانه ليس فى طول الدنيا و لا عرضها شئ اسمه "مستبد عادل". و لو التقت كل اضداد الحياة و متناقضاتها فسيظل الاستبداد و العدل ضدين لا يجتمعان، و نقيضين لا يلتقيان .. و إن أحدهما ليختفي فور ظهور الاخر ، لان ابسط مظاهر العدل و مطالبة أن يأخذ كل ذى حق حقة ، و اذا كان من حق الناس - و هذا مقرر بداهة - أن يشاركوا في اختيار حياتهم و تقرير مصائرهم ؛ فإن ذلك يقتضي فى اللحظة نفسها ، وللسبب نفسة - اختفاء الاستبداد. و لقد كان أبو بكر و عمر على بصيره من هذا .. خالد محمد خالد

خالد محمد خالد

و إن (عمر بن الخطاب, رضي الله عنه) ليضع الناس في ميزان ذكي قويم فيقول: أحبكم إلينا قبل أن نراكم أحسنكم سيره, فإذا تكلمتم فأبينكم منطقاً, فإذا اختبرناكم فأحسنكم فعلاً. و المظاهر العابره لا تكفي عنده لتكوين أحكام عن الآخرين. يسمع واحداً يُطري آخر و يمتدحه قائلاً, إنه رجلٌ صادق. فيسأله عمر: هل سافرت معه يوماً..؟؟ يقول الرجل: لا. هل كانت بينك و بينه خصومةً يوماُ..؟ لا. هل ائتمنته يوماً على شيئ..؟ لا. فيقول عمر: إذا لا علم لك به. لعلك رأيته يرفع رأسه في المسجد و يخفضه. خالد محمد خالد

خالد محمد خالد

إن الشجاعة والعدل والورع والإستقامة كلها أخلاق إنسانية وتوجد بنسب متفاوتة مع الناس جميعاً ولكن شجاعة عمر وعدله وورعه واستقامته ، شئ نابع من عمر ومختص به ، وإذا كنا نجزّئها ونقول عدل عمر ، ورع عمر ، أمانة عمر ، فطنة عمر ، قوة عمر ... فإنما نفعل هذا لنعلم أنفسنا ، ونقسم المادة التي بين أيدينا لنتمكن من تحصيلها .. أما فضائل أمير المؤمنين فلا تتجزأ في مجال العمل ، كما لا تتجزأ في ميزان التقييم .. هي الرجل الذي تنبع منه وتنتمي إليه،هي ......"عمر" رضي الله عنه . خالد محمد خالد

محمد الجيزاوي

لماذا يخبئ الناس القسوة في قلوبهم ثم يبحثون عن الرحمة في قلوب الآخرين. محمد الجيزاوي

محمد الجيزاوي

ليست القضية أن نثق بالآخرين ولكن أن نثق بأنفسنا نحن. فنحن محرومون من تفعيل إنسانيتنا وننتظر أن يشير لنا الآخرون على مخبأ ضمائرنا. يجب أن نثق بأنفسنا سواء كنا في المسجد أو الحانة لأن الطهر والنقاء لا تمنحه الأماكن ولا الناس إنما يكمن بداخلنا. لو امتلكنا النقاء ووثقنا بأنفسنا سنصنع كل ما كنا نحسبه بعيد المنال. ليست الميزة أن نحصل علي أفراد صادقين مخلصين ولكن الميزة والفخر أن نفعّل ضمائرنا ونصنع من الخبث الصدق ومن الأشرار أخياراً، أن نحيل الخرائب إلى بساتين ونجعل من الأعداء أصدقاء مخلصين، أن نعتصر من الهزيمة نصراً وأن نخرج من الخيبة بإرادة وعزيمة، هذا هو الفخر الحقيقي. محمد الجيزاوي

حسني محمد

و تسائلت في داخلي لماذا نتعاطف مع الناس فقط عندما يكونوا ضعافاً أو يقتربوا من الموت . حسني محمد

حسني محمد

فقط إمنحي حیاتك بعض التشويق، بعض الناس يقضون حیاتھم بانتظار حدوث شئ ما، لا يھم ماھو ذلك الشئ لكنھم موقنین بأنه سیحدث يوما. حسني محمد

أبو حامد الغزالي

فيجب ان تكون مجالستك للإخوان وملاقاتهم على مقدار قصدٍ في احتياط ونظر لطيف ، فلا يقدح ذلك حِينَئِذٍ في عزلتك وتفردك عن الناس ، ولا يعود عليك وعلى اخيك بضرر وآفةٍ ، بل بخيرٍ كثيرٍ ، ونفعٍ عظيمٍ ، والله الموفق. أبو حامد محمد الغزالي

علي الوردي

إن الناس يحبون الحق بأقوالهم ويكرهونه بأعمالهم . علي الوردي

علي الوردي

إن كل تشريع هو عبارة عن وسيلة للوصول إلى هدف اجتماعي معين ، المشكلة أن الناس يهتمون بحرفية التشريع و يهملون روحه و هدفه الأساسى . علي الوردي

علي الوردي

في كل مجتمع متحرك نجد زمرة من الناس تدعو إلى مبدأ جديد فتقلق المجتمع به وتمزق شمله. وهذه الزمرة المفرِّقة تعد في أول الأمر ضالة عاصية وتكال لها التهم من كل جانب. إنها تمزق الجماعة وتشق عصا الطاعة حقاً. ولكنها في نفس الوقت تبعث في المجتمع روح التجدد والتطور. ولولاها لجمد المجتمع ولبقي في خمود متراكم قد يؤدي به إلى الفناء يوماً ما. علي الوردي

علي الوردي

ميزة العبقري أنه معرض للحيرة والتساؤل تجاه الامور العادية التي لا ينتبه إليها عامة الناس. علي الوردي

علي الوردي

ما فائدة أن يكون الخليفة صالحاً في شخصه إذا كان ضعيفاً لا عصبية كافية له تمكنه من الغلبة على الناس وفرض أمره بالقوة. علي الوردي

علي الوردي

يحكى أن رجلًا علم ولده السباحة على الفراش . . . فلما ذهب به لى النهر غلق الولد فصاح به أبوه غاضبًا : "أما علمتك؟!" فأجابه الولد وهو في النفس الأخير :"يا أبتي . . إن الناس لا يتعلمون السباحة على الفراش !!!". إننا لا نستطيع أن نعلم الإنسان على اتخاذ سلوك معين بأن نحشو دماغة بالنصائح الفارغة والمعلومات "العاجية". إن صلاح الانسان في مختلف نواحيه لايتم بالتحفيظ والتلقين - كما نفعل الآن في مدارسنا. فهو "تصيّر" نفسي واجتماعي، كما يدعوه علماء الاجتماع. وهو لاينمو إذن الا بتوفر عوامله، النفسية والاجتماعية، الضرورية له. علي الوردي

علي الوردي

لو خير الناس بين أبو بكر وعلي لاختاروا معاوية . علي الوردي

علي الوردي

ظن القدماء: أن التنازع شر محض لاينتج عنه أي خير مطلقاً وهم في هذا مخطئون وخطأهم ناشئ من كونهم لم يعرفوا مجتمعاً خالياً من تنازع ولو فرضنا أن الله استجاب لدعائهم فخلق لهم مجتمعاً تعاونياً لاتنازع فيه لملوا منه ولهربوا منه كما يفر السليمن الأجرب. لاشك أن التنازع مضر بالإنسان ولكنه نافع له أيضاً فهو الذي يحفز الإنسان نحو العمل المثمر والابداع وبه يشعر الإنسان بأنه حي ينمو فلو كان الناس متآخين إخاءً تاماً يبتسم بعضهم لبعض ويعانق بعضهم بعضاً ثم يذهب كل منهم في طريقه من غير منافسة أو تكالب وتحاقد لشعروا بأن الموت خير لهم من هذه الحياة الرتيبة. حاول بعض الطوبائيين في أمريكا أن يؤلفوا من أنفسهم مجتمعاً هادئاً بعيداً عن تكالب الحياة وقد نجحوا في ذلك أول الأمر ولكنهم سئموا منه أخيراً وهربوا منه يقول وليم جيمس بعدما عاش بينهم بضعة أيام: أصبحت أشتهي أن أسمع طلقة مسدس أو ألمح لمعان خنجر أو أنظر إلى وجه شيطان وعندما خرج وليم جيمس من هذا المجتمع الطوبائي قال: أنا سعيد حين أخرج إلى عالم فيه شيء من الشر. علي الوردي

علي الوردي

الذين يؤلفون الكتب في فضائل هذا الرجل أو ذاك لا يختلفون في حقيقة أمرهم عن أولئك المداحين الذين أرادوا اصطياد دراهم الناس في الأسواق . علي الوردي

علي الوردي

وتري الناس يتمسكون بعقيدتهم الدينية تمسكا شديدا ، ويقدسون الأنبياء والأولياء تقديسا لا حد له ،وهم قد يعتدون علي من يشكك في صحة عقيدتهم أو يستهين بالأنبياء والأولياء . ولكنهم في الوقت ذاته لا يحترمون من يقتدي في أخلاقه بالأنبياء ، ولو فرضنا أن رجلا منهم أراد أن يلتزم بتعاليم الأنبياء فيرد الأذي بالعفو والسيئة بالحسنة لعدوا ذلك منه خنوثة وضعفا ورمقوه بنظرات الاحتقار . علي الوردي

علي الوردي

معظم الناس يعتقدون بأن هواجس النفس وخوالجها لا تؤثر في الأشياء الخارجية تأثيراً مادياً محسوساً. فهم يتشاءمون ويتفاءلون، ويحزنون ويفرحون، غير مدركين بأن هذه الانفعالات النفسية قد تأثر في الأحياء والجمادات المحيطة بهم قليلاً أو كثيراً وقد تؤدي أحياناً إلى نتائج عملية في غاية الأهمية. علي الوردي

أبو حامد الغزالي

أيها الولد إني أنصحك أن تدع أربعة أشياء، إحداها، أن تناظر أحداً في مسألة ما استطعت، لأن فيها آفة كثيرة واثمهما أكبر من نفعهما، إذ هي منبع كل خلق ذميم كالرياء والحسد والكبر والحقد والعداوة والمباهات وغيرها. نعم وقعت مسألة بينك وبين شخص أو قوم وكانت إرادتك فيها أن يظهر الحق ولا يضيع، جاز البحث. لكن لتلك الإرادة علامتان، إحداهما أن لا تفرق بين أن ينكشف الحال على لسانك أو لسان غيرك، والثانية أن يكون البحث في الخلاء أحب من أن يكون في الملأ. والثاني مما تدع، وهو أن تحذر وتحتذر من أن تكون واعظاً أو مذكراً، لأن آفته كثيرة إلا أن تعمل بما تقول أولاً، ثم تعظ به الناس. والثالث مما تدع، أن لا تخالط الأمراء والسلاطين، ولا تراهم، لأن رؤيتهم ومجالستهم ومخالطتهم آفة عظيمة، ولو ابتليت من غير اختيار بها. دع عنك مدحهم وثناءهم، لأن الله تعالى يغضب إذا مُدح الفاسق والظالم. والرابع مما تدع: أن لا تقبل شيئاً من عطايا الأمراء وهداياهم، وإن علمت إنها من الحلال، لأن الطمع منهم يفسد الدين، لأنه يتولد من المداهنة ومراعاة جانبهم والموافقة بظلمهم، وهذا كله فساد في الدين، وأقل مضرته أنك إذا قبلت عطاياهم وانتفعت من دنانيرهم أحببتهم، ومن أحب أحداً يحب طول عمره وبقائه بالضرورة، وفي محبة بقاء الظالم إرادة الظلم على عباد الله وإرادة خراب العالم، فأي شيء أضر من هذا بالدين والعافية. أبو حامد محمد الغزالي

أبو حامد الغزالي

هذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وكنت أود أن يكون مذهبه كمذهب مالك رضي الله عنه في أن الماء وإن قل لا ينجس إلا بالتغير إذ الحاجة ماسة إليه ومثار الوسواس اشترط القلتين ولأجله شق على الناس ذلك وهو لعمري سبب المشقة ويعرفه من يجربه ويتأمله" من كتاب أسرار الطهارة . أبو حامد محمد الغزالي

علي الوردي

إن الذى يريد أن ينجح فى هذه الحياة يجب عليه أن يدارى الرؤساء و أولى الجاه و ارباب القلم و ذلاقة اللسان. فالمساكين من الناس لا ينفعون من ينفعهم. إذ هم لا يعبّرون عن امتنانهم كما يعبّر عنها الشاعر الفصيح و لا يستطيعون أن يساعدوا أحداً كما يساعده أولو الجاه و النفوذ. علي الوردي

علي الوردي

إن الضمير صوت المجتمع لا صوت الله، والفرق بين الصوتين كبير. فالله ربّ الناس جميعًا، وهو رؤوف بهم من غير استثناء. أما المجتمع فهو يفضل أبناءه على غيرهم، وهو لا يبالي بنهب الأموال وسفك الدماء إذا كان ذلك موجّهًا ضد الأعداء. علي الوردي

علي الوردي

أكثر الناس لايتركون دنياهم في سبيل إرضاء رجال الدين ، فهم يلتزمون الدين عادة حين يرونه ملائماً لمصالحهم الدنيوية فقط . علي الوردي

علي الوردي

أصبح دين محمد ألعوبة بيد السلاطين ونسى الناس أن محمداً كان من ألد أعداء السلاطين . علي الوردي

علي الوردي

إن مشكلة النزاع البشري هي مشكلة المعايير والمناظير قبل أن تكون مشكلة الحق والباطل . وما كان الناس يحسبون أنه نزاع بين حق وباطل هو الواقع بين حق وحق آخر . علي الوردي

أبو حامد الغزالي

ومن الناس من غرهم كرم الله ورحمته ، ولكن جميع آي القرآن دالة على أن كرمه ورحمته بأن يوفق في الدنيا للخيرات ، قال تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ، وقال تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام. ثم هلا اعتمد على كرمه في الرزق؟! فإذا أُمر بالتوكل على الله والتعويل على كرمه في الرزق لا يفعل ، وإذا أُمر بالعمل للآخرة يتوكل ، وهذا غاية الانعكاس! أبو حامد محمد الغزالي

أبو حامد الغزالي

الناس عبيد لما عرفوا و أعداء لما جهلوا . أبو حامد محمد الغزالي

أبو حامد الغزالي

إعلم أيها الحريص المقبل على إقتباس العلم، المظهر من نفسه صدق الرغبة، وفرط التعطش إليه أنك إن كنت تقصد بالعلم المنافسة، والمباهاة، والتقدم على الأقران، واستمالة وجوه الناس إليك، وجمع حطام الدنيا؛ فأنت ساع في هدم دينك، وإهلاك نفسك، وبيع آخرتك بدنياك؛ فصفقتك خاسرة، وتجارتك بائرة، ومعلمك معين لك على عصيانك، وشريك لك في خسرانك، وهو كبائع سيف لقاطع طريق. أبو حامد محمد الغزالي

أبو حامد الغزالي

قال سهل رحمه الله: الناس كلهم موتي إلا العلماء والعلماء سكاري إلا العاملين والعاملون كلهم مغرورون إلا المخلصين والمخلص علي وجل حتي يدري ماذا يختم له به. أبو حامد محمد الغزالي

علي الوردي

الإنسان خير وشرير في آن واحد؛ فأساس الطبيعة البشرية قائم على التفاعل بين نزعة الخير ونزعة الشر فيه. أما أصحاب المنطق القديم فهم يقسمون الناس إلى أشرار أو أخيار . علي الوردي

علي الوردي

المفروض في الحاكم العادل أن يستجيب لمطالب الناس دون أن ينظر إلي أعمالهم أو يلومهم عليها . علي الوردي

علي الوردي

الظاهرة الإجتماعية المعروفة لدى المسلمين منذ زمان قديم ,ظاهرة الأضرحة الوهمية ولها صلة كبيرة بالأحلام , وقبور الأولياء خاصة , التي يزورها الناس يتبركون بها ويتذمرون لها النذور بينما هي في حقيقة أمرها لاسند لها من التاريخ . علي الوردي

علي الوردي

هناك فرق كبير بين المشعوذ و المصلح . فالمشعوذ ينشد الجاه بين قومه ، وهو لا يبالي أن يكونوا على حق أو باطل. إنه يتظاهر بحب الإصلاح، ولكنه يحب مع ذلك أن يتصدر في المجالس و أن يقوم الناس له إجلالاً. ومعنى هذا أنه طالب جاه طالب إصلاح . علي الوردي

علي الوردي

ان الوعظ يجعل الناس شديدين في نقد غيرهم فالمقاييس الاخلاقيه التي يسمعونها من أفواه الوعاظ عاليه جداً وهم لا يستطيعون تطبيقها علي انفسهم فيلجأون الي تطبيقها علي غيرهم و بذا يكون نقدهم شديداً . علي الوردي

علي الوردي

إن غضب الله أهون على الرشيد من غضب الناس . فالله على أى حال غفور رحيم . علي الوردي

علي الوردي

و الواقع أن معظم الثورات ذات طبيعة مزدوجة علي هذا المنوال ولا تلام في ذلك. فمن طبيعة الأنسان ان يطالب بالعدل و لا يطبقه علي نفسه. والمفروض في الحاكم العادل أن يستجيب لمطالب الناس دو أنينظر الي أعمالهم او يلومهم عليها. وبهذا تتقدم الحضارة البشرية تقدما الا الامام . علي الوردي

علي الوردي

أما الخليفة العباسي فأخذ يتبع طريق الازدواج ، إذا جاء وقت الموعظة بكي ، وإذا جاء وقت السياسة طغي ،فهو في وقت الموعظة من أشد الناس خشوعا و تعففا وزهدا، أما حين يجلس في الديوان ينظر في أمر الخراج وتعيين الولاة وشراء الجواري فهو لا يختلف عن نيرون أو جالوت بشئ . علي الوردي

علي الوردي

الإنسان الذي يشعر بكرامته يفضّل أن يكون مهيباً بين الناس محترماً, على أن يكون محبوباً تحنو عليه القلوب . علي الوردي

علي الوردي

يقول النبي محمد،كما ذكرنا سابقا:"كل الناس نيام فإذا ماتوا إنتبهوا . علي الوردي

علي الوردي

إنها مسألة عدل اجتماعي ينعم به سواد الناس. وليست هي مسألة خاصة. وهنا يتبين منشأ التطرف في عقيدة الشيعة وأهل السنة. أولئك يبغضون عمر وينسون عدله وهؤلاء يحبون معاوية وينسون ظلمه. وبين هؤلاء وأولئك ضاعت النمرقة الوسطى . علي الوردي

علي الوردي

كلما كانت العصبية المحلية في الناس أقوى كان عداؤهم للحكومة أشد . علي الوردي

علي الوردي

رب سائل يسأل:" لماذا كثر ظهور الأنبياء قديما و لم يظهر منهم أحد في العصور الحديثة؟". السبب في ذلك يرجع إلى ما طرأ على الفكر البشري من أنقلاب. فقد كان الناس قديما أولي نزعة دينية عميقة. أما الأن فقد أخذت عقولهم تصطبغ تدريجيا بالصبغة العلمانية. و لهذا أصبحوا يتأثرون بالنظريات العلمية أكثر مما يتأثرون بالأفكار الغيبية . علي الوردي

علي الوردي

‎قد يعتقد الكثير من المسلمون اليوم أنهم لو كانوا يعيشون في زمان الدعوة الأسلامية لدخلوا فيها حالما يسمعوا بها . ولست أرى مغالطة أسخف من هذه المغالطة .. ‎يجب على المسلمين اليوم أن يحمدوا ربهم ألف مرة لأنه لم يخلقهم في تلك الفترة العصيبة ‎تصور أنك سيدي القارئ نفسك في مكة أبان الدعوة الأسلامية , وأنت ترى رجلاً مستضعفاً يؤذيه الناس بالحجارة ويسخرون منه , ويقولون عنه أنه مجنون . وتصور نفسك أيضاً قد نشأت في مكة مؤمناً بما آمن آباؤك من قدسية الأوثان , تتمسح بها تبركاً منها العون والخير , ربتك أمك على هذا منذ صغرك , فلا ترى شيئاً غيره , ثم يأتي الرجل المستضعف فيسب أوثانك التي تتبرك بها , فيكرهه أقرباؤك وأصحابك وأهل بلدتك وينسبون إليه كل منقصة , فماذا ستفعل .. ؟ ‎أرجو أن تتروى طويلاً قبل أن تجيب على هذا السؤال . علي الوردي

علي الوردي

إن توالي الطغاة علينا جعلنا لا نأبه للخير من الناس ونحترم الشرير. وبهذا فقدنا أعظم ما يعتز به الإنسان من حافز المكافئة الإجتماعية. أهملنا إحترام المخلصين بيننا فقل بذلك ظهور المخلصين لنا. علي الوردي

علي الوردي

في مجتمعنا نجد الإنتقاد صارماً على كل إنسان. فكل إنسان مهما كان فاضلاً في حد ذاته يكتشف الناس فيه عيوبا من جراء ما اعتادوا عليه من مقياس دقيق في الأخلاق. وتراهم لذلك يزلقون كل ناشئ بألسنة حداد, فيميتون فيه نزعة النبوغ. علي الوردي

علي الوردي

لقد بعث محمد (ص) في العالم تدافعا اجتماعيا حرك الاذهان و أنمى الحضارة. و كان المجتمع الإسلامي في أول أمره كالمرجل يغلي فتنبعث منه الأفكار الجديدة و الحركة الدافقة. و لكن السلاطين أخمدوا أنفاسه و خدروا عقول الناس بالمواعظ الرنانة التي من شأنها تبرير عمل الحاكم و وضع اللوم على المحكوم. علي الوردي

علي الوردي

إننا نعيش في عصر انتفخت فيه عيون الناس واخذت عقولهم تجول في الآفاق شرقا وغربا ، فليس من السهل بعد اليوم ان يستتر قوم على معايبهم ويتظاهروا بالكمال . علي الوردي

علي الوردي

إن وجود الغني الفاحش بجانب الفقر المدقع في مجتمع واحد يؤدي الي الانفجار عاجلاً أو آجلاً. ومهما طُلي هذا التفاوت في الثروة بطلاء من الدين أو الخلق أو الشرف فأنه مكشوف في أعين الناس تتقزز منه النفوس. علي الوردي

علي الوردي

والغريب ان وعاظ السلاطين يذمون كل فتنة تقوم فى وجه السلان فاذا نجحت واستتب الامر لها اذ اذا هم يطلبون من الناس اطاعة السلطان الجديد وينسون بذلك طاعة ولى امرهم السابق . علي الوردي

علي الوردي

لو أن أبا بكراً وعلياً ظهرا الآن ثم قيل للمسلمين: إختاروا أحدهما، لرأينا المسلمين يتركونهما جميعاً ويفرون إلى صاحبهم معاوية حيث ينعمون عنده بالطبيخ الدسم والترف الوثير. إن معاوية بقصوره الباذخة وموائده العامرة وأمواله الفائضة أقرب إلى قلوبهم من علي أو من أبي بكر أو من أي حاكم آخر يريد أن يحكم بين الناس بالعدل. علي الوردي

علي الوردي

قد كان القدماء يصفون الضمير بأنه "الصوت الإلهي في الإنسان". وهذا وصف غير صحيح. فالضمير يستمد جذوره من العقائد والتقاليد والقيم الاجتماعية التي ينشأ فيها الانسان. إن الضمير نسبي إذا. وهو يتلون بلون المجتمع. وهو قد يدفع الانسان الى القسوة والظلم احيانا؛ اذا كانت القيم الاجتماعية مؤيدة لهما. ويحدث هذا عادة في الحرب وفي التعصب الديني والقومي والطائفي. ان الضمير صوت المجتمع لا صوت الله. والفرق بين الصوتين كبير. فالله رب الناس جميعا، وهو رؤوف بهم من غير استثناء. اما المجتمع فهو يفضل ابناءه على غيرهم، وهو لا يبالي بنهب الاموال وسفك الدماء. علي الوردي

علي الوردي

إن البراهين كما اسلفنا أمور اعتبارية وهي تتغير بتغير الأزمان ، فالبرهان الذي نقبله اليوم ربما بدا لنا سخيفاً غداً. لقد كان القدماء يعتقدون أن الإنسان حيوان عاقل والواقع أنه حيوان متحذلق فهو متععاقل لا عاقل يتظاهر بالتعقل وهو في الحقيقة مجنون إن الإنسان يسير بوحي العقل الباطن أولاً ثم يأتي العقل الظاهر أخيراً لكي يبرر ما فعل ويبهرجه ويطليه أمام الناس بالمظهر المقبول. من عرف نفسه فقد عرف ربه إن كل حركة اجتماعية جديدة تعتبر في بداية أمرها زندقة أو تفرقة أو جنوناً ، فإذا نجح أصحابها في دعوتهم اصبحوا أبطالاً خالدين إن التاريخ سار على هذا المنوال في جميع العصور لافرق في ذلك بين العصور الذهبية منها والفحمية . علي الوردي

علي الوردي

ان تركيبة العقل البشري متماثلة في جميع الناس سيان ذلك بين المتعلمين منهم وغير المتعلمين . علي الوردي

علي الوردي

بني أميّة كانوا أكثر الناس عداءً للإسلام في بدء أمره على مدى ٢٠ سنة، ومن عجائب الدهر أن يحكموا الاسلام بعد ٢٠ سنة من وفاة النبي . علي الوردي

علي الوردي

إنّ الحقيقة لا تنبثق من العقل المجرد انبثاقًا ، إنما هي بالأحرى كائن متطور ينبعث من مصالح الناس ويقوم على أساس ما يرغبون فيه أو يحتاجون إليه. علي الوردي

علي الوردي

ولعل الناس كانوا في ذلك الحين لا يبالون أن ينهب الخليفة من أموالهم ما يشاء ما دام يغمي عليه من خشية الله ويبني المساجد ويغدق النعم علي الواعظين . علي الوردي

علي الوردي

شعار الوعاظ عندنا هو أن القدوة العالية خير من القدوة الواطئة. والواقع أن القدوة الواطئة خير وأبقى, فهي تحفز الإنسان على العمل وتبعث فيه التفاؤل. أما القدوة العالية التي لا يستطيع تناولها إلا القليلون فهي تكون في نظر أكثر الناس أضحوكة. علي الوردي

علي الوردي

الناس يحترمون المترف في حياته عن رهبة أو رغبة، فإذا مات مات احترامه معه. علي الوردي

علي الوردي

إن طريق الإبداع في الكتابة يحتاج إلى مراحل ثلاث : 1.المرحلة الأولى : هي في البحث الواعي والتنقيب وجمع المعلومات وصنيفها. إن هذه المرحلة لا تكفي وحدها للإبداع إنما هي ضرورية أحياناً. ومن الممكن تسميتها بمرحلة الخزن. فالعقل الباطن لا يعمل وهو فارغ. إنما يجب أن يُملأ أولاً بالمحتويات المتنوعة. فتكون هذه المحتويات بمثابة المواد الخام التي صنع منها البضاعة النهائية. يقول المازني: إن الكاتب كسيارة الرش، لابد أن يقرأ لكي يكتب. وهذا قولٌ صحيح إلى حدٍ بعيد. ويا ويل القراء من أولئك الكُتاب الذين لا يقرؤون. فالكاتب الذي لا يجمع المعلومات ويخزنها في عقله الباطن يكون بمثابة القربة المنفوخة: ينتظر الضمآن منها الماء فتدفع في وجهه الهواء مع الأسف. 2.المرحلة الثانية : هي مرحلة الانبثاق اللاشعوري. فالكاتب بعد أن يخزن المعلومات في عقله الباطن ويتركها هناك لكي تختمر وتتلاقح يجد نفسه مدفوعاً بدافع لا يدري كنهه إلى الكتابة. فهو يريد أن يكتب ولو لقي في سبيل ذلك حتفه. إنه يصبح عبداً لحوافزه اللاشعورية لا يجد مناصاً من الانصياع إليها ويكون قلمه آنذاك هو السيد المطاع فهو يجري معه أنى جرى. 3.المرحلة الثالثة : هي مرحلة التنسيق والتزويق والحذلقة المنطقية. إن ساعة الإلهام كثيراً ما تكون مستبدة بحيث لا تدع لصاحبها مجالاً أن يفكر بما تقتضيه مألوفات الناس وما يستسيغه منطقهم ففي المرحلة النهائية يجب على الكاتِب أن يراجع ما كتب في ساعة الإلهام فيشطب منه قسماً ويزوّق القسم الآخر. وهو في هذه المرحلة يخرج من عالم اللاشعور إلى عالم الشعور. فيكون اجتماعياً بعدما كان عبقرياً. علي الوردي

علي الوردي

ان الناس ميالون بطبعهم الى التصنيف الثنائي . علي الوردي

علي الوردي

فلو ظهر بيننا اليوم رجل كعلي بن أبي طالب عادلاً يساوي بين الناس فلا يدارى أهل الجاه والنفوذ ولا يغدق أموال الأمة على الأصحاب والأنصار ولا يحابى أو يجامل أو يراعي، لتفرقنا عنه كما تفرق أسلافنا ولأقمنا الدنياعليه وأقعدناها ولعزونا إليه كل منقصة نجدها في القاموس . علي الوردي

علي الوردي

بلغ المسلمون في غفلتهم أنهم يحاولون التستر على بني أمية. فالشيعة يضعون اللوم على عمر و أهل السنة يضعونه على ابن سبأ. وهذا هو ما حاول بنو أمية أن يذيعوه بين الناس. فربحوا و خسر الإسلام . علي الوردي

علي الوردي

ويخيل لي أن الطغاة وجدوا في الواعظين خير معوان لهم علي إلهاء رعاياهم وتخديرهم ، فقد انشغل الناس بوعظ بعضهم بعضا ،ونسوا بذلك ما حل بهم علي أيدي الطغاة من ظلم . علي الوردي

علي الوردي

إذا كان معاوية مجتهداً، فكل الظَلَمة الطغاة مجتهدون مثله. إذن فما فائدة هاتيك الشرائع الصارخة التي جاء بها الأنبياء والمصلحون الاجتماعيون. إن اللص الذي يقطع الطريق على الناس يستطيع أن يدعي أنه مجتهد مأجور. وكذلك يستطيع نيرون أن يقول مثل هذا. وكل مجرم يملك من الأعذار الشرعية ما يبرر بها جرائمه وفضائع أعماله. علي الوردي

علي الوردي

مشكلة العادات أنها لاتزول بزوال أسبابها بل تبقى في الناس وان كانت تضعف تدريجيا بمرور الزمن . علي الوردي

علي الوردي

إن التاريخ يسير على قدمين, كما يسير الفرد, فلابد أن تتحرك إحدى القدمين وتقف الأخرى لكي يتم السير إلى الأمام, وفي كل مرحلة من مراحل التاريخ نجد طائفة من الناس محافظة أو رجعية وطائفة أخرى مجددة ثائرة تدعو إلى التغيير والتبديل. والتطاحن بين هاتين الطائفتين لا يهدأ مادام المجتمع متحركاً, وكل طائفة من هاتين الطائفتين المتطاحنتين تنسب إلى الأخرى تهمة من التهم الخبيثة, فالمجددون في نظر المحافظين زنادقة وعملاء للأجانب, أما المحافظون فهم في نظر المجددين طغاة وظلمة وآكلين للمال الحرام . والمشكلة أن كل مجدد يصبح عن نجاحه محافظاً, فيثور عليه مجدد من نوع آخر, وهكذا يسير التاريخ . علي الوردي

علي الوردي

إن الرأي الجديد هو في العادة رأي غريب لم تألفه النفوس بعد, ومادام هذا الرأي غير خاضع للقيم التقليدية السائدة في المجتمع, فهو كفر أو زندقة, وعندما يعتاد عليه الناس ويصبح مألوفاً وتقليداً يدخل في سجل الدين ويمسي المخالفون له زنادقة وكفاراً . علي الوردي

علي الوردي

كان الناس في ذلك الحين مصابين بداء الصراع النفسي بشكل عنيف. فهم كانوا بدواً في أعماق نفوسهم. وكان يطالبون الحكام بإتباع تعاليم الإسلام. وبعبارة أخرى: كانت قلوبهم بدوية وألسنتهم اسلامية. فكانوا يطالبون الحاكم بالعدل والماساوة بينما هم كانو في واقع أمرهم كغيرهم من أبناء القبائل أولي كبرياء وتفاخر بالأنساب والأحساب. وكان الفرد آنذاك يحتج على الحكام بالحجة الدينية ثم يثور عليهم بالسيف البدوي. علي الوردي

علي الوردي

إن التاريخ يسير على قدمين كما يسير الفرد , فلا بد أن تتحرك إحدى القدمين وتقف الأخرى لكي يتم السير إلى الأمام . وفي كل مرحلة من مراحل التاريخ نجد طائفةً من الناس محافظة أو رجعية وطائفة أخرى مجددة ثائرة تدعو إلى التغيير والتبديل . علي الوردي

علي الوردي

ونحن نتطلب من الفكرة أن تجاري طبيعة الناس بدلاً من أن نتطلب مجاراة الطبيعة للفكر . علي الوردي

علي الوردي

إن كل دين يحتوي على ظاهر و باطن. أما باطنه في فيتمثل بالمبادئ الاجتماعية التي دعا إليها النبي غي أول أمره. ولا يكاد يمر الزمن على الدين حتى يستلم زمامه الكهان، و عندئذ ينسى الناس مبادئ الدين الأولى و يهتمون بالطقوس الشكلية ، إذ يتخيلون الله كأنه سلطان من السلاطين لا يريد من رعيته سوى إبداء الخضوع له ولا يبالي فيما سوى ذلك بشيء . علي الوردي

علي الوردي

إن القيم الاجتماعية في الجماعة مثل العقد النفسية في الفرد: كلاهما يوجه سلوك الناس ويقيد تفكيرهم من حيث لا يشعرون. علي الوردي

علي الوردي

فان الذي ينشأ في بيئة اجتماعية معية ويربّى على تقاليدها ومقاييسها الفكرية يصعب عليه أن ينظر في الأمور نظراً مجرداً. إن المقاييس الفكرية الخاصة بمجتمعه قد انغرزت في عقله الباطن وأصبحت توجّه تفكيره محاط باطار لا شعوري. هو يظن بأنه حر في تفكيره وهو واهم في ذلك, إذ أنه لا يختلف في قيوده الفكرية عن غيره من الناس. علي الوردي

علي الوردي

إن المترفين يودون من صميم قلوبهم أن يكون الناس محافظين لا يعرفون من الآراء إلا ما ورثوه عن الآباء والأجداد, فإذا نهض من بينهم ناهض ينحو منحى جديداً في آرائه, قالوا عنه إنه عميلاً للأجانب, وهذه التهمة يصدقها البلهاء بسرعة, وتلصق التهمة بالمجددين, فإذا نجحوا أو استولوا على الحكم زالت التهمة عنهم, أما إذا فشلوا ظلوا متهمين بها جيلاً بعد جيل . علي الوردي

علي الوردي

مشكلة الناس بوجه عام أنهم يتوقعون من كل إنسان أن يكون مثلهم في عاداته وأفكاره، وعند هذا يسمونه ”عاقلاً“. وهم لا يكادون يلمحون فيه شيئًا من الشذوذ عن مألوفاتهم حتى يسخروا منه ويصفونه بالجنون. إنهم لا يبالون عندئذٍ أن يكون هذا الإنسان مجنونًا حقًا أو عبقريًا. فإذا أتضح لهم أخيرًا أن شذوذه كان من النوع العالي، وأنه كان مبدعًا جبارًا، تحولوا إلى تعظيمه بعدما كانوا يسخرون منه. والناس يفعلون ذلك مرة بعد مرة على توالي الأجيال دون حياء أو ندم . علي الوردي

علي الوردي

الكهان في العادة لا يحبون أي تجديد في دينهم الذي ورثوه عن الآباء. فالتجديد مهما كان نوعه خطر عليهم لأنه يهدد مكانتهم و مكانة سيدهم السلطان. ولهذا فهم يلتزمون في دينهم الطقوس الشكلية و يحرصون على المحافظة عليها بلا تبديل. و الطقوس تؤدي إلى تجميد العقول، حيث يقوم الناس بها و هم يظنون أن الله لا يريد منهم سواها. ولا شك أنهم يفرحون حين يجدون السلطان حريصا على القيام بتلك الطقوس، ومن هنا تسود بينهم الأسطورة القائلة : إن السلطان ظل الله في الأرض . علي الوردي

علي الوردي

علمتنا التجارب أن كل شيء مهما بدا في نظرنا سخيفاً قد يكون صحيحاً في يوم من الأيام عندما تتبدل المقاييس الفكرية التي اعتاد الناس عليها في تفكيرهم . علي الوردي

علي الوردي

يمكن تشبيه الحقيقة بالهرم ذي الأوجه المتعددة حيث لا يرى الإنسان منه إلا وجهًا واحدًا في آن واحد . وقد يرى أحدنا وجهًا معينًا من وجوه الهرم هذا اليوم ثم يتحول عنه إلى غيره غدًا : وهو في كل يوم مغرور بما يرى متعصب له إذ يعتبر كل الناس ما عداه مخطئين . علي الوردي

علي الوردي

عيب العرب الأكبر أنهم مولعون بالحذلقات اللغوية والشعرية في زمن نحن أحوج الناس فيه إلى ما ينير لنا سبيل الحياة ويشجع النبوغ والإبداع في الأفراد. همّ أحدنا أن يكتب بحثاً عن أحد الشعراء البائدين أو يؤلف كتاباً عن رفع الفاعل ونصب المفعول أو يلقي خطاباً رناناً عن مجد الأجداد ثم يهتف منشداً: ( حسبنا أننا عرب ) . علي الوردي

علي الوردي

و الغريب أن وعاظ السلاطين يذمون كل فتنة تقوم في وجه السلطان، فاذا نجحت تلك الفتنة و استتب لها الأمر أخيرا أخذ الواعظون يطلبون من الناس إطاعة السلطان الجديد و ينسون بذلك طاعة أمرهم السابق الذي ذهب مع الريح . علي الوردي

علي الوردي

والغريب أن رجال الدين يغفرون للسلاطين حين يرونهم يتنافسون علي الامارة ويتكالبون ويتنازعون ويطلب كل منهم زيادة نصيبه علي حساب الاخرين فهم يغفرون ذلك و لكنهم لا يغفرون لعامة الناس أن يطالبوا وأن يحتجوا وأن يسعوا في سبيل المزيد من كل شئ . علي الوردي

علي الوردي

ماكان الناس يحسبون أنه نزاع بين حق وباطل هو الواقع نزاع بين حق وحق آخر . علي الوردي

علي الوردي

والغريب أن الواعظين أنفسهم لا يتعبون النصائح التي ينادون بها. فهم يقولون للناس: نظفوا قلوبكم من أدران الحسد والشهوة والأنانية، بينما نجدهم أحياناً من أكثر الناس حسداً وشهوة وأنانية . علي الوردي

محمد عمارة

على امتداد ثلاثة عشر قرنًا من عمر الحضارة الإسلامية لم يعرف الناس حديثًا عن علاقة الإسلام بالدولة والسياسة، لأن هذه العلاقة كانت قضية محسومة وموضع الإجماع.. فالإسلام عقيدة وشريعة، وسياسة وفقه وقانون، وعلى حين مثلت العقيدة والشريعة الأصول التي اجتمعت عليها الأمة، كانت السياسات والفقهيات الفروع التي تتعدد فيها الإجتهادات والتوجهات. محمد عمارة

محمد عمارة

إن إعتقادالمسلمين خيرية أمتهم هو إعتقاد مشروط بتحقيق شروط الخيرية، وهي شروط لا يعتقدون احتكارهم لها، بل هم أول الداعين إلى إشاعتها وتعميمها بين الناس . محمد عمارة

سيد قطب

إن الذين يريدون لنا أن نذوب في حركة قومية أو في كتلة دولية أو في اتجاه عالمي - على فرض أن هناك اتجاها عالميا - إنما يرتكبون جريمتهم في حق البشرية كلها قبل أن يرتكبوها في حق الإسلام أو الوطن الإسلامي. إن مهمتنا أن نتميز وأن نحمل الشعلة للضالين في شعاب الأرض وفي متاهات الصحراء. إن مهمتنا أن ننقذ البشرية من الحمأة الآسنة التي تتمرغ فيها اليوم، لا أن نذوب معها في تلك الحمأة الآسنة. والله معنا، والبشرية كلها ستعرف يوما أن نبوءة الله حق: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. سيد قطب

سيد قطب

حين نعتزل الناس لأننا نحس أننا أطهر منهم روحأ، أو أطيب منهم قلبأ، أو أرحب منهم نفسأ، أو أذكى منهم عقلأ، لا نكون قد صنعنا شيئآ كبيرأ.. لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبل وأقلها مؤونة!. سيد قطب

سيد قطب

التجار " وحدهم هم الذين يحرصون على " العلامات التجارية " لبضائعهم كى لا يستغلها الآخرون ويسلبوهم حقهم من الربح، أما المفكرون و أصحاب العقائد فكل سعادتهم في أن يتقاسم الناس أفكارهم وعقائدهم ويؤمنوا بها إلى حد أن ينسبوها لأنفسهم لا إلى أصحابها الأولين !.. سيد قطب

سيد قطب

(و يدرأون بالحسنة السيئة).. و هذا هو الصبر كذلك. و هو أشد مؤنة من مجرد الصبر على الإيذاء و السخرية. إنه الاستعلاء على كبرياء النفس، و رغبتها في دفع السخرية، و رد الأذى، و الشفاء من الغيظ، و البرد بالانتقام! ثم درجة أخرى بعد ذلك كله. درجة السماحة الراضية. التي ترد القبيح بالجميل و تقابل الجاهل الساخر بالطمأنينة و الهدوء و بالرحمة و الإحسان؛ و هو أفق من العظمة لا يبلغه إلا المؤمنون الذين يعاملون الله فيرضاهم و يرضونه، فيلقون ما يلقون من الناس راضين مطمئنين. سيد قطب

سيد قطب

عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة نحس أنه لا يعيبنا أن نطلب مساعدة الآخرين لنا، حتى أولئك الذين هم أقل منا مقدرة ولا يغض من قيمتنا أن تكون معونة الآخرين لنا قد ساعدتنا على الوصول إلى ما نحن فيه. إننا نحاول أن نصنع كل شىء بأنفسنا، ونستنكف أن نطلب عون الآخرين لنا، أو أن نضم جهدهم إلى جهودنا..؟ نستشعر الغضاضة في أن يعرف الناس أنه كان لذلك العون أثر في صعودنا إلى القمة. إننا نصنع هذا كله حين لا تكون ثقتنا بأنفسنا كبيرة أي عندما نكون بالفعل ضعفاء في ناحية من النواحى.. أما حين نكون أقوياء حقأ فلن نستشعر من هذا كله شيئأ.. إن الطفل هو الذي يحاول أن يبعد يدك التى تسنده وهو يتكفأ في المسير عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة، سنستقبل عون الآخرين لنا بروح الشكر والفرح.. الشكر لما يقدم لنا من عون.. والفرح بأن هناك من يؤمن بما نؤمن به نحن.. فيشاركنا الجهد والتبعة.. إن الفرح بالتجاوب الشعوري هو الفرح المقدس الطليق . سيد قطب

علي الوردي

الناس سواء، وظروفهم هي التي تصنع منهم مجرمين أو زعماء . علي الوردي

علي الوردي

إن شعار المربين عندنا يدور معظمه حول عبارة "كن... ولا تكن.." فهم يقولون للطفل: "أنت لا تشابه أولاد الناس.. فاجتهد حتى تكون مثلهم". وهذه الطريقة تؤدي إلى الضرر من ناحيتين: 1- فهي تغرز في مخيلة الطفل صورة متشائمة عن نفسه من ناحية، 2- وهي تحرضه على إرادة النجاح من الناحية الأخرى. وهو يصبح إذن ضحية من ضحايا قانون الجهد المعكوس – يريد النجاج في عقله الواعي بينما هو يريد الفشل في عقله الباطن . علي الوردي

علي الوردي

يحكى في الامثال : ان رجلا أخذ ذئبا فجعل يعظه ويقول له : اياك واخذ اغنام الناس لئلا تعاقب والذئب يقول : خفف يا اخي واختصر فهناك قطيع من الغنم اخشى ان يفوتني وهذا المثل يضرب لمن يريد ان يعظ انسانا بامر يخالف طبيعته التي جبل عليها . علي الوردي

علي الوردي

من الظواهر النفسية التي تلفت النظر في أولي الشخصية المزدوجة, هي أنهم يحبون من لا يحترمونه ويحترمون من لا يحبونه فتجد هناك فرقاً كبيراً بين محبة الناس واحترامهم . علي الوردي

علي الوردي

إن الإنسان يسير بوحي العقل الباطن أولاً ثم يأتي العقل الظاهر أخيرًا لكي يبرّر ما فعل ويبهرجه ويطليه أمام الناس بالمظهر المقبول . علي الوردي

محمد شكري

أخي يبكي, يتلوى ألماً, يبكي الخبز. يصغرني. أبكي معه. أراه يمشي إليه. الوحش يمشي إليه. الجنون في عينيه. يداه أخطبوط. لا أحد يقدر أن يمنعه. أستغيث في خيالي. وحش! مجنون! أمنعوه! يلوي اللعين عنقه بعنف. أخي يتلوى. الدم يتدفق من فمه. أهرب خارج بيتنا تاركاً إياه يسكت أمي باللكم والرفس. اختفيت منتظراً نهاية المعركة. لا أحد يمر. أصوات ذلك الليل بعيدة وقريبة مني. السماء مصابيح الله شاهدة علي جريمة أبي. الناس نائمون. مصباح الله يظهر ويختفي. شبح أمي. صوتها خفيض. تبحث عني. تنتحب. الظلام يخفيني. لماذا ليست قوية مثله؟ الرجال يضربون النساء وهن يبكين ويصرخن . محمد شكري

محمد شكري

في عقول الناس أثقال.. وأجسادُهم حَمِيرُها . محمد شكري

محمد عبد الرحمن العريفي

يتقبل الناس النصيحة من المريض المبتلى أكثر من تقبلهم لها من الصحيح المعافى . محمد عبد الرحمن العريفي

محمد عبد الرحمن العريفي

أتى رسول الله إلى بيت عائشة في ليلتها .. فوضع نعليه من رجليه .. ووضع رداءه .. واضطجع على فراشه .. فلبث كذلك .. حتى ظن أن عائشة قد رقدت .. فقام من على فراشه .. ولبس رداءه ونعليه .. رويداً .. ثم فتح الباب رويداً .. وخرج .. وأغلقه رويداً .. فلما رأت عائشة ذلك .. دخلتها غَيْرةُ النساء .. وخشيت أنه ذهب إلى بعض نسائه .. فقامت .. ولبست درعها .. وخمارها .. وانطلقت في إثره .. تمشي وراءه .. دون أن يشعر بها .. فانطلق r .. يمشي في ظلمة الليل .. حتى جاء مقبرة البقيع .. فوقف عندها .. ينظر إلى قبور أصحابه .. الذين عاشوا عابدين .. وماتوا مجاهدين .. واجتمعوا تحت الثرى .. ليرضى عنهم من يعلم السرَّ وأخفى .. أخذ r ينظر إلى قبورهم .. ويتذكر أحوالهم .. ثم رفع يديه فدعا لهم .. ثم أخذ ينظر إلى القبور .. ثم رفع يديه ثانية فدعا لهم .. ثم لبث ملياً .. ثم رفعها فاستغفر لهم .. وأطال القيام .. وعائشة تنظر إليه من بعيد .. ثم التفت r وراءه راجعاً .. فلما رأت ذلك عائشة .. انحرفت إلى ورائها راجعة .. خشية أن يشعر بها .. فأسرع مشيه .. فأسرعت عائشة .. فهرول .. فهرولتْ .. فأحضرَ – أي جرى مسرعاً - فأحضرتْ وجرت .. حتى سبقته إلى البيت فدخلت .. ونزعت درعها وخمارها .. وأقبلت إلى فراشها فاضطجعت عليه .. كهيئة النائمة .. ونفَسها يتردد في صدرها .. فدخل البيت .. فسمع صوت نَفَسها .. فقال : مالك يا عائش .. حشياً رابية .. قالت : لا شيء .. قال : لتخبرني .. أو ليخبرني اللطيف الخبير .. فأخبرته بالخبر .. وأنها غارت عليه .. فانطلقت تنظر أين يذهب .. فقال : أنت الذي رأيتُ أمامي ؟ قالت : نعم .. فدفعها في صدرها .. دفعة .. ثم قال : أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله .. فقالت عائشة : مهما يكتمِ الناسُ .. يعلمه الله عز وجل ..؟ قال : نعم .. ثم قال مبيناً لها خبر خروجه : إن جبريل عليه السلام .. أتاني حين رأيت .. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك .. فناداني .. فأخفى منك فأجبته وأخفيته منك .. وظننت أنك قد رقدت .. فكرهت أن أوقظك .. وخشيت أن تستوحشي .. فأمرني أن آتي أهل البقيع فأستغفرَ لهم .. نعم .. كان .. سهلاً لـيِّناً لا يكبر الأخطاء .. بل كان يرددها في الناس ويقول : كما عند مسلم : لا يفرك مؤمن مؤمنة .. إن كره منها خلقاً .. رضي منها آخر .. أي لا يبغضها بغضاً تاماً .. لأجل خلق عندها .. أو طبعٍ يلازمها .. بل يغفر سيئتها لحسنتها .. فإذا رأى خطأها تذكر صوابها .. وإذا شاهد سوءها تذكر حسنها .. ويتغاضى عما يكرهه من خلقها .. وما لا يرضاه من تعاملها .. محمد عبد الرحمن العريفي

محمد عبد الرحمن العريفي

ذُكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعِسّ ليلة من الليالي .. يراقب وينظر .. فمر بأحد البيوت في ظلمة الليل .. فسمع فيه رجال سكارى .. فكره أن يطرق عليهم الباب ليلاً .. وخشي أن يكون ظنه خاطئاً .. وأراد أن يتثبت من الأمر .. فتناول كسرة فحم من على الأرض .. ووضع بها علامة على الباب .. ومضى .. سمع صاحب الدار صوتاً عن الباب .. فخرج .. فرأى العلامة .. ورأى ظهر عمر مولياً .. ففهم القصة .. فكان الأصل أن يمسح العلامة وينتهي الأمر .. لكنن الرجل لم يفعل ذلك ..!! وإنما أخذ كسرة الفحم وأقبل إلى بيوت جيرانه .. وجعل يرسم على أبوابها علامات !! وكأنه يريد أن ينزل الناس إلى مستواه .. ويكونون مثله .. ولا يريد أن يرتفع إلى مستواهم ..!! محمد عبد الرحمن العريفي

محمد عبد الرحمن العريفي

بعض الناس لا يكاد يعجبه شيء فلا يرى في الطعام اللذيذ الا الشعره اللتي سسقطت فيه سهواً ولا في الثوب النظيف الا نقطة الحبر التي سالت عليه خطئاً . محمد عبد الرحمن العريفي

محمد بن إدريس الشافعي

اكثر الناس في النساء وقالوا ان حب النساء جهد البلاء ليس حب النساء جهد البلاء ولكن قرب من لا تحب جهد البلاء . محمد بن إدريس الشافعي

علي الوردي

لقد علمتنا التجارب أنّ كلّ شيء مهما بدا في نظرنا سخيفا قد يكون صحيحا في يوم من الأيام عندما تتبدّل المقاييس الفكريّة الّتي اعتاد الناس عليها في تفكيرهم . علي الوردي

علي الوردي

يتضح أن الإسلام ثورة اجتماعية، يقاتل فيها المظلومون عن حقهم في الحياة. وهم أيضا إنما يقاتلون المترفين لكي يحققوا نظام العدالة و المساواة بين الناس و ينشروا بينهم أمر الله. هذه هو الحق الذي فهمه علي بن أبي طالب وجاهد في سبيله. فالأمر ليس جهادا في سبيل الفتح و الغلبة كما ظنَّ معاوية ومن لف لفَّه من وعاظ السلاطين ، والإمام علي إذن لا يعتم بمصلحة الدولة بقدر اهتمامه بمصلحة الشعوب التي تحكمها تلك الدولة . علي الوردي

علي الوردي

التنويم الاجتماعي له أثر بالغ في شل التفكير. فالذي يقع تحت وطأته لا يستطيع ان يفكر الا في حدود ما يملي عليه الايحاء التنويمي العام. وأنت لا تستطيع أن تجادله أو تباحثه مهما يكن دليلك إليه صارخا. ان إطاره العقلي مغلق بشكل لا ينفذ إليه اي برهان مهما كان. يصح القول ان التنويم الاجتماعي موجود أينما وجد الانسان. ولا بد لكل انسان ان يقع تحت وطأته قليلا او كثيرا. وكلما ازدادت ثقافة الناس وتفتحت عقولهم ضعف فيهم اثر التنويم وقلت مخاطره . علي الوردي

علي الوردي

يرى ويلز : ان الافكار الخفية التي تساور نفوسنا لا يعرف الناس عنها شيئا اذ اننا لا نملك القدرة على تحقيقها وبذا يعتبروننا من الصلحاء الاتقياء , ولو كنا محاطين بظروف كظروف نيرون لكنا مثله طغاة ادنياء , ان نيرون كان محاطا بزمرة من الجلاوزة والجلادين يأتمرون بأمره ويسوغون له ما يفعل , فكل فكرة سوداء تخطر على باله يجد حوله من ينفذها ويؤيدها , ان نيرون يختلف عنا بكونه يشتهي فيحقق شهوته اما نحن فنشتهي من غير ان تقدر على تحقيق تلك الشهوة . ان كل احد منا هو نيرون على وجه من الوجوه وكل انسان يطغى ان رآه استغنى . علي الوردي

علي الوردي

إن الفجوة التي تحدث بين الحاكم والمحكوم هي فجوة اعتبارية ونفسية أكثر منها حقيقية. وقد رأينا ذلك جلياً في حكومة العرق الحاضرة. فكل عمل تقوم به هذه الحكومة يفسره الناس تفسيراً سيئاً. وذلك لانهم اعتادوا أن يروا حكامهم متحيزين يراعون اقرباءهم وأصهارهم اكثر مما يراعون غيرهم. إن كل فجوة نفسية بين الحاكم والمحكوم تؤدي حتماً الى الثورة مالم تستأصل في وقت قريب . علي الوردي

علي الوردي

رب كلمة عابرة يلقي بها أحد الناس فتصبح ذات إيحاء قوي في عقل الانسان وتراه مأخوذا بها حيث تصير حياته سلسة من المحاولات لتحقيق ماجاء في تلك الكلمة . علي الوردي

علي الوردي

ان المترفين يودون من من صميم قلوبهم ان يكون الناس محافظين لايعرفون من الاراء الا ماورثوه عن الاباء والاجداد فإذا نهض من بينهم ناهض ينحو منحى جديدا في ارائه قالو عنه عميل للاجانب وهذه التهمه يصدقها البلهاء بسرعه . علي الوردي

علي الوردي

إن الحاشية التي تحيط بالحاكم تستطيع أن تجعل الأسود في عينيه أبيض. فإذا هاج الناس يريدون خبزاً قالت الحاشية عنهم أنهم يريدون البقلاوة . علي الوردي

علي الوردي

فنحن لا نزال متأثرين بقيم البداوة. ومعنى هذا أنّنا بدو بلباس الحضر. والقيم البدوية ملائمة لحياة الصحراء. لكنّها لا تلائم حياة المدنية الجديدة. فالبدوي يحب السمعة الحسنة كثيراً. والسمعة لا تتأتى له إلاّ إذا كان نهاباً وهاباً: يغزو القبائل الأخرى ليرجع إلى قبيلته يوزع فيها ما غنم من غيرها. ومشكلتنا اليوم أنّنا نتشدق بأفكار الحضارة ثم نجري في حياتنا العملية على عادات البداوة. فنحن نريد أن ننهب من جانب لنتمشيخ من الجانب الآخر. إنّ المتمدنين يتكالبون كما نتكالب. ولكن تكالبهم يتجه في معظم أمره نحو ناحية الإنتاج الفكري أو المادي، إذ يريد أحدهم أن يبرهن أنّه أولى من غيره بالمكانة. أما نحن فنتكالب في سبيل "التمشيخ" ويود أحدنا أن يكون نهاباً وهاباً بدلاً من أن يكون منتجاً أو مبدعاً. ولهذا صار كثير منّا ينهبون المال لكي يقيموا به الولائم والحفلات أو يشيدوا به القصور التي تزيد عن حاجتهم عشرات المرات. وحين يفعلون ذلك يقدرهم الناس ولسان حالهم: جيب نقش وكل عوافي . علي الوردي

علي الوردي

ان من افظع الاخطاء التي يقترفها المؤرخون هو انهم يتصورون المسلمين الاولين انقلبوا اخياراً بعد ان كانوا أشراراً - فجأه واحدة انهم اغفلوا بهذا مفهوم الشخصية البشرية , فليس من المعقول ان ينقّي الانسان قلبه فجأة من العقد النفسية والقيم الاجتماعية ويصبح ملاكاً طاهراً بمجرد قوله : لا اله الا الله قال النبي : الناس معادن خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام ولعله كان يقصد بهذا القول ان الشرير الظالم العاتي لا ينقلب خيرا تقيا بمجرد دخولة في الاسلام فهو قد يبقى ظالما عتيا ولكنه يطلي ميوله الظالمه بطلاء من الصوم والصلاة او من التسبيح والتكبير . علي الوردي

محمد بن إدريس الشافعي

ففي الناس ابدال وفي الترك راحة.... وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا فليس كل من تهواه يهواك قلبه.... وليس كل من صافيته لك قد صفا . محمد بن إدريس الشافعي

سيد قطب

إن الإسلام لم يشأ أن تكون وسيلته إلى حمل الناس على اعتناقه هي القهر والإكراه في أي صورة من الصور، حتى القهر العقلي عن طريق المعجزات لم يكن وسيلة من وسائل الإسلام كما كان في الديانات قبله، من نحو الآيات التسع لموسى والكلام في المهد وإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص لعيسى. لقد شاء الإسلام أن يخاطب القوى المدركة في الإنسان، ويعتمد عليها في الاقتناع بالشريعة والعقيدة، وذلك جريا على نظرية الكلية في احترام هذا الإنسان وتكريمه. سيد قطب

محمد بن إدريس الشافعي

الانبساط إلى الناس مجلبة لقرناء السوء , والانقباض عنهم مكسبة للعداوة , فكن بين المنقبض والمنبسط . محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

ومن يقض حق الجار بعد ابن عمه = وصاحب الأدنى على القرب والبعد /// يعش سيدا يستعذب الناس ذكره = وإن نابه حق أتوه على قصد . محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

لم يبرح الناس حتى أحدثـوا بدعـاً في الدين بالرأي لم يبعث بها الرسل حتى استخـف بديـن الله أكثرهـم وفي الذي حملوا من حقـه شغـل . محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

وداريت كل الناس لكن حاسدي مدارته عـزت وعـز منالهـا وكيف يداري المرء حاسد نعمةٍ إذا كان لا يرضيه إلا زوالهـا . محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

ان اظلم الناس لنفسه من رغب في مودة من لا يراعي حقه . محمد بن إدريس الشافعي

سيد قطب

و إذا تتلى عليهم آياتنا بينات. قال الذين كفروا للذين آمنوا: أي الفريقين خير مقاماً و أحسن نديا؟".. إنها النوادي الفخمة و المجامع المترفة؛ و القيم التي يتعامل بها الكبراء و المترفون في عصور الفساد. و إلى جانبها تلك المجتمعات المتواضعة المظهر و المنتديات الفقيرة إلا من الإيمان. لا أبهة و لا زينة، و لا زخرف، و لا فخامة.. هذه و تلك تتقابلان في هذه الأرض و تجتمعان! و تقف الأولى بمغرياتها الفخمة الضخمة: تقف بمالها و جمالها. بسلطانها و جاهها. بالمصالح تحققها، و المغانم توفرها، وباللذائذ و المتاع. و تقف الثانية بمظهرها الفير المتواضع، تهزأ بالمال و المتاع، و تسخر من الجاه و السلطان؛ و تدعو الناس إليها، لا باسم لذع تحققها، و لا مصلحة توفرها، و لا قربى من حاكم و لا اعتزاز بذي سلطان. و لكن باسم العقيدة تقدمها إليهم و معها المشقة و الجهد و الجهاد و الاستهتار، لا تملك أن تأجرهم على ذلك كله شيئاً في هذه الأرض، إنما هو القرب من الله، و جزاؤه الأوفى يوم الحساب. سيد قطب

محمد بن إدريس الشافعي

تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعه محمد بن إدريس الشافعي

سيد قطب

و هكذا يفهم الطغاة أن دعوى أصحاب العقائد إنما تخفي وراءها هدفاً من أهداف هذه الأرض؛ و أنها ليست سوى ستار للملك و الحكم.. ثم هم يرون مع أصحاب الدعوات آيات، إما خارقة كآيات موسى، و إما مؤثرة في الناس تأخذ طريقها إلى قلوبهم و إن لم تكن من الخوارق. فإذا الطغاة يقابلونها بما يماثلها ظاهرياً.. سحر نأتي بسحر مثله! كلام نأتي بكلام من نوعه! صلاح نتظاهر بالصلاح! عمل طيب نرائي بعمل طيب! و لا يدركون أن للعقائد رصيداً من الإيمان، و رصيداً من عون الله؛ فهي تغلب بهذا و بذاك، لا بالظواهر و الأشكال! سيد قطب

محمد بن إدريس الشافعي

ألم يبق في الناس إلا المكر والملق شوك ، إذا لمسوا ، زهر إذا رمقوا فإن دعتك ضـرورات لعشرتهـم فكن جحيماً لعل الشـوك يحتـرق . محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

رأيت القناعة رأس الغنىِ فصرت بأذيالها متمسـك فلا ذا يراني علـى بابـه ولا ذا يراني به منهمـك فصرت غنياً بـلا درهـمٍ أمر على الناس شبه الملك . محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

صن النفس واحملها على ما يزينها تعش سالما والقول فيك جميل ولا ترين الناس إلا تجملا نبا بك دهر أو جفاك خليل وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد عسى نكبات الدهر عنك تزول ولا خير في ود امريء متلون إذا الريح مالت ، مال حيث تميل وما اكثر الإخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل. محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفاً.. فدعه ولا تُكثِر عليه التأسفا ففي الناس أبدال وفي الترك راحةٌ.. وفي القلب صبرٌ للحبيب ولو جفا فما كل من تهواه يهواكَ قلبُه.. ولا كل من صافيته لك قد صفا إذا لم يكن صفو الوداد طبيعةً.. فلا خيرَ في ودٍ يجئُ تكلٌفا ولا خيرَ في خِلٍ يخون خليله.. ويلقاهُ من بعدِ المودة بالجفا ويُنكِرُ عيشاً قد تقادم عهدهُ.. ويُظهِرُ سراً كان بالأمس قد خفا سلامٌ على الدنيا إذا لم يكن بها.. صديقٌ صدوقٌ صادقُ الوعدِ مُنصِفا . محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن إدريس الشافعي

أرفع الناس قدراً من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلاً من لا يرى فضله . محمد بن إدريس الشافعي

خالد فهمي

الطريقة المبهرة التي تبدو بها نصوص معينة ليست أمرا بالغ الأهمية، فالنصوص مع ذلك لا تكتب نفسها: إنها انعكاس للمصالح المخولة لمجموعة بعينها من الناس الذين يحاولون أن يخفوا مصالحهم خلف فكرة ما عن الحقيقة العامة أو الكتابة المجردة، ويغلفوها في لغة متماسكة مبهرة. خالد فهمي

ديل كارنيجي

كن اكثر الناس حكمة ان استطعت و لكن لا تقل لهم ذلك. ديل كارنيجي

ديل كارنيجي

كن مبذرا فى ثنائك ,سخيا فى امتداحك, يحفظ الناس كلماتك ويذكرونها طيلة حياتهم حتى بعد ان تنساها انت. ديل كارنيجي

محمد حسنين هيكل

لا قيمة لماضٍ إلّا موصولاً بحاضر، ولا قيمة لحاضر إلّا متّصلاً بمستقبل و مؤدّياً إليه، ولا قيمة لعمر وتجارب تمر دون أن يجلس الناس ليراجعوا ويحاسبوا ويفهموا ويقدّروا .. الهدف كلّه بالدرجة الأولى هو أن نتذكّر لكي نفهم .. وليس أي شيء آخر . محمد حسنين هيكل

ديل كارنيجي

كن صادقا فى تقديرك و كريما فى مدحك و ستجد الناس يقدرون كلماتك و يكررونها طوال حياتهم - يكررونها حتى بعد أعوام و أعوام من نسيانك إياهم. ديل كارنيجي

محمد حسنين هيكل

ثم إنني اعتقدتُ ، وما زلت أعتقد ، إن كل إنسان لديه كتاب نائم في موضع ما من ذاكرته ، ولو أنه فكرَّ وراجع بطريقة جدية لعثر على موضوعه .. ولو أنه عرف كيف يقترب منه ، لوجد عنده بالفعل شيئًا يستحق أن يُنشر ، ويستحق أن يُقبل الناس على قراءته.. محمد حسنين هيكل

محمد حسنين هيكل

العرب اعتراهم وهم العدد فتصوروا انهم أقوي من اليهود في فلسطين , فهم وقتهاأكثرمن أربعين مليون عربي في مواجهة أقل من نصف مليون يهودي . وبالتالي سري اتكال علي ان حشد الناس إذا كانت فيه الزيادة تحققت له الغلبة . ولم يكن ذلك صحيحا بحساب الاعداد , إذا كان لابد ان تستفيم قواعد الحساب . ففي حين وضع العرب علي كل جبهاتهم ما يصل الي 37 ألف جندي , فإن الوكالة اليهودية في فلسطين تكنت من حشد 81 ألف مقاتل . وكان معظم ظباط الجيش الاسرائيلي ممن سبقت لهم الخدمة في جيوش الحلفاء أثناء الحرب , وكذلك كان حال كثيرين من جنودهم . محمد حسنين هيكل

علي بن جابر الفيفي

يرضّ الجدري جسد أيوب عليه السلام، تتشتت أسرته، تتبعثر أملاكه، أكثر الناس تفاؤلا يفقد الأمل في شفائه، وهو صابر محتسب! تشتعل الأسقام في جسده وهو منكّس الرأس لمولاه، وبعد سنوات البلاء، يندّ من شفتيه دعاء حيي، دعاء منكّس رأسه بذلة، دعاء ممتلئ باليقين: "أنّي مسني الضر وأنت أرحم الراحمين. علي بن جابر الفيفي

محمد عبده

إن جحود الحق مع العلم به كاليقين في العلم: كلاهما قليل من الناس. محمد عبده

محمد عبده

والكافرون أقسام، فمنهم من مرضت نفسه واعتل وجدانه، فلا يذوق للحق لذة، ولا تجد نفسه فيه رغبة، بل انصرف عنه إلى هموم أُخَر، ملكت قلبه وأسرت فؤاده، كالهموم التي غلبت أغلب الناس اليوم على دينهم وعقولهم، وهي ما استغرقت كل ما توافر لديهم من عقل وإدراك، واستنفدت كل ما يملكون من حول وقوة في سبيل كسب مال، أو توفير لذة جسمانية، أو قضاء شهوة وهمية، فعمي عليهم كل سبيل سوى سُبُل ما استُهلكوا فيه. فإذا عُرض عليهم حق، أو ناداهم إليه مناد، رأيتهم لا يفهمون ما يقول الداعي، ولا يميزون بين ما يدعو إليه، وبين ما هم عليه، فيكون حظ الحق منهم الاستهزاء والاستهانة بأمره. محمد عبده

محمد عبده

وفي اليوم السابع سألت الشيخ: ماطريقتكم؟ فقال طريقتنا الاسلام, فقلت: أوليس كل هؤلاء الناس بمسلمين؟ قال: لو كانوا مسلمين لما رأيتهم يتنازعون على التافه من الامر, ولما سمعتهم يحلفون بالله كاذبين بسبب وبغير سبب. هذه الكلمات كانت كأنها نار احرقت جميع ما كان عندي من المتاع القديم . محمد عبده

محمد عبده

إن بعض الناس يوجد فيهم خاصية أنهم يقدرون على الكلام بأي موضوع أمام أي إنسان، سواء كان يدرك الكلام ويقبله أم لا. وهذه الخاصية كانت موجودة عند السيد جمال الدين، يُلقِي الحكمة لمريدها وغير مريدها، وأنا كنت أحسده على هذا، لأنني أتأثر في حالة المجالس والوقت، فلا تتوجه نفسي للكلام إلا إذا رأيتُ له محلا. محمد عبده

محمد عبده

أنا لا أعقِل كيف يمكن لأحد أن يفسر قوله تعالى "كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين"، وهو لا يعرف أحوال البشر، وكيف اتحدوا، وكيف تفرقوا، وما معنى تلك الوحدة التي كانوا عليها، وهل كانت نافعة أم ضارة، وماذا كان من آثار بعثة النبيين فيهم؟ محمد عبده

محمد عبده

إن الله تعالى لا يسألنا يوم القيامة عن أقوال الناس وما فهموه، وإنما يسألنا عن كتابه الذي أنزله لإرشادنا وهدايتنا، وعن سنة نبيه الذي بَيَّن لنا ما نزل إلينا، "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّل إليهم". يسألنا هل بَلَغتكم الرسالة؟ هل تدبرتم ما بُلِّغتم؟ هل عقلتم ما عنه نُهيتم وما به أُمرتم؟ وهل عملتم بإرشاد القرآن واهتديتم بهدي من النبي واتبعتم سنته؟ محمد عبده

محمد النويهي

القوي الرجعية لا تزال في شتي أركان العالم العربي تبث في الناس تفسيراً معيناً لنصوص مقدسة تغالي في مدلولها و تفسرها بما يلائم مصالحها. و هو كما نعلم تفسير يبرر الفوارق بين الطبقات و يبرر الظلم و الأثرة و استبقاء التفاوت السحيق و الرضا بالشقاء و الحرمان علي وجه الأرض و حبس الأمل علي العدل الذي سيتحقق في ملكوت السماء في الدار الآخرة … محمد النويهي

محمد النويهي

جميع الحكومات الرجعية التى لا تزال تُسيطر على أقطار كثيرة من الشرق و الغرب إنما تستند أساساً إلى سلطة الرجعيين من رجال الدين، هؤلاء الذين لا يزالون يعقدون مع قوى الإقطاع و الرأسمالية و التخلف حلفاً أثيماً يتقاسم فيه الفريقان ثمرات الظلم و الأثرة و الاستغلال و تفاوت الطبقات و خنق كل حركة هادفة إلى تنوير عقول الناس و إصلاح أحوالهم و تغيير أوضاعهم إلى ما هو أخلق بالعدل و المساواة و الحرية و الكرامة و التنور و التقدم ،،، محمد النويهي

محمد السيد عزيز

الروح لما بتتلاقي بروح تشبهها ف ملامحها بجد تلقاها تفضفض قوي و تبوح وتروح وياها لأبعد حد وف لحظة فِكْر... يخبط ف دماغك سؤالين بِكر.. عن مين قادر يجمع ارواح تعشق بعضها للدرجادي عن مين وزّع ؟ الحب ف قلب الناس احساس كداهوه عادي . عن مين حبّب ف فلان الخلق ومين تاني لما تشوفه بتحس بفرق وتحس ان انت قابلته كتير في زمنٍ ما علي هذي الارض ويحس كمان نفس الاحساس هوا ويدوب احساسكم كداهوا وتسافرو ف بعض. محمد السيد عزيز

علي الوردي

يعتقد هيجل أن تطور الفكر البشري بوجه عام يجري على أساس التناقض . فكل فكرة تنتشر بين الناس لابد أن نعقبها فكرة مناقضة لها . وبعد أن يجري التضاد والتفاعل بين الفكرة ونقيضها , تنشأ فكرة وسطى . وهي تؤدي بدورها إلى ظهور ما يناقضها وقد أطلق عليها اسم الديالكتيك . علي الوردي

علي الوردي

إن قوة الإقناع في الإنسان تعتمد على عوامل شتى بلا ريب, لكن هناك عامل يجهله كثير من الناس مع أنه مهم في الإقناع, وهو القدرة على الإيحاء والتنويم . علي الوردي

علي الوردي

إن كل تشريع هو عبارة عن وسيلة للوصول إلى هدف اجتماعي معين. والمشكلة أن الناس يهتمون بحرفية التشريع ويهملون روحه وهدفه الأساسي . علي الوردي

علي الوردي

إن التقدم يكلف المجتمع غالياً. فهو ليس فكرة مجردة تراود أذهان الفلاسفة. إنه بالأحرى نتيجة التفاعل والتصادم المرير بين قوى المحافظة وقوى التجديد. ولو كان الناس كلهم محافظين خاضعين لجمد المجتمع بهم ولاصبح كمجتمع النمل والنحل تمر عليه ملايين السنين وهو واقف في مكانه لا يتقدم . علي الوردي

محمد صلاح

كل الناس تعرف أنَّ اللعب للمنتخب الوطني لبلادهم شيء مُشرّف، وبالنسبة لي شحصياً اللعب للمنتخب شيء مختلف تماماً، اشعر بالسعادة عندما أرتدى تيشيرت منتخب مصر، أيَّ لاعب مهما كان ينتمى لأي بلد مهما كانت، يكون سعيد عندما يلعب باسم منتخب بلده في البطولات المختلفة، وأنا بالطبع كذلك. محمد صلاح - لاعب كرة قدم مصري

علي الوردي

إننا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديماً. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل: "غير معيشة المرء تتغير أخلاقه . علي الوردي

علي الوردي

لقد صار الوعظ مهنة تدر على صاحبها الأموال، وتمنحه مركزاً اجتماعياً لا بأس به. وأخذ يحترف مهنة الوعظ كل من فشل في الحصول على مهنة أخرى. إنها مهنة سهلة على أي حال، فهي لا تحتاج إلا إلى حفظ بعض الآيات والأحاديث، ثم ارتداء الألبسة الفضفاضة التي تملأ النظر وتخلبه. ويستحسن في الواعظ أن يكون ذا لحية كبيرة كثة وعمامة قوراء. ثم يأخذ بعد ذلك بإعلان الويل والثبور على الناس، فيبكي ويستبكي، ويخرج الناس من عنده وهم واثقون بأن الله قد رضي عنهم وبنى لهم القصور الباذخة في جنة الفردوس. ويأتي المترفون والأغنياء والحكام فيغدقون على هذا الواعظ المؤمن ما يجعله مثلهم مترفاً سعيداً . علي الوردي

محمد صلاح

الأرقام في كرة القدم مهمة لأي لاعب، لأنها تُثبت إن اللاعب يسير بخطى جيدة، وأيضاً كلام الناس مهم، لكن بالنسبة لي أهمّ شيء هو تقييمي لنفسي وإيماني بنفسي، هذا أكثر شيء يؤثر في. محمد صلاح - لاعب كرة قدم

علي الوردي

إن صلاح الناس للانتخاب المباشر لا يتم الا بتطبيق الانتخاب المباشر فيهم فعلاً وتعويدهم عليه مرة بعد مرة. والواقع أن كل أمة من الأمم الحية كانت في بداية أمرها غير صالحة للانتخاب المباشر ثم صلحت له بعدما اعتادت عليه جيلاً بعد جيل. علي الوردي

علي الوردي

إن القيم الاجتماعية في الجماعة مثل العقد النفسية للفرد: كلاهما يوجه سلوك الناس ويقيّد تفكيرهم من حيث لا يشعرون. علي الوردي

علي الوردي

يبكي أحدهم على الحسين في مجلس التعزية ثم لا يبالي بعد ذلك أن يسير في الناس سيرة يزيد . علي الوردي

علي الوردي

وقد امتاز الإسلام، بين سائر الأديان، بأنه فرض على أتباعه واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول النبي محمد: "إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له: إنك ظالم، فقد تودع منها". وهذا الواجب الإسلامي، أي واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجب غريب يدعو إلى التأمل. فهو يفرض على الناس أن يجابهوا الظالم بالاعتراض والانتقاد وأن يقولوا له في وجهه: "إنك ظالم". ومن يدرس نفسية الظالمين يجد أنهم لا يستسيغون مثل هذه المجابهة اللاذعة. وكثيراً ما يأمرون بقتل من ينتقدهم أو يعترض عليهم .. جاء الوعاظ إلى واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فرضه نبي الإسلام فأوّلوه لكي يلائم فلسفتهم في الخضوع للسلاطين. فهم قد جعلوا هذا الواجب العظيم وظيفة حكومية حقيرة وأطلقوا عليه اسم "الحسبة". وساعدهم السلاطين في ذلك فعيّنوا نوعاً من الجلاوزة يشبه ما نعرف اليوم عن جلاوزة البلديات، وأمروهم بالتجول في الأسواق في سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. فرض النبي واجب النهي عن المنكر لكي يحرّض أمته على مكافحة الظلم، فجعله السلاطين سوطاً بيد الجلاوزة يسلطونه على رأس البقال والحمال والمعلم من أهل السوق المساكين. علي الوردي

علي الوردي

ميزة العبقري أنه معرض للحيره و التساؤل تجاه الأمور العاديه التي لا ينتبه إليها عامة الناس, و مثله في ذلك كمثل نيوتن الذي اكتشف قوانينه الكبرى إثر انتباهه لسقوط تفاحة بجانبه . علي الوردي

علي الوردي

أصبح دين محمد صلى الله عليه وسلم ألعوبة بيد السلاطين ونسى الناس أن محمداً كان من ألد أعداء السلاطين . علي الوردي

علي الوردي

كلنا ندعي أننا نحب الحق ونريد نصرته من صميم قلوبنا، ولكننا في الواقع لانحب إلا ذلك الحق الشعري الي نلهج به دون أن نعرف حدوده في الحياة العملية.أما الحق الصارم الذي يهدد مصالحنا فنحن ابعد الناس عنه. علي الوردي

محمد متولي الشعراوي

بعض الناس يقول . . ابليس عصى وآدم عصى . والله سبحانه وتعالى طرد ابليس من رحمته وغفر لآدم . . نقول ان هناك فرقاً بين معصية ومعصية . معصية ابليس كانت معصية في القمة . . ترد الأمر على الأمر . تقول لا . . لن أسجد ولن أطيع لأنني من نار وهو من طين .. فكأنه رد الأمر على الأمر . . أما آدم فقال: يارب أمرك الحق . . وقولك الحق ومنهجك الحق . . ولكني ضعيف لم استطع أن أحمل نفسي على طاعة . . فسامح ضعفي يارب ، ولذلك شرع له الله سبحانه وتعالى التوبة . وعلمه كلمات ليتوب عليه . محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

في سورة الحج قال تعالى (( يا ايها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له .. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له .. و ان يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه .. ضعف الطالب و المطوب )) .. و هكذا تحدى الله البشرية كلها الى يوم القيامة بأن يخلقوا ذبابة .. و قال ان العلم الذي ستعبدونه من دون الله و الذي ستؤمنون به .. هذا العلم و كل القائمين عليه لن يستطيعوا ان يخلقوا ذبابه و لو اجتمعوا .. (( ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له )) .. ثم قال الله سبحانه و تعالى . . (( ضعف الطالب و المطلوب )) و أضاف (( ماقدروا الله حق قدره )) و العجيب ان الانسان قد وصل الى القمر و قد يصل الى المريخ .. و قد يستكشف ابعد من ذلك و لكنه عاجز عن ان يخلق جناح ذبابه حتى الآن و هو طلب ضعيف جدا بالنسبة لقدرة الله سبحانه وتعالى في خلق ملايين الكائنات ... محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

-بــعض الناس يعتقــد أن الجـــزاء فى الاخرة فقط ... وانا اقــول ان الجـــزاء فى الدنيـــا والاخـــرة ... وذــلك ان الله سبحـــانه وتعالى لايترك ظالما ولا عاصيا بلاعقاب ليصبح عبرة لكــل من حوله . محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

فقال سبحانه : افعل كذا ولا تفعل كذا ليقي المجتمع البشري من شرور سيعانيها لو تركت المسائل لشهوات الناس وظلمهم، والدين لا يتدخل فيما ليس فيه هوى النفس، إنما يتركه للإنسان. محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

وهكذا سيظل اليهود خميرة عكننة ونكد بين سكان الأرض إلى يوم القيامة, وهذه الخميرة خي في نفس الوقت عنصر إثارة وإهاجة للإيمان والخير, لأن الإسلام لا يلتفت إليه أهله إلا حين يهاج الإسلام, فحين يهاج الإسلام تتحرك النزعة الإييمانية وتتنبه في الناس . محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

فإذا أفزعك شيء فاذهب الى بيت رحمة ربك لتجد رحمة ربك في استقبالك ؛ فيزيح عنك كل ما يمكن أن يتعبك في الحياة ، وما دام الانسان يثوب إلى الله فلابد أن يكون في أمن ، وما دام الانسان في بيت الله فلا فزع ، وقلنا : إن الله قد جعل بيته آمناً فليس ذلك إخباراً منه لنا ، ولكنه طلب من الحق الى المؤمنين به ان يجعلوا البيت الحرام آمناً ، فإن أطاعوا الله جعلوا البيت آمناً ، وإن لم يطيعوا الله جعلوا الناس يفزعون فيه . محمد متولي الشعراوي

محمد متولي الشعراوي

إن تضحية الأم من أجل أولادها، شيء لا يمكن إذا حكمنا فيه العقل أن يحدث، ويكن العاطفة وجدت هنا لتؤدي المرأة مهمتها، ولذلك عندما سأل أحد الرجال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال الرسول - عليه الصلاة والسلام : أمك .. فقال الرجل : ثم من ؟ .. فقال الرسول : ثم أمك .. فقال الرجل: ثم من يارسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم : ثم أمك .. وسأله الرجل: ثم من؟ قال: ثم أبوك .. " وقال صلى الله عليه وسلم : " الجنة تحت أقدام الأمهات".” محمد متولي الشعراوي

علي الوردي

الله أعدل من أن يختار لنفسه فريقاً من الناس دون فريق . علي الوردي

علي الوردي

إن مشكلة النزاع البشري هي مشكلة المعايير والمناظير قبل أن تكون مشكلة الحق والباطل. وما كان الناس يحسبون أنه نزاع بين حق وباطل هو في الواقع نزاع بين حق وحق آخر. فكل متنازع في الغالب يعتقد أنه المحق وخصمه المبطل، ولو نظرت إلى الأمور من الزاوية نفسها التي ينظر منها أي متنازع لوجدت شيئاَ من الحق معه قليلاً أو كثيراً. علي الوردي

علي الوردي

إن الرأي الجديد هو في العادة رأي غريب لم تألفه النفوس بعد. وما دام هذا الرأي غير خاضع للقيم التقليدية السائدة في المجتمع. فهو كفر أو زندقة. وعندما يعتاد عليه الناس ويصبح مألوفاً وتقليداً يدخل في سجل الدين ويمسي المخالفون له زنادقة وكفاراً. علي الوردي

علي الوردي

يحكى ان قرويا ساذجا جاء الى بغداد لاول مرة في حياته . فمر بدكان لبيع الحلوى ، وقد انذهل القروي حين رأى تلك الحلوى اللذيذة مصفوفة في واجهة الدكان وصاحب الدكان جالس بجانبها ساكنا لا يأكل منها شيئا! ظن القروي ان صاحب الدكان أعمى لا يرى هذه اللذات المتراكمة حوله. ولكنه وجد بعد الفحص انه ليس أعمى. فاشتدت به الدهشة ! انه لا يستطيع ان يتصور إنسانا يجلس بجانب الحلوى ولا يأكل منها ! وسبب ذلك أن هذه الحلوى نادرة في القرية التي جاء منها. ولعله لم يأكل منها الا مرة واحدة في حياته وذلك في عرس ابن الشيخ حفظه الله. ولا شك بأنه شعر بلذة قصوى حين أكل منها. وقد دفعته سذاجته الى الظن بأن الحلوى تعطي آكلها لذة قصوى كل ما أكل منها. ولا فرق في ذلك بين من يأكل منها قليلا او كثيرا. ولهذا وجدناه مذهولا عند رؤية رجل يجلس بجانب تلك الحلوى وهو ساكن وهادئ لا يسيل لعابه كأنه جالس بجانب الطين والقصب! وما حدث لهذا القروي الساذج يحدث لكل منا في وقت من الأوقات. فإذا رأى أحدنا فتاة جميلة تتغنج وهي تمشي بالشارع ظن أنه سيكون أسعد الناس اذا اقترن بها أو قبلها على اقل تقدير. انه يتوهم ذلك في الوقت الذي نجد فيه زوج الفتاة قد مل منها وكاد يلفظها لفظ النواة. ان احدنا ينظر الى هذه الفتاة الجميلة بعين المنظار الذي نظر به ذلك القروي الى دكان الحلوى . لا يدري كيف سيكون حاله بعدما يقترن بتلك الفتاة ويراها بين يديه صباح ومساء ، حيث تصبح حينذاك كالبقلاوة التي يأكل منها القروي أكلاً شديدا متواليا يوما بعد يوم. "لهذا ليس في هذه الدنيا شئ يمكن أن يتلذذ به الانسان تلذذا مستمرا. فكل لذة مهما كانت عظيمة تتناقص تدريجيا عند تعاطيها. وهذا ما يعرف في علم الاقتصاد الحديث بقانون (المنفعة المتناقصة) . علي الوردي

علي الوردي

إن الوعظ يجعل الناس شديدين في نقد غيرهم ، فالمقاييس الأخلاقية التي يسمعونها من أفواه الوعاظ عالية جداً . وهم لا يستطيعون تطبيقها على أنفسهم ، فليجأون إلى تطبيقها على غيرهم ، وبذا يكون نقدهم شديداً . علي الوردي

علي الوردي

ليس من العجيب ان يختلف الناس في ميولهم واذواقهم ولكن بالاحرى العجب ان يتخاصموا من اجل هذا الاختلاف . علي الوردي

محمد المخزنجي

هكذا، لأنني بصراحة أرانا متخمين بالغرب، وهذا الغربُ الذي زرت كثيراً من مدنه، جميلة نعم، متقدمة نعم، متمدينة نعم، لكني لم أشعر في أفضلها بالنسبة لي، كباريس، وميونخ، وكييف، وفيينا؛ إلا بالاغتراب، بشعور أصمٍّ وبارد يكاد يكون حاجزاً بيني وبين ناس هذه المدن الغريبة، شيء كالحاجز الزجاجي الذي يحسه طبيبٌ نفسيٌّ بينه وبين مرضى الفصام، لا أعني بالطبع أن هذا الغرب ساحة للفصام والفصاميين، لكن أقصد هذه الطبيعة غير الدافئة تجاهنا ومعنا، وهي الشيء النقيض لطبيعة الناس في الجنوب والشرق اللَّذَين عشقت ترحالي في أرجائهما. محمد المخزنجي

علي الوردي

قد يعتقد المسلمون اليوم أنّهم لو كانوا يعيشون في زمان الدعوة لدخلوا فيها حالما يسمعون بها. ولست أرى مغالطة أسخف من هذه المغالطة. يجب على المسلمين اليوم أن يحمدوا ربهم ألف مرة لأنّه لم يخلقهم في تلك الفترة العصيبة. ولو أنّ الله خلقهم حينذاك لكانوا من طراز أبي جهل أو أبي سفيان أو أبي لهب أو لكانوا من أتباعهم على أقل تقدير، ولرموا صاحب الدعوة بالحجارة وضحكوا عليه واستهزأوا بقرآنه ومعراجه. تصور يا سيّدي القارئ نفسك في مكة أبان الدعوة الإسلامية، وأنت ترى رجلاً مستضعفاً يؤذيه الناس بالحجارة ويسخرون منه، ويقولون عنه إنّه مجنون. وتصور نفسك أيضاً قد نشأت في مكة مؤمناً بما آمن به آباؤك من قدسية الأوثان، تتمسح بها تبركاً وتطلب منها العون والخير. ربّتك أمك الحنونة على هذا وأنت قد اعتدت عليه منذ صغرك، فلا ترى شيئاً غيره. ثم تجد ذلك الرجل المستضعف يأتي فيسب هذه الأوثان التي تتبرك بها فيكرهه أقرباؤك وأصحابك وأهل بلدتك وينسبون إليه كل منقصة ورذيلة. فماذا تفعل؟ أرجو أن تتروى طويلاً قبل أن تجيب عن هذا السؤال. علي الوردي

محمد الصوياني

إن الإسلام لا ينتشر بالمعجزات ولا بالخوارق .. لأنها تأتي مع الأنبياء وتغادر معهم .. أما الإسلام فقد جاء للبشر .. وبجهدهم - بعد الله - ينتشر وينداح .. وينتصر .. وبإنحطاطهم وتخلفهم وسطحية فهمهم يتحول الإسلام إلى ضحية .. إلى خزانة ضخمة مليئة بالتهم ..يلقى الناس فيها عيوبهم . محمد الصوياني

محمد الصوياني

يارب فزدني من حبك زدني من حبك فأنا رغم عطائك أشواق وأنا رغم سخائك مشتاق زدني من حبك حتى لا أحتاج إلى أحد زدني من حبك حتى تجعلني أنسى أبواب الناس وسلطتهم أنسى سوطتهم زدني من حبك حتى أصنع آفاقي ظني بك يا ربي كريماً ومحباً ورحيماً زدني حباً يغمرني كالطوفان يجرفني عبر الجنة . محمد الصوياني

محمد قطب

والرسول يحارب في سبيل الله ويسالم في سبيل الله ويدعو الناس إلى سبيل الله ويأكل باسم الله ويتزوج على سنة الله ويهدم ويبني ويحطم ويُنشئ ويهاجر ويتوطن كل ذلك في سبيل الله واليوم الآخر يوم يلقى الله فكل عمل إذن عبادة يتوجه بها إلى الله والطريق أمامه طريق واحد هو الطريق إلى الله إلى آخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم كان يسير في الطريق كان يعمل في الدنيا وهو يبغي الآخرة ويعمل للآخرة بالعمل في الأرض . محمد قطب

محمد قطب

الجبًارون اليوم كثيرون ، بعضهم مُلوك ، و بعضهم أباطرة ، و بعضهم رأسماليون يمتصون دماء الكادحين و يقهرونهم بذل الفقر و الحاجة ، و بعضهم دكتاتوريون يحكمون بالحديد و النار و التجسس ، ويقولون إنهم ينفذون إرادة الشعوب أو إرادة البروليتاريا ! و الإسلام ينقذ الناس من الجبابرة في عالم الواقع لا في عالم الأحلام. محمد قطب

محمد قطب

الرأسمالية التي تقوم اليوم في العالم الإسلامي بأبشع مظاهرها، فليست من الإسلام، وليس الإسلام مسئولاً عنها. لأن الناس لا يحكمون بالإسلام في حياتهم في قليل ولا كثير ! محمد قطب

محمد قطب

فالأن نستطيع أن نأخذ فكرة عامة عن هذا المخلوق : * إنه مخلوق متفرد , فكل تفسير له يلحقه بغيره من الكائنات تفسير باطل من أساسه , سواء فى ذالك من يفسره بالتفسير الحيوانى او التفسير الميكانيكى , أو يفسره بالتفسير الملائكى أو النورانى , أو غيرهما من التفسيرات. * وهو مخلوق خطير الشأن فى دورة الحياة . أولى أيات خطره أن الله بنفسه سبحانه هو الذى يعلن نبأ مولده. ومن أيات هذا الخطر أن تسجد لخلقه الملائكة وأن يسخر الله له السموات والأرض جميعا. وأن يجعل الله إرادته العليا سبحانه مقضية عن طريق إرادة الإنسان وسلوكه وأفعاله "إن الله لايغير مابقوم إلا أن يغيروا ما بأنفسهم " .. "ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى الناس" * مخلوق مزود بطاقات . من أبرزها طاقة المعرفة , وطاقة الإرادة الضابطة , وطاقة القوة الفعالة المتضمنة فى مغنى الخلافة ومقتضياها. وطاقة الصراع والقدرة على التوجه إلى الله وتلقى كلماته وتتبع هداه .. والقدرة على الإستقرار والمتاع. * وهو مخلوق مشتمل على نقطة ضعف وهى حب الشهوات ونسيان العهد ونسيان الهدى والكفر بأيات الله. * وه مخلوق ذو طبيعة مزدوجة. فيه القدرة على الإرتفاع لأقصى مدى والقدرة على الهبوط للحضيض. محمد قطب

محمد قطب

العمل في الأرض لا ينبغي أن ينقطع لحظة واحدة بسبب اليأس من النتيجة فحتى عندما تكون القيامة بعد لحظة حين تنقطع الحياة الدنيا كلها حين لا تكون هناك ثمرة من العمل حتى عندئذ لا يكف الناس عن العمل وعن التطلع للمستقبل ومن كان في يده فسيلة فليغرسها . محمد قطب

محمد قطب

لن يخلّص البشرية من أزمتها, ويحل لها ما عقدته من مشكلاتها في جاهليتها المعاصرة, إلا المنهج الرباني, الذي أنزله الله ليقوم الناس بالقسط. إن المنهج الرباني هو العلاج لكل المشكلات البشرية ، ولو آمنت به أوروبا ونفذته لحلت كل مشكلاتها، ولكن الذين ينفذونه بالفعل – أو المفروض أن ينفذوه- هم الذين ألتزموا به فعلاً ، -أي المسلمون- فإذا حادوا عنه فإن مهمة "المصلحين" هي تذكيرهم به، ودعوتهم إلى العودة إليه ليطبقوه في علم الواقع، قتنحل مشاكلهم وينصلح حالهم. محمد قطب

محمد قطب

وتفسد الأمور في الأرض، من ظلم الحكام واستهتارهم، وجهالة الشعوب واستكانتها، أو استغراق الناس في شهوات تستعبدهم لأنفسهم ولغيرهم . محمد قطب

محمد قطب

وحين يخلو الدين من التشريع، ويصبح عقيدة فحسب، فإن علماءه وفقهاءه يتحولون إلى "رجال دين" أي "كهنة"، وسرعان ما يتحول الكهنة إلى وسطاء بين العبد والرب، وتكون لهم قداسة، ويكون لهم على قلوب الناس سلطان.. فيبدأ الطغيان . محمد قطب

محمد قطب

الرغبة في التعبير عن مكنون النفس في صورة جمالية رغبة فطرية، وإليها يرجع وجود الآداب والفنون في تراث كل أمة عاشت على الأرض منذ عهد الكهوف إلى وقتنا الحاضر .. وإذا كان الموهوبون في هذا المجال قلة بالنسبة لمجموع الناس، فإن بقية الناس يشاركون بالتلقي، والإستمتاع بالانتاج الفني والحفاوة به، لأنه يعبر لهم عن مكنون نفوسهم، فيتمثلون به وينشدونه كأنهم هم القائلون ..! محمد قطب

محمد قطب

لقد انتقلت أوروبا من دين بلا حضارة إلى حضارة بلا دين! ومن دين بلا علم إلى علم بلا دين! ومن دين يقتل حيوية الناس بالرهبانية السلبية وإهمال عمارة الأرض إلى حيوية عارمة تقتل الدين! ومن فكر يعتقد الثبات في كل شيء ويرفض إحداث أي تغيير في جانب من الحياة لأنه يخالف سنة الثبات، إلى فكر يعتقد التطور في كل شيء ولا يقر الثبات في شيء على الإطلاق . محمد قطب

محمد قطب

إن لم يتخذ الناس أحكامهم من عند الله -أي من القرآن والسنة, ومن اجتهاد الفقهاء الملتزم بالكتاب والسنة لا يشذ عنهما ولا يخرج علي أحكامهما- فإنهم عندئذ يتخذون أحكامهم من الجاهلية, ويخرجون بذلك من الإسلام. محمد قطب

محمد قطب

إن القرآن يوجه القلوب والعقول ألا تستعجل النتائج. فهي لا بد آتية حسب السنة الماضية التي لا تتبدل. وأعمار الأفراد ليست هي المقياس. والجولة العارضة ليست هي الجولة الأخيرة. قد ينتصر الباطل فترة من الوقت ويزدهر ويتمكن ويعلو في الأرض. ولكن هذا ليس نهاية القول ولا نهاية المطاف. إنه جزء من سنة الله المتشعبة الجوانب. قد يكون لأن الناس ضعفوا واستكانوا ولم يطلبوا التغيير: "إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ" . وقد يكون لأنهم استطابوا الظلم: "كيفما تكونوا يول عليكم" . وقد يكون فتنة للذين ظلموا "لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ" وقد يكون الله يريد أن يمحص المؤمنين ليحملوا العبء على سلامة وتمكن واستعداد: "وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ، وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ" وقد يكون.. وقد يكون.. ولكن السنة دائمًا واحدة لا تتبدل. ماضية لا تتخلف ولا تنحرف عن السبيل. محمد قطب

محمد قطب

إن المشاعر المرفرفة، والوجدان المشرق، والأفكار الجميلة، لا قيمة لها إذا لم تتحول إلى قوة بانية في عالم الواقع، إذا لم تتحول إلى حقيقة ظاهرة ملموسة يحس بها الناس. محمد قطب

محمد قطب

حين ترتكب المنكر وأنت شاعر بأنه منكر فستقتصد في ارتكابه فلا تلجأ إليه إلا تحت ضغط قاهر , وستقف في ارتكابه عند الحد الأدنى الذي ترى أنه لا يطيح بسمعتك كلها أمام الناس , وقد تحاول الرجوع عنه في يوم من الأيام , أما حين يكتسب المنكر في حسك الشرعية فلماذا تقتصد في ارتكابه , ولماذا تقف عند حد من الحدود ؟! إنها هي ذاتها حكمة وقوع اللعنة على الذين لا يتناهون عن منكر فعلوه . . لأنهم لا يقفون في ارتكاب المنكر عند حد معلوم. محمد قطب

محمد قطب

إن فساد المفاهيم أخطر وأشق علاجاً من فساد السلوك | محمد قطب: كيف ندعو الناس . محمد قطب

محمد السيد

عابر سبيل ولا حيلتى غير الكلمتين ساعات بقولهم من سكات وساعات بيقنعى السكات هقول لمين ؟ الناس مبتحبش كلام مش ع الهوا احنا كده نعيا وبنخاف م الدوا والطبلة اسهل حاجة فى جميع الالات (يا غولة عينك عسلى وتجنن ) واما ابتسم (نقطنا بسكاتك يا عم بلاش نشاز) الحكمة ضلت من مفاهيم الحياد والودن ملت من معانى الانحياز (انسى اللى فات الحى ابقى من اللى مات يا محترم ) ادينى عقلك وامشى حافى لو تحب لكن انا مش لاقى راحتى معاكو وسط الكدب وعشان كده عابر سبيل ولا حيلتى غير الكلمتين دايما هقولهم من سكات محمد السيد

محمد السيد

قصاد نفسك عيوبك كلها بتبان عيونك شايفة كل مافيك بدون الوان ولما الناس تكون شايفاك بشكل مابتشوفوش جواك هتعرف انهم عميان محدش كان معاك غيرك ودمعك جاي آخر اليوم يبل مخدتك بهموم يروح النوم و مع نفسك تبات سهران محدش كلمك عنك وقالك كل شئ بوضوح عشان الكل بيراعي يكون شكل الكلام مسموح واي صراحة مهما تكون يا تتحامل يا بتجامل شهادة بيبقي فيها جروح قصاد نفسك تبان الصورة بالكامل لحد الروح محمد السيد

محمد السيد

مكنتش هسألك تاني عشان عارفك بتدايق وتزعل من سؤالي عليه لكنه واحشني هعمل ايه هتعذرني وانا عارف وتقعد جنبي ودموعك هتاخد دمعتي وتنزل لآخر حتة في الاحزان وتيجي عنينا علي صورته بيضحك ضحكة الكسبان سؤالي عليه ده كان حجة عشان انا قلبي متطمن وعارف انه دلوقتي في أعلي مكان وانا مبسوط ومتطمن لأنه سعيد وبتباهي قصاد الناس بإني من صحاب ابنك انا اقرب صحابي شهيد . محمد السيد

محمد السيد

الناس في بلدي اغنيا _ بالركعتين والادعيا_ مبيتزاروش لكنهم _ بيزورو كل الاوليا . محمد السيد

عبد الله محمد الداوود

لا تجادل الأحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما . عبد الله محمد الداوود

محمد السيد

وانا مروح ساعات بمشيها مش بركب ومشواري طويل حبة لكن مبسوط ومش بتعب بلاقي حاجة في الزحمة وفي الفرجة علي الدنيا في عيون الناس ومين زعلان ومين سرحان ومين ماشي كده وخلاص واروح اشرب عصير مع ناس مفيش بيننا ولا حاجة وناس تسألني محتاجة وناس ملمومة بتزعق ثواني و متلاقيش حاجة وحد يقوللي ولعلي وحد يشوفني يضحكلي وحد يقوللي وسعللي وانا معملتوش حاجة لكن ماشي وانا ماشي بحس بإني صوت آلة في غنو الدوشة تعزفها بكون كومبارس بيعدي في قصة ماشية علي كيفها يجوز من غيري مش فارقة لكن فارقة معايا بجد وكل ما احس بالوحدة وان في دنيتي ولاحد أروح مشي مش بركب ومش بتعب . محمد السيد

عبد الله محمد الداوود

يقول السباعي -رحمه الله-: ليس عليك أن يقتنع الناس برأيك، ولكن عليك أن تقول للناس ما تعتقد أنه حق . عبد الله محمد الداوود

جاسم محمد سلطان

إن هذا التحدي السافر على أمتنا يفرض علينا الرد وقد بدأت بشائره في كل مكان قد تكون متعثرة قد تكون مترددة قد يكون الميلاد صعبا ولكنه الأمل الذي يراه الناس ... جاسم محمد سلطان

جاسم محمد سلطان

من الناس من يعتبر الصعاب مشكلة وينتظر من يحلها له .ومنهم من يعتبرها تحدي هوالمسؤول عن تجاوزه . وبين المشكلة والتحدي مسافة هائلة ,ففكرة المشكلة تحتوي في داخلها عنصر اليأس وفكرة التحدي تقود لاستنفار الطاقات. جاسم محمد سلطان

جاسم محمد سلطان

كلما زادت الفجوة بين الناس وأصبح كل واحد يسير برأسه كلما قلت الفرصة لنهضة المجتمعات ، لأن النهضة عبارة عن تعاون أغلب أفراد المجتمع للعبور به إلى بر الأمان . جاسم محمد سلطان

جاسم محمد سلطان

ليست كل فكرة أيدلوجيا , ولكن الأيدلوجيا هي المنظومة الفكرية التي تجمع الناس حولها , وتفسر لهم الواقع , وتبشرهم بالمستقبل , وترسم لهم طريق التغيير . جاسم محمد سلطان

محمد المخزنجي

إذن كان الأفارقة هنا قبل مجيء الأوروبيين بثلاثة ألاف وخمسمائة سنة على الأقل. فلم تكن الأرض بغير ناس، ولا كان الناس بغير أرض كما يزعم الكولنياليون دائماً ليلفِّقوا تبريراً لاستعمارهم الاستيطاني لأرض البشر، وليختلقوا سبباً للمنِّ بأنهم أنشأوا حضارة العالم (الجديد) من العدم.  محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

فالفيتناميون - بوذيون وكونفوشيوس وطاوين - يؤمنون بدورة التناسخ. ومن المناظر المألوفة أن ترى كثيرين من الناس يغطون أنوفهم وأفواههم في الشارع، وفوق الدراجات، وفي الحقول، بقناع من القماش. والغاية ليست وقاية من الأتربة الكثيرة وأدخنة العادم، فلا عوادم في الحقول، بل إنها احتراز أن يدخل واحد من الكائنات الحية الدقيقة فم الإنسان فيبتلعه دون أن يدري بينما هذا الكائن هو موضع حلول أخ أو قريب مات. محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

إن عوام الناس عندما يجرمون قد يفلتون بجرائمهم في الدنيا ليُحاسَبوا عنها في الآخرة. أما قادة الشعوب عندما يجرمون - ولنتذكر مصائر نيرون وهتلر وموسوليني وسوموزا وغيرهم - فإنهم - وحساب الآخرة يترصدهم - لا يفلتون بجرائمهم في الدنيا أبدا سواء وهم أحياء أو بعد موتهم. وأقل وأمرّ صنوف العقاب هي اللعنة.. والمسخرة! محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

كنت أحس بأن يد الله قد ألقت بى فى تجربة فى لحظة من لحظات تاريخ الرعب البشرى . لحظة أول رعب نووى بلا حرب تعيشه الإنسانية . و إنى لمؤتمن على هذه اللحظة - ككاتب - فى حدود طاقتى و المتاح لى ( لكونى أجنبياً ) , و من ثم رحت أتعرض لما لا يعلمه إلا الله و السلطات العليا السوفيتية من جرعات إشعاعية . لم أستطع البقاء فى غرفة مغلقة النوافذ حين كان الربيع الشهير فى كل الدنيا - " ربيع كييف " - يزدهر بتوحش .. يتأجج بخضرة كثيفة و زهور و طيور و ثمار شتى تحت مظلة من الرعب النووى المحقق . الرعب اللامرئى الذى كنت فى أعماق قلبى لا أخشاه , ربما لأننى لم أكن أحسه , و أكثر .. لأننى أوقن فى قرارة نفسى أننى ابن موت . واحد من بشر قصار العمر يحيون فى العالم الثالث المكروب , فى الجنوب المتهالك , حيث القاعدة هى الشقاء و الموت المبكر , أما الاستثناء فأن يسعد الناس و يعمرون . محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

كانت من العذوبة و البهاء و الدفء بحيث تجعل الإنسان يتألق أمامها،فيصير ألطف وأكفأ مما عرف نفسه أو عرفه الناس في حياته كلها .. يتفوق على نفسه و يعطي أفضل ما عنده في كل شئ . محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

إن عوام الناس عندما يجرمون قد يفلتون بجرائمهم في الدنيا ليحاسبوا عنها في الآخرة. أما قادة الشعوب عندما يجرمون - ولنتذكر مصائر نيرون وهتلر وموسوليني وسوموزا وغيرهم - فإنهم - وحساب الآخرة يترصدهم - لا يفلتون بجرائمهم في الدنيا أبدا سواء وهم أحياء أو بعد موتهم. وأقل وأمرّ صنوف العقاب هي اللعنة.. والمسخرة! محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

فى عيوننا بقعة عمياء لا يتصور الناس عماها لأنها عند مدخل العصب البصرى إلى قاع العين، ففى هذه البقعة وسط الشبكية لا توجد خلايا تستقبل الضوء، وحتى نكمل صور ما نراه تقوم أمخاخنا بملء الفجوة بما تتوقعه من اكتمال. ثم إننا نعمى واقعيا مع كل طرفة عين، بمعدل يتراوح بين 12ــ14 مرة فى الدقيقة، وهو المعدل ذاته الذى تتردد فيه أنفاسنا. فكم من تفاصيل واقعية يمكن أن تتغير فى الصورة ونحن نرمش، بينما يعوضها الحدس الذى لا دليل على واقعيته، فكان أن نشرت دورية «نيو ساينتست» ذلك اللغز تحت عنوان مخيف هو «الوهم الكبير»! وهم أن ترى عيوننا ما تعمى هى عنه! محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

ليس صحيحا أنه لا كرامة لنبي فى وطنه، فما من كرامة حقيقية لنبي أو ولى أو واحد من عوام الناس إلا فى الوطن، هذا إذا نظرنا إلى الكرامة بمعنى العز الحقيقى فى الحب والطمأنينة والود والمراعاة التى يشعر بها الإنسان بين أهله ومعارف عمره وشوارع صباه، مهما كان هؤلاء جميعًا. وفى حالة كاتب وقارئ عربي تُمثّل اللغة المحيط الوجدانى لحياته، فإن الغربة تكون خانقة حقًا، ولم تكن كل جمالات الطبيعة وسوانح الترفيه ومناهل العلم والثقافة بكافية للتعويض عن الاستوحاش للوطن. محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

أوقن في قرارة نفسي أنني ابن موت. واحد من بشر قصار العمر يحيون في العالم الثالث المكروب، في الجنوب المتهالك، حيث القاعدة هي الشقاء و الموت المبكر، أما الاستثناء فأن يَسْعَد بعض الناس و يُعمرون . محمد المخزنجي

محمد المخزنجي

كثير من هؤلاء الناس الذين نراهم يمضون من حولنا في نهر الحياة ، دهستهم الحياة من قبل مرة أو مرات . لكنهم انتفضوا ليواصلوا المسير . فالحياة طيبة برغم كل شيء ، وبرغم أنها في مثل تلك الحالات تغدو مثقلة بذكرى اللحظات الأليمة .. تغدو مفعمة بالشجن.. والشجن حزن جليل. والجلال أعلى مراتب الفتنة.. محمد المخزنجي

محمد المقرن

و كنتُ أزعمُ مثل الناس إذ زعموا : بأن من غاب عني غاب عن بالي و اليوم كذّبني قلبي و كذّبهم فارقتهم و أقاموا بين أوصالي . محمد المقرن

محمد المقرن

وكنت أزعم مثل الناس إذ زعموا بأن من غاب عني غاب عن بالي واليوم كذّبني قلبي وكذّبهم فارقتهم وأقاموا بين أوصالي . محمد المقرن

سيد قطب

إن معجزة القرآن معجزة مفتوحة للأجيال، و ليست كالخوارق المادية التي تنقضي في جيل واحد، و لا يتأثر بها إلا الذين يرونها من ذلك الجيل. و لقد كان به ذكر العرب و مجدهم حين حملوا رسالته فشرقوا بها و غربوا. فلم يكن لهم قبله ذكر، و لم يكن معهم ما يعطونه للبشرية فتعرفه لهم و تذكرهم به. و لقد ظلت البشرية تذكرهم و ترفعهم طالما استمسكوا بهذا الكتاب، و قادوا به البشرية قروناً طويلة، فسعدوا و سعدت بما معهم من ذلك الكتاب. حتى إذا تخلوا عنه تخلت عنهم البشرية, و انحط فيها ذكرهم، و صاروا ذيلاً للقافلة يتخطفهم الناس، و كانوا بكتابهم يتخطف الناس من حولهم و هم آمنون! سيد قطب

سيد قطب

وليس في إسلامنا ما نخجل منه، وما نضطر للدفاع عنه، وليس فيه ما نتدسس به للناس تدسساً، أو ما نتلعثم في الجهر به على حقيقته .. إن الهزيمة الروحية أمام الغرب وأمام الشرق وأمام أوضاع الجاهلية هنا وهناك هي التي تجعل بعض الناس .. "المسلمين" .. يتلمس للإسلام موافقات جزئية من النظم البشرية، أو يتلمس من أعمال "الحضارة" الجاهلية ما يسند به أعمال الإسلام وقضاءه في بعض الأمور. سيد قطب

محمد سليم العوا

‎وإنه لمن أوجب الواجبات على الداعين إلى سيادة شريعة الإسلام والاحتكام إليها أن يبيّنوا هذا المعنى ويفصّـلوا القول فيه وفيما ينبنى عليه من أحكام. فذلك أنفع لدعوتهم، وأدعى إلى قبول الناس لها، وتفهمهم أبعادها، من مجرد إطلاق شعارات عاطفية أو حماسية تستثير الطاقات ولكنها لا تقدم حلولا نافعة، ولا تُـقنع عقولا مترددة أو رافضة . محمد سليم العوا

سيد قطب

إن الهدف الظاهر من قيام شريعة الله في الأرض ليس مجرد العمل للآخرة، فالدنيا والآخرة معا مرحلتان متكاملتان، وشريعة الله هي التي تنسق بين المرحلتين في حياة هذا الإنسان، تنسق الحياة كلها مع الناموس الإلهي العام. والتناسق مع الناموس لا يؤجل سعادة الناس إلى الآخرة، بل يجعلها واقعة ومتحققة في المرحلة الأولى كذلك، ثم تتم تمامها وتبلغ كمالها في الدار الآخرة. سيد قطب

علي محمد الصلابي

يروى ان نادى عمر بن الخطاب بالناس فقال ايها الناس رأيتني ارعى على خالات لي من بني مخزوم ،فيقبضن لي قبضة من التمر او الزبيب فأظل يومي واي يوم ثم نزل فقال له عبد الرحمن بن عوف:يا امير المؤمنين ما زدت على ان قمأت نفسك_عبتَ_فقال ويحك يا ابن عوف اني خلوت فحدثتني نفسي فقالت انت امير المؤمنين فمن ذا افضل منك؟ فأردت ان اعرفها نفسها وأطاطئ منها. علي محمد الصلابي

علي محمد الصلابي

من كان عبدا لله يستحيل أن يرضى بأن يكون عبدا لحكومة ظالمة كافرة أو لدنيا أو مال أو لهوى فأكثر الناس احراراً وتحقيقاً للحرية على مفهومها الصحيح ذلك العبد الذي رضي بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا . علي محمد الصلابي

إبراهيم نصر الله

الناس رياح فابتعد بقنديلك قبل هبوبها. إبراهيم نصر الله

محمد عابد الجابري

.الناس أقلد لأديانهم وأحرص على الظفر ببغيتهم من الصيارفة لدنانيرهم ودراهمهم . محمد عابد الجابري

إبراهيم نصر الله

أكان عليه أن يقتل فرداً من كل عائلة حتى يكون حنوناً على الناس إلى هذا الحد ؟ إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

هو يقولون "صُلب" والقرآن يقول "وماصلبوه وما قتلوه ولكن شيه لهم" صدق الله العظيم، ولذلك فهناك شىء واحد مؤكد بالنسبة للجميع، وهو أن هناك شخصًا قج تم صلبه، وسواء كان هذا الشخص نبيًا أو إنسانًا عاديًا يشبه هذا النبى فإن علينا أن نحس بعذابه. عند هذا الحد انتهت المناقشة وعاد الناس ينظرون للصليب بنظرة مختلفة . إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

‏ إن لم يلتق الناس فلن ينبت الحب بينهم إن لم يتعارفوا فليس أمامهم إلا الشقاء . إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

أن الناس لا يتحملون مآسيهم بالشجاعة نفسها!إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

نحن منذ أن خطونا خطواتنا الأولى خارج طبرية أقسمنا بأن لا يكون للظلم مكان حيث نصل ، ولا يكون للذل مكان حيث تكون جباهنا ، ولا للخوف مكان حيث تنبض قلوبنا ، ولا للقبح مكان حيث تنظر عيوننا ، ولا لإهانة كرامة الناس مكان حيث تكون أيدينا وسيوفنا وإرادتنا. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

و تذكر انّ من تعرفه الخيل لن يجهله الناس. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

لو كان الناس يأخدون بالوصايا، لتغير العالم منذ آلاف السنين، لغدا على صورة تلك الوصايا، ناصعاً، جميلاً، وكاملاً. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

كلما كان الحاج محمود يسمع أن أحد رجال القرية الذين يُعرفون بسوئهم في طريقه لمغادرة الهادية، كان يقول لرجالها: اِلحقوه و أعيدوه، لأنه سيسيء إلى سُمعة بلدنا بين الناس. و كلما سمع أن أحد رجال القرية الأصيلين يغادرها كان يقول: أتركوه سينشر رائحة مِسْكِها حيثما وصل. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

و يقولون "صُلب" والقرآن يقول "وماصلبوه وما قتلوه ولكن شبه لهم" صدق الله العظيم، ولذلك فهناك شىء واحد مؤكد بالنسبة للجميع، وهو أن هناك شخصًا قد تم صلبه، وسواء كان هذا الشخص نبيًا أو إنسانًا عاديًا يشبه هذا النبى فإن علينا أن نحس بعذابه. عند هذا الحد انتهت المناقشة وعاد الناس ينظرون للصليب بنظرة مختلفة . إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

-شفتي! العالم مجنون. أنتِ! كم مرّة قلتِ (لأبو الوليد) بأنك تحبينه قدّام الناس؟! -عزّا. قدّام الناس. أنا لم أجرؤ على قولها بيني وبينه! -ولم لا تقولينها هكذا، حتى قدّام الناس؟! -بدك يقولوا مجنونة؟ّ! -شايفة! هذا الذي كنت أريد ان أقوله لك. نحن نستحي من الأشياء الجميلة أكثر مما نستحي من الأشياء السيئة!إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

نُقل عن يوسف العُمر: الناس رياح فابتعد بقنديلك قبل هبوبها!إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

- سنعتبركم أسرى حرب، ولستم أفضل من جنود هتلر الذين استسلموا. ستعيشون بدل أن تموتوا في القتال أو بسبب الجوع!! - وما علاقتنا نحن بجيش هتلر، فأنتم الذين تعتدون علينا وتريدون إخراج الناس من بلادهم. - ولكن هذه البلاد بلادنا، وقد وعدَنا الرب بها. - لكنكم كنتم بحاجة إلى بلفور كي يتحقق هذا الوعد. - لن أجادِلك. ولكني أعدك بأننا سنعاملكم معاملة الدول وليس معاملة العصابات كما تسموننا. ثم إن قضيتكم ليست هنا، فأنتم تقاتلون على أرض غيركم، وربما كان الأفضل لكم أن تعودوا لتقاتلوا الجيش البريطاني في بلادكم، الجيش البريطاني الذي نجحنا هنا بالتخلّص منه وإعلان استقلالنا. - لقد استمعت إلى ماتريد، وأقول لك إننا جئنا هنا من أجل عقد اتفاقية لوقف إطلاق النار ونقل الجرحى خارج خطوط النار، إلى مستشفياتنا، تمهيداً لرفع الحصار عن الهادية. لا شكّ أن وضعك أفضل من وضعي، أنا لا أخادِع نفسي، لأنني لن أستطيع بصمودي تغيير ميزان القوى في حرب انتهت، لكن في استطاعتي أن أنقذ شيئاً واحداً وهو “شرف” جنودي، ولذا سأحرب حتى الرصاصة الأخيرة. - ونحن نضمن لكم أيضاً شيئاً واحداً إذا ما استسلمتم هو أن تُعامَلوا معاملة الأسرى، وأظن أن عليكم أن تختاروا بين الأمرين: الشرف أو الحياة. إبراهيم نصر الله

محمد سعيد رمضان البوطى

والحقيقة أن ابن خلدون ، وإن يكن شبّه الحضارات بأعمار الناس، ولكنه لم يقرر حتمية غروبها ، كالحتمية الثابتة لغروب أعمار الناس. بل أسند كلاً من نشأتها وقوتها وضعفها إلى أسباب داخلة في اختيار الناس، وخاضعة لما من شأنهم أن يملكوه من طاقة وتصرف وجهد .. فهو ليس من هذا الرأي وأصحابه في شيئ . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

إن حياة المجتمع الإنساني لا تسير على نهج سوي متناسق ، إلا إذا استشعرت أفئدة الناس رقابة الله عليها ، وتذكرت في جنب ذلك أنه ما من حق يضيع ولا واجب يطوى . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

كم من مستقيم على الطاعات قائم بالدعوة إلى الحق، وهو مزهو ومعجب بنفسه، يتعالى على الناس والقرآن بذلك، فهل تفيده طاعاته وسائر أعماله إلا بعيداً عن الله عز وجل. وكم من عاص مستهتر بأوامر الله تعالى، وهو يعاني من ذل نفسه ويشعر بسوء حاله، ولا يضع نفسه إلا أراذل الناس، ويفيض قلبه حسرة مما هو فيه، فيجعل له الله تعالى من انكسار نفسه وشعوره بضآلة ذاته، كفارة لمعاصيه، ثم ما هو إلا أن يوفقه الله لتوبة صادقة وعزم على السير إلى مرضاة الله بقوة . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

يتضايق الإنسان نفسياً من رجل من الناس ، فيحمل عقله بسبب ذلك حملاً على استنكار ما يقوله ويدعو إليه . وينتاب الرجل عقدة نقص لأسباب طارئة في حياته فيذهب في التأثر بعقدة نقصه مذهباً يخاصم فيه العقل وأحكامه . وتطوف بإنسان آخر نوازع عصبية ، فيمضي في الانتصار لعصبيته إلى نهاية يصم فيها أذنيه عن نداء الحق وعلمه. ! وهذا أخطر مظهر من مظاهر العبودية التي قد يقع الإنسان حبيساً في أغلالها ، إذ تشل عنده فاعلية العقل وتصبح قواه الفكرية تابعة في ضراعة وذل لظروفه ومشاكله النفسية . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

إن أكثر ما يدعو الناس الى الانحراف عن جادة الصواب. طغيان الشهوات على قلوبهم ، لا احتجاب دالئل الحق عن عقولهم . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

إن الإنسان العاقل ما ينبغي أن يصف واقعاً فرض نفسه أو فرضه بعض الناس لسبب ما، بأنه قدر حتمي لا يتبدل، ثم يمضي و هو خاضع مستسلم يقول ليس في الإمكان أبدع مما كان. بل يجب أن نعلم أن هذا الواقع لم يفرض نفسه إلا بعد أن أزاح واقعاً سابقاً عليه كان قد فرض هو الآخر نفسه أحقاباً طويلة من الدهر . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

ثم من يدري!.. لعل المخطط الرباني الذي لا ترصده أعين الناس, ولا تتبينه مدارك كثير منهم, يقضي بأن يعود الإسلام فيشرق من مغرب هذا العالم, اي من حيث تتجه السهام متلاحقة بالحرب إليه والكيد له!... ولقد سبق أن اختار الله لتربية كليمه موسى أحضان عدوه فرعون . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

إنه في تلك الساعة يكون في مشادة دامية مع قلبه. قلبه الذي أدبر عنه مرة واحدة ولم يعد يتعرف إليه . إنه يظل يخاطبه في توجع شديد قائلاً: "أيها الخائن الغدار .. قل لي .. هل تتذكر .. ؟ هل تذكر العهود والمواثيق والأيمان ، التي كنت يوماً ما تسوقها إليّ جملة واحدة لتؤكد بها مبلغ وفائك وإخلاصك ؟ هل تذكر إذا كنت تقرر لي في شدة وعزم ، بأنك صادق معي في كل أمر ، وأنك مرتبط بي في كل آن ووقت . هل تذكر إذا كنت تفخر أمامي ، مدعياً بملء شدقك أنك ذو بأس عظيم وتحمل شديد في سبيلي ومن أجلي ؟ هل تذكر إذ كنت تقعد لتطلعني على مدى غرامك العجيب بي . ذلك الغرام الذي يستحيل أن يشغلك عنه أي شاغل أو يصرفك عنه أي صارف ؟ هل تذكر إذا كنت تتصنع الكبرياء والصلف على الناس كلهم من أجلي ، وتشعرني بامتهانك لكل من على الأرض في سبيلي؟ أسفا .. أسفا إذ أطرت كل ذلك اليوم بنفخة من غدرك، ونسيته مرة واحدة لأول هوى في نفسك ، وتتركني إلى حيث لا أجد سبيلاً للحاق بك والوصول إليك. ألا قل لي بأي حق أيها الطائر الأهوج الصغير تنطلق إلى حيث تشاء تاركاً ورائك هذه الروح المعذبة في محبسها من هذا الجسد ؟ هذه الروح التي خلقت معها توأمين ، وعشتما معا خير قرينين ، تمد وجودها دائماً بسر من فيضها ، وتبث فيك الإشراق من نورها . حسبك طيشاً أيها القلب . وكفاك ابتعاداً وتوغلاً في المجاهل منفرداً عن قبس روحك وسراجها . فإن الطريق ، وبحبك ، مظلمة . والهدف أمامك بعيد . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

من ذا الذي - يابنيتي - يصدق أن المرأة يتم جمالها إلا إذا كان الرجل هو مرآة ذلك الجمال، ومن ذا الذي يصدق أن الرجل يمكن أن يكون لجماله معنى، لو لم تأت المرأة لتضع فيه ذلك المعنى؟ وهل أثبت جمال ليلى وفتنة سحرها سوى مجنونها؟ وهل كان ل شيرين أن يتألق في الدنيا حسنها لو لم ينعكس إليها تاج خسرو وسلطانه!. وهل سمع أحد في الناس أن زهرة قد افتتنت بالزهر أو أن بلبلاً غنى فوق أعشاش البلابل . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

ورأيتُ يا مولاي، أشتاتا من الناس يسرحون ويمرحون خلال تلك الآثار كما تسرح الدوابّ والأنعام!.. وقد اتخذوا من دونك حجابا، وجعلوا من نعمائك شغلا لهم عنك، ومن عطائك سببا لكفرانهم بك!.. ورأيتُهم يسجدون للمرآة التي يسطع فيها خيال الشمس، وهم عن وجود الشمس وحقيقتها غافلون!.. ورأيتهم قد فُتنوا بعبق الرياحين وصور الورد والزهر والياسمين؛ ولكنهم عموا أو تعاموا عمن أبدع الرائحة في العطر، وخلق النشوة في الخمر، وأخرج الورود من أكمامها، وفجّر الخضرة من جذورها!.. ورأيتُكَ يا مولاي، تشملهم جميعا بالمنّة والعطاء، وتوليهم جميعا الرحمة والنَّعماء. تلك هي رحمتك بمن قد نسيَك وتاه عنك. فكم هي رحمتك -ترى- بمن عاش يرقب فضلك ويستمطر جودك وإحسانَك. محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

و المراد بنقصان عقولهن عن الرجال ، أنّ العاطفة النسوية لدى المرأة تتغلب على عقلانيتها و زخمها الفكري. وما أظن أن في الناس من يجهل هذا ، والذي أعرف أن علماء النفس جميعاً متفقون على هذه الحقيقة. والمهم أن تعلمي أن هذا الواقع لا يشين المرأة ، كما أن نقصان العاطفة عند الرجل لا يشينه هو الآخر. بل إن سعادة كل من الرجل والمراة بالآخر رهن بهذا الواقع ، فنقصان العاطفة لدى الرجل تتمه المرأة ، وذلك هو سرُّ سعادته بها. ونقصان الزخم العقلاني لدى المرأة يتمه الرجل ، وهذا سرُّ سعادتها به . ولو ابتلي الرجل بزوجة تتمتع بعقلانية متفلسفة فذّة ، على حساب ما كان ينبغي أن يتوفر فيها من العاطفة النسوية المشبوبة ، لشقي بها منذ الأسابيع الأولى ولما صبر عليها . ولو ابتليت هي بزوج رقيق العاطفة غضّ العقلانية والتفكير ، لمًجّته و لملّته ، ولما ملأت رجولته منها قلباً ولا عيناً . محمد سعيد رمضان البوطي

محمد سعيد رمضان البوطى

من الذي يصدق أن المرأة يتم جمالها إلا إذا كان الرجل مرآة ذلك الجمال ، و من الذي يصدق أن الرجل يمكن أن يكون لجماله معنى لو لم تأتِ المرأة لتضع فيه ذلك المعنى؟؟ و هل سمع أحد في الناس أن زهرة قد افتتنت بالزهر أو بلبلاً غنى فوق أعشاش البلابل . محمد سعيد رمضان البوطي

سيد قطب

ومن ثم عشت - في ظلال القرآن - هادئ النفس ، مطمئن السريرة ، قرير الضمير . . عشت أرى يد الله في كل حادث وفي كل أمر . عشت في كنف الله وفي رعايته . عشت أستشعر إيجابية صفاته تعالى وفاعليتها . . أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ؟ . . وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير . . والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون . . واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه . . فعال لما يريد . . ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه . إن الله بالغ أمره . . ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها . . أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه . . ومن يهن الله فما له من مكرم . . ومن يضلل الله فما له من هاد . سيد قطب

سيد قطب

الأخذ بالأسباب في الدعوات و غيرها لا بد منه. و الله يحاسب الناس على ما يقع منهم بعد أن يقع في عالمهم. و هو عالم بأنه سيكون. فعلمه تعالى بمستقبل الحوادث كعلمه بالحاضر منها و الماضي في درجة سواء. سيد قطب

سيد قطب

مد الحياة الزاخر هو ذا يعج من حولي: كل شيء إلى نماء وتدفق وازدهار، الأمهات تحمل وتضع، الناس والحيوان سواء. الطيور والأسماك والحشرات تدفع بالبيض المتفتح عن أحياء وحياة، الأرض تتفجر بالنبت المتفتح عن أزهار وثمار، السماء تتدفق بالمطر، والبحار تعج بالأمواج، كل شيء ينمو على هذه الأرض ويزداد! بين الحين والحين، يندفع الموت فينهش نهشة ويمضي، أو يقبع حتى يلتقط بعض الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات! والحياة ماضية في طريقها، حية متدفقة فوارة، لا تكاد تحس بالموت أو تراه! سيد قطب

محمد عبد القهار

ولما شرح حديث إنما الأعمال بالنيات بات كل من حضر المجلس يجافيه النوم يراجع نيته، ومنهم من بلغت وساوسه أن عاد إلى بلده وهجر الرباط! وتلك آفة شغل الناس بالوساوس والخطرات، وليس ذلك علم بأعمال القلوب إنما ذلك نصف علم؛ فالعلم بمراد الرحمن نصف، والعلم بمداخل الشيطان نصف، ومن أتي الأولى لم يسلم من الغفلة عن حيل الشيطان، ومن أوتي الثانية لم يسلم من اليأس من رحمة الله. وإن الإخلاص في النية كما قاله الجنيد لا يعرفه مَلك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا صاحبه فيدعيه. محمد عبدالقهار

محمد عبد القهار

الناس علي دين ملوكهم وإذا صلح دينه هو ..صلحوا،وإذا عاد إلي سيرة أجداده الأولي عادت الدولة معه إلي طورها الأول وامتنعت علي عدوها.ثم ذهبت السكرة وأتت الفكرة ;عاد طاغية النصاري ليحاصر غرناطة حصارها الأخير. محمد عبدالقهار

محمد عبد القهار

يا بني أخرج هذا الشيء من صدرك ، فإنك إن وقفت على حافة المخاضة تخشى على ثوبك الأبيض أن يلطخه الوحل ، فتذكر أنك ستبلى ويصير الثوب لك كفناً لم تُسْدِ الناس شيئاً بينما كان في وسعك أن تعيش على البر الآخر معهم وثوبك موحول. محمد عبدالقهار

محمد عبد القهار

يا بنى من السهل ان تعتزل الجماعة وتشير الى جباه الناس بعصاك هذا مؤمن وهذا فاجر .. أما ان تخوض معهم وتصبر على الاذى وتختار بين خير الخيرين وشر الشرين فتلك صفات ذوى الهمّة واولى العزم . محمد عبدالقهار

محمد احمد الراشد

أما مسألة العصمة والخطأ فكلنا نردد هذه العبارات: ان الكل خطاؤون، وان الكل ليسوا معصومين، ولكننا مع الأسف في التطبيق العملي لا نلتزم به، وكأنه شعار للرفع فقط..، فندعي العصمة لأنفسنا حينما ندافع عنها، ولا نلجأ الى كوننا من الخطاءين إلا عند الحاجة أو التبرير .. ونطالب الناس بالعصمة، ولا نغفر الخطأ الصادر عنهم، ولو أخذنا بمبدأ انّ (كل ابن آدم خطاء) وعدنا إلى الصواب والرشد، لما دافعنا عن أنفسنا بكل هذه القوة، ولما حاسبنا غيرنا بهذه الصرامة. محمد أحمد الراشد

محمد حسن علوان

ان الركود فرصة للعفن ، لا يمكن ان اتعفن ..... حالة الرسم نفسها مغرية ، العبث في البياض الجامد ، إدخال الالوان، خلخلة النسق، قتل الثبات ........ الناس لا يحبون الصدمات المفاجئة ولكني افضلها على تلك البطيئة التي تستقطب حزني ببطء ........ في مجتمعنا كل شي حولكم حارق مؤذ لا يجوز لمسه والاقتراب منه ولا التطرق اليه الا في اضيق الحدود ........ اننا كشرقيين نعتد بالاشياء المغلقه بيوتنا مغلقه وثقافتنا مغلقه وحتى النساء يكنّ اجمل وهن مغلفات بالعذرية .......... كل النساا يدعين هذا الصيام بين يدي رجل وكل الرجال يقتنعون بهذه الخدعه كي لا يفقدوا متعة الغازي الاول الوهمية ........ ان البكاء وحدة مسيرة روحية لا ينبغي ان يقطعها الكلام ...... احيانا نمارس انتقامات لا ارادية في كلامنا من دون ان نعي ...... الهروب من مصدر الضيق اصعب من مواجهته دائما لذلك لا تتخذ الحل الاصعب ابدا ....... حاصر ضيقك اعتبر حالتك النفسيه مشكله مادية بحته يجب ان تقلّبها بين يديك وتتامل سبب عطبها او مصدر الازيز الذي يزعجك منها هذه المحاولة تجعلك تدريجيا اكثر مهارة في السيطرة على كوامن كآبتك ..... سنة الحياة ان يسير الخالق النبات بالتكوين والحيوان بالغريزة والانسان بالتكليف ...... ان الاحتفاظ بالتذكارات قد يكون جريمة صغيرة بحق مشاعرهم ....... كأن الوجع سيارة القمامة دائماً يأتي في الصباح ....... أنا مجرد رجل أدمن المتحول من الاشياء حتى ترهقه الاشياء الرتيبة أكثر من اللازم ...... كما انه علي ان احضر جريدة عندما اضطر الى الانتظار فعلي ان ارحل باتجاه امرأه لا اعرفها عندما اظطر الى الكآبة. محمد حسن علوان

محمد فتح الله كولن

كان المسلمون فى تلك العهود -يقصد الكاتب عهود الفتوحات الإسلامية - يبلغون الإسلام لجميع الناس ، ويحسون بتأنيب الضمير بالنسبة للبلدان التى لم لم يستطيعوا تبليغ دعوة الإسلام إليها . أما نحن الأن فلم نستطع لا تمثيل الإسلام فى أنفسنا ولا حمل الإسلام بسرعة البرق إلى أنحاء العالم ، إذ لم نستطع ترك مشاغلنا وأعمالناالخاصة ، ولم نستطع أن نعد العمل للإسلام شغلنا الشاغل الأول لنا ، وأعمالنا الأخرى الشاغل الثانى والثالث والرابع . صحيح أننا ذهبنا لجلب المارك والدولار والشلن والفرنك . لم نذهب من أجل الله تعالى ، لذا لم نستطع أن نسمعهم الحقيقة السامية للإسلام . فإذا كانت تلك الشعوب لا تزال تعيش فى ظلام الكفر والضلال فبسبب كسلنا وعجزنا وفشلنا نحن . فإن وُجه إليهم سؤال يوم القيامة فسيوُجه إلينا أيضاً سؤال . محمد فتح الله كولن

محمد فتح الله كولن

مجانينَ أريد، حفنةً من المجانين... يثورون على كل المعايير المألوفة، يتجاوزون كل المقاييس المعروفة. وبينما الناس إلى المغريات يتهافتون، هؤلاء منها يفرون وإليها لا يلتفتون. أريد حفنة ممن نسبوا إلى خفة العقل لشدة حرصهم على دينهم وتعلقهم بنشر إيمانهم؛ هؤلاء هم "المجانين" الذين مدحهم سيد المرسلين، إذ لا يفكرون بملذات أنفسهم، ولا يتطلعون إلى منصب أو شهرة أو جاه، ولا يرومون متعة الدنيا ومالها، ولا يفتنون بالأهل والبنين... يا رب، أتضرع إليك... خزائن رحمتك لا نهاية لها، أعطِ كل سائل مطلبه، أما أنا فمطلبي حفنة من المجانين. محمد فتح الله كولن

عبد الرحمن الشرقاوى

إن ضغط الظلم قد فجر في الناس الشجاعة. عبد الرحمن الشرقاوي

عبد الرحمن الشرقاوى

ربما يطبع الاستبداد في الناس الوضاعه. عبد الرحمن الشرقاوي

عبد الرحمن الشرقاوى

يا أيها الناس أتدرون لماذا عاقب الله ثموداً قوم صالح..؟! لم يكن قد صنع المنكر منهم غير واحد غير أن الله قد عم ثموداً العقاب فلماذا؟ أنهم قد سكتوا عمن عصا الله و عموه جميعاً بالرضا و لهذا عمهم سوء العذاب! إنما أهلك من قبل القرى أنهم لم يتناهوا أبداً عن منكر قد فعلوه . عبد الرحمن الشرقاوي

محمد حسن علوان

وجوهُ الناس ، و أصداءُ الأشياء ، و الأحلامُ المرتعشة ، كلها تجتمع على الوسادة المرهقة ، لتشوِّه وجهها الناعم و تبعث بين خيوطها برودة اليأس. محمد حسن علوان

تشارلز بوكوفسكي

أجلس في السرير هنا كل يوم، شاعراً بالحزن على كل شخص، على كل الناس الذين يكافحون في كل مكان محاولين أن يدفعوا الإيجارات في الوقت المحدد، ومحاولين الحصول على طعام كافي، محاولين الحصول على نوم ليلي هاديء، إنه شيء مجهد جداً، ولا يتوقف حتى أخر يوماً لك، يا له من سيرك ، يا له من عرض ، يا لها من مهزلة !! تشارلز بوكوفسكي

تشارلز بوكوفسكي

الجمال لا شيء، الجمال لا يدوم، أنت لا تعرف كم أنت محظوظ لكونك قبيح، لأنه إذا أحبك الناس للجمال فتأكد أنهم يحبونك من أجل شيء أخر!

إبراهيم نصر الله

راح يضحك بين القبور. قلت له: وطِّي صوتك! فقال لي اطمئني، هؤلاء هم أكثر الناس حُبًا للضحك.إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

لا سمح الله إن مُتّ لا تنسي أن تمري عليَّ ،وتحكي معي .. فأنا أعرف ،ولا ألوم الناس إنهم مشغولون دائما بمن سيموت ،وليس بمن مات ،ومعهم حق .. حتى أنا انظري مشغول بالذين سيموتون .إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

فاجأوا الناس نائمين، وكنا نعتقد أننا في حماية جيش الإنقاذ، لكن الحق علينا يا عمي، فنحن ننسى، الله كم ننسى، يا عيبنا كم ننسى،كيف ننسى أنهم خدعونا عام الـ 36، كيف؟ كيف ننسى؟!!أرسلوا لنا جيوشا صنعها الإنجليز ويقودها الإنجليز لتقاتل الإنجليز واليهود الذين يحميهم الإنجليز، كيف صدقنا؟ إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

الناس لا يتحمّلون مآسيهم بالشجاعة نفسها . إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

وتذكر أن من تعرفه الخيل لن يجهله الناس . إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

كان بعض الناس يحملون سلاحاً وبعضهم أعزل تماماً. كنت إذا سألتَ الأعزل: لماذا أنت هنا؟ كان يقول لأسعف الجريح، وأعود بالشهيد إلى أهله.إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

من يودع الميت لا يراه في الحلم ، و الوداع قبلة علي الوجه الشاحب ، علي صفرة صحرائه . من يودع الميت لا يراه في الحلم ، هكذا يظن الناس ، هكذا يعتقدون ، هكذا يدفعون الموت بعيدا عنهم بملامستهم إياه . برشوِه ربما بهذه القبلات الناشفة الخائفة المرتجفة التي يظل طعمها طويلا علي الشفتين ، طعم الغياب ، طعم الريح التي لابد ستهب و تقتلعهم مخلفة إياهم قبلا جفة ، كي لا يعودوا إلي من يحبون حتي في الحلم . إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

وقد أعدم من المحكومين في ست سنين على يدِ الإنجليز في فلسطين وحدها ، أكثر مما أعدم في كل المملكة العثمانية الشاسعة في عهد السلطان عبدالحميد الذي طالت خلافته أكثر من ثلاثين سنة ،،، رغم أن الناس كانوا ينظرون إلى عبدالحميد كحاكم ظالم ومستبد ... وإلى الإدارات الإنجليزية كإدارات دستورية عادلة حكيمة !! إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

يحيرني ياأم الوليد أن الواحد منهم, مستعد أن يحمل ربطة ملوخية أو بصل من جنين لرفح دون أن يستغرب أحد ذلك, أما حين يحمل باقة ورد, فإن الناس تبدأ باستراق النظر إليه كما لو أنه دون ملابس, كما خلقه الله. إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

كل الناس ياجمال يحبّون الآخرين على الصّورة التي رأوهم عليها أول مرة ! إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

رندة تعتقد أن كل الناس شعراء, لا ليسوا شعراء تماماً, ولكن هناك شاعر في كل إنسان, لا يخرج إلا في اللحظة التي يلتقي فيها بنفسه تماما, ص66 . إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

أما الشهداء فهم طيور الدنيا الجميلة، أتعرف لماذا ؟ لأنهم أكثر الناس حباً للحرية .. تظل تناديهم و تناديهم، يجرون وراءها، و لأنها تحبهم تواصل اللعب معهم، تعلو و تهبط فيصعدون خلفها و ينزلون، يفتشون عنها في كل مكان .. و هم لا يعلمون أنها مختبئة في أجسادهم ! الجنود يعرفون هذا السر .. ،نعم الجنود هناك خلف الحواجز، في الطائرة المروحية في الدبابة، القناصون فوق الأبراج يعرفون السر، و لهذا السبب يصوبون نيرانهم نحونا، نعم، هذا كل ما في الأمر، لا يصوبون نحونا كي يقتلونا، يصوبون نحونا كي يقتلوا الحرية التي تختبئ فينا .. الحرية التي نطاردها طوال عمرنا كي نمسك بها، هل فهمت ؟ إبراهيم نصر الله

إبراهيم نصر الله

كثرة الأحزان ياعمي جعلت الناس مفاجيع أفراح . إبراهيم نصر الله

عبد الرحمن الشرقاوى

إنما الموت هو الحرية الكبرى لو أن الناس كانوا يفقهون . عبد الرحمن الشرقاوي

عبد الرحمن الشرقاوى

لم يعد يصلح أبناء علي للخلافة أنهم أصحاب تقوى وورع وأرى الدولة تحتاج إلى كيد سياسي حصيف لم يعد يصلح للدولة حكم الخلفاء الراشدين ! نحن في عصر الملوك القادرين والرعايا الطامعين الخائفين إنه عصر مشوب بالحنين بحنين لنبالات الرجال الصادقين الصالحين قد صرنا في زمن آخر ولكل زمان دولته ورجال أعرف بأموره وحسين قرة عين رسول الله يعيش زمانا قد ولى ما عاد رجال كعلي لحكومة دولتنا أهلا وحسين يسلك مثل أبيه وله مثل صلابته فإذا صار ولي الأمر فسوف يسير كسيرته والدولة تطلب رجلا آخر لا كعلي وحسين فليس نجاح ولي الأمر أن يحكم بضميره أو أن يقضي عن نزعته أو تقديره نجاح الحاكم أن يستفتي في الأحكام ضمير الأمة 2- ما الأمة عندك ؟ الأمة ليست أصحاب الثروات الأمة هم نحن الفقراء بل لن يصلح أمر الدولة إلا رجل مثل حسين رجل يعرف حق الله وحق الناس على الحاكم عميق الرحمة بالمظلوم شديد الصولة بالظالم لا يبغض شيئا مثل الكيد وهو وفي بالعهد وهو أمين في المال الدولة ليست دولتكم .. بل دولتنا نحن الفقراء المطحونين . عبد الرحمن الشرقاوي

عبد الرحمن الشرقاوى

أنا مدعو لكى أقتل مَن لا أعرفه. دونما أدنى عداء سابق بينى و بينه ! فإذا عدتُ من الحرب و قد أصبح هذا القتل عادة. و على كفى هذا الدم حتى المرفقين. دم إنسان له مثلى قلب وأمانى وأحلام وأطفال وزوجة و مودات عذاب و له ماضيه كله و له مستقبل يبسم له كيف بال إذن أشعر أنى أحمل الحب لطفل أو لطفلة ؟ كيف أقوى بعد أن أهجع فى أحضان زوجى أنا من مزق بالسكين لحماً بشرياً !!؟؟ ليس لحم الناس كالجبنة كى أعمل فيه حد سكينى .. ويحى أو لكى أفرى هذا اللحم فريا . عبد الرحمن الشرقاوي

قاسم أمين

قد صار من المقرر عندنا أن الأمهات لا يفلحن فى تربية الأولاد حتى صار من المثل فى الحطة و رداءة السير أن يقال : فلان تربية امرأة – على اننا نرى أن تربية المرأة فى البلاد الغربية تفوق تربية الرجال , و أن أحسن الناس تربية هم من ساعدهم الدهر فى أن تتولى تربيتهم امرأة و ليس هذا بغريب فإن المرأة تمتاز على الرجل بغرائز طبيعية هى بها أقوى استعدادا للنجاح فى التربية , ذلك أنها أصبر من الرجل فيما تحب , و أنها ألطف منه فى المعاملة , و أرق منه فى العواطف و الاحساسات. قاسم أمين

عبد الرحمن الشرقاوى

لا المدافع و لا كل قوى العالم تستطيع ان تخرس صوت شعب مصر او تحكمه على الرغم منه ستظل الامة مصدر السلطات على الرغم من كل شيء و سيظل الشعب مصرا على ان يكون صاحب الكلمة ,,, و لربما افلحت البنادق في ان ترهب ,,, و لكن الرصاص لن يخرس صرخات العدل و الحرية و قد تفلح القوة الغاشمة في ان تنتزع الارض ,,, و في ان تزحم السجون بالاحرار ,, و ان تصنع الازمة فلا يفكر احد الا في اللقمة .... و لكن الناس يدركون ان الحرية هي التي توفر الطعام ,,, و ان الدستور هو الذي يضمن الحقوق ,,, و ان اختيارهم الحر لمن يحكمون ,, هو الذي يضمن شروطا انسانية للحياة الكاتب الكبير / عبد الرحمن الشرقاوي في رائعته الارض . عبد الرحمن الشرقاوي

قاسم أمين

أعرف قضاة حكموا بالظلم ليشتهروا بين الناس بالعدل !قاسم أمين

عبد الرحمن الشرقاوى

يا أيها الناس أتدرون لماذا عاقب الله ثمود قوم صالح؟ لم يكن قد صنعَ المنكر منهم غير واحد. غير أن الله قد عمَّ ثموداً بالعقاب. فلماذا ..؟! إنهم قد سكتوا عمّن عصا الله وعموه جميعاً بالرضا ولهذا عمَّهم العذاب. عبد الرحمن الشرقاوي

قاسم أمين

إن اللذة التي تجعل للحياة قيمة ليست حيازة الذهب, ولا شرف النسب, و لا علو المنصب, و لا شئ من الأشياء التي يجري وراءها الناس عادة.. و إنما هي أن يكون الانسان قوة عاملة ذات أثر خالد في العالم. قاسم أمين

عبدالحكيم قاسم

يلبد الولد في جنب ابيه يستمع للتسابيح , كلمات مبهمة لا يدرك سرها , لكنها مفاتيح تفجر في خياله تصورات هائلة عن رجال ليسوا كالرجال , ربما هم نحاف يرتدون اكثر الثياب رثاثة, لكنهم يقفون في اركان الدنيا , أو يسيرون تطوي المسافات الشاسعة تحت أقدامهم كالبسطٌ , ويمدون أيديهم فيمنحون البرء للمرضى ويملؤن الضروع باللبن والمخازن بالحبوب, يحيون بين الناس لا تستطيع تمييزهم , ثم يموتون فيولد النور وتبنى القباب في المدائن , وتمتلىء الطرقات بالناس كأسراب النمل حاملين زادهم إلى موالد الشيوخ . عبدالحكيم قاسم

الرئيس محمد نجيب

قال عبد الناصر : لقد اتخذنا قراراً أرجو أن توافقنا عليه , وهو أن يأخذ كل عضو من أعضاء مجلس القيادة مبلغ عشرة آلاف جنيه وتأخذ أنت أربعة عشر ألفاً فيكون المجموع 134 ألف جنيه ,وقد طلبت من زكريا محيي الدين أن يحجزهم لنا من النقود الجديدة أحسست ساعتها بالغيظ وغلى الدم في عروقي وارتفع ضغطه في رأسي ولم أحتمل هذا الحديث فصرخت فيه : اسكت .. اسكت وأخذت أعنفه بشدة وأهاجمه على استباحة أموال الشعب لنا , ورفضت أن يخلط بين أموال الناس وجيوبنا الخاصة وكدت أطلب منه أن ينزل من السيارة فإذا به يضحك ضحكة عصبية ويرد علي وهو مرتبك : أنا كنت متأكد انك حترد بالشكل ده وبعد أن تماسك وملك نفسه قال : صدقني أنا كنت بامتحنك ولم أصدق بالطبع. محمد نجيب

ابن قيم الجوزية

ومن الفروق بين الناصح والمؤنب: أن الناصح لايعاديك إذا لم تقبل نصيحته, وقال: قد وقع أجري على الله, قبلت أو لم تقبل, ويدعو لك بظهر الغيب, ولايذكر عيوبك ولايبثها في الناس, والمؤنب بضد ذلك. ابن قيم الجوزية

ابن قيم الجوزية

أصل بلاء أكثر الناس من جهة الألفاظ المجملة التي تشتمل على حق وباطل، فيطلقها من يريد حقها فينكرها من يريد باطلها، فيردُّ عليه من يرد حقها. وهذا باب إذا تأمله الذكي الفطن رأى منه عجائب، وخلَّصه من ورطات تورَّط فيها أكثر الطوائف. ابن قيم الجوزية

ابن قيم الجوزية

والمقصود انه كلما اشتدت ملابسته للذنوب اخرجت من قلبه الغيرة على نفسه واهله وعموم الناس وقد تضعف